钦定四库全书
　周易孔义集说卷十
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
䷢(坤下/离上)　　中爻艮坎
　　按晋于文为晋日两至也自北至以至南至进而
　　盛也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接　彖传晋进也明出地

上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶
昼日三接也
　荀慈明曰坤为众故曰蕃庶○侯行果曰康美也○
　崔氏憬曰卦名晋而五爻为主故言柔进而上行也
　○程传凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行
　在下而顺附于大明之君诸侯之象○本义康侯安
　国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐显被亲礼
　上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德○

　赵复斋曰别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺
　德丽二阳三阴顺进欲同丽也六五上行已进也三
　阴从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡
　朝贡曰锡○郭白云曰杂卦曰晋昼也则知晋之义
　不止于进言明以进也晋与大有略相𩔖大有火在
　天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备
　一卦之义则臣道之至大者非康侯安足当之卦辞
　专以康侯为义不及其他也其德柔顺而明故下能

　康一国之民而上能致王者之宠○杨龟山曰侯有
　君道者也○徐进斋曰马坤象昼日离明在上象○
　姚氏小彭曰用锡马蕃庶侯享王之礼锡犹纳锡锡
　贡之锡享礼马匹卓立九马随之故曰蕃庶昼日三
　接王接侯之礼觐礼延升一也觐毕致享升致命一
　也享毕王劳之升成拜三也○项平甫曰三女之卦
　独离柔在上为得尊位大中故谓之上行巽在六四
　例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为

　上行○林刚中曰晋有诸侯朝王之𧰼坤为土为民
　有土有民诸侯𧰼○俞石涧曰晋日之进升渐木之
　进日出地上其明进而盛升渐进而无明盛之𧰼诸
　侯进献于王物大且多表其顺也王接诸侯于昼昭
　其明也○王秋山曰明出地上足以照临一方未足
　以照临四海未至于天犹可以进若明在天上则不
　可以进言矣○梁孟敬曰进盛之时虽不言吉亨而
　吉亨可知以顺而丽于大明虽不言利贞而正可知

　○易外大明日也乾与晋皆言之乾之大明其潜为
　始亢为终亢而复潜终而复始故曰大明终始晋之
　大明出于地地之日也为大明之始大有之日升于
　天天之日也为大明之终晋之日从地以至山从山
　以至水四为坎之中艮之上登泰山日观见海中日
　出而晋乎天文明之盛也○观彖顺而丽乎大明以
　顺为主而大明丽之盖明丽皆离德离之明必有所
　丽也柔进上行所以发明卦意而起爻义

　　按此六五与大有同大有言尊位大中而此祗言
　　上者明非天子之𧰼也所以六五𧰼辞曰失得曰
　　往吉皆非天子之事
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎　𧰼传晋如摧如独
行正也裕无咎未受命也
　王辅嗣曰处顺之初应明之始明顺之德于斯将隆
　进退不失其正贞吉也处卦之始物未之信故曰罔
　孚方履卦始未至履位故必裕之然后无咎○孔仲

　达曰摧退裕宽独犹专也言进与退专行其正未受
　命未受锡命也○程传圣人恐居位者废职失守以
　为裕故特云裕无咎者未当职任故也若有官守不
　信于上一日不可居也○张子居晋之初正必见摧
　故摧如不害于贞吉○王介甫曰初六以柔进君子
　也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退则
　怼上之不知孔子待价罔孚而裕于进也孟子久于
　齐罔孚而裕于退也○赵复斋曰晋主在五不取四

　应时之宜也晋如志在五也摧如阻于四也贞以自
　守虽无信者宽以自处待时而进○毛伯玉曰摧如
　在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕
　○张紫岩曰互艮在上艮山为摧小人扼君子之进
　其势若山九四炎上之性互体坎坎为小人初以坤
　顺在下为罔孚○沈守约曰爻变震卦变噬嗑有物
　间之罔孚象○胡双湖曰坤体宽裕故无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母　象传受兹

介福以中正也
　虞仲翔曰应在坎上故愁如得位处中故贞吉○九
　家易曰大福谓马与蕃庶之物是也○程传王母阴
　之至尊六五也二中正之德六五大明之君与之同
　德必当加之宠禄受介福于王母介大也○赵复斋
　曰晋如志应也在下而裕得位而愁其揆一也五居
　尊位与坤合德气同志应终莫之阻阴阳之情或以
　配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之

　同气而升也○郭白云曰柔顺中正臣道莫美于斯
　小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦
　正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是
　以贞吉受福○项平甫曰进者君子之所难也初未
　为众所允以正处之以裕待之此将进之道二既进
　而当位则忧患之原方起于此固守中正不改其度
　此既进之道○雷西仲曰责愈重而忧愈深当靖恭
　不懈职思其忧则正矣正则吉○王秋山曰处晋之

　时与五同德其仕于诸侯之命卿命大夫欤其者随
　其仕国之辞王母谓五虽居尊而实阴犹居君人之
　位而实臣也
　　按二动成坎坎为加忧故有愁如𧰼坤静安贞非
　　艳于进者以在晋时而当路受宠故愁如而吉
六三众允悔亡　𧰼传众允之志上行也
　程传三不中正宜有悔而在顺之极三阴皆顺上者
　是三之顺上与众同志悔所以亡有顺上向明之志

　而众允从之何所不利上行上丽于大明也○朱汉
　上曰三志上行则二阴因之得丽乎大明○项平甫
　曰三已晋而在上晋道已成众志皆信○赵汴水曰
　三之位下不在田正明出地上之时○胡双湖曰三
　方成坤体众𧰼坤土居五行中有信象上互坎亦有
　信𧰼
　　按坤主臣道而此卦言臣道上进之宜晋六三即
　　坤之六三坤三有含章之贞从王之知于其进也

　　善矣
九四晋如鼫鼠贞厉　𧰼传鼫鼠贞厉位不当也
　翟子元曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已虽进承上潜据
　下阴久居不正之位故有危厉○张子鼫鼠为物贪
　而畏人体阳欲进反据阴位动止皆失与六三义正
　相反○本义不中不正以窃高位危道也○赵复斋
　曰晋之时阴为君子阳为小人大哉时乎○项平甫
　曰晋之道以顺而丽以柔而上者也四虽已进乎上

　失柔顺之道故如鼫鼠若固执而不悛危必至○朱
　汉上曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为
　大○张紫岩曰九四互坎弃明德包险心曰晋如鼫
　鼠以离体居互坎中互艮终止于昼动于夜○蔡进
　斋曰位柔爻刚贪据高位喜接众柔前畏大明之君
　而不敢进○王童溪曰诸爻皆以柔进九四独以刚
　进以炎上之性上侵而五又有不可犯之势位不当
　者谓以刚进失晋之义也○冯厚斋曰鼠昼伏者也

　晋之离昼也在离之下伏于昼者也○沈守约曰变
　为剥小人之极○唐凝庵曰以强臣居柔君之侧撰
　艮则止下之进撰坎则灭五之明
　　按鼫鼠一说蝼蛄也俗呼为土狗孔氏正义按蔡
　　邕劝学篇云鼫鼠五能不成一技术注云能飞不
　　能过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
　　掩身能走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠荀
　　子劝学篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非

　　诗之硕鼠也然据此则鼫鼠非鼠于爻象未合不
　　若从硕鼠为得项氏又云古易鼫字有一本作硕
　　则今本鼫字或系硕字之讹盖以不中不正而处
　　近君之位徵其贪也外刚内柔色厉内荏知其畏
　　人也若蝼蛄土狗与爻𧰼无涉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利　𧰼传失得勿恤往
有庆也
　刘长民曰阳躁动阴静止三五阳位以阴居之能节

　其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡○石守道曰以道
　自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以
　阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡
　又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○郭
　白云曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡
　○张紫岩曰柔进上行臣有明德而用之以顺故悔
　亡五位在离中离为日初明终晦为失得离中虚为
　勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽

　其明为往吉无不利勿恤云者不当恤一己私往尽
　爱君爱天下心斯吉矣○丘行可曰五所谓柔进而
　上行者也在下三阴皆欲附倚为四所间失也终与
　已合得也言五但当往而上进得失皆当置之不问
　○胡云峰曰事有不必忧者勿恤宽之之辞有不当
　忧者勿恤戒之之辞此为戒辞盖当晋之时易有患
　得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰
　此爻成晋之主也圣人以康侯当之明出地上未至

　于天位虽尊而明不及远一国之君也
　　按此爻正与彖合有庆即锡马蕃庶昼日三接之
　　谓
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　象传维用伐
邑道未光也
　程传角刚而居上之物以阳居上刚极则强猛进极
　则躁急无所用而可维用伐邑谓内自治也则虽厉
　而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难

　合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋
　离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○郭
　白云曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存
　焉至于伐邑则明德之昭已或亏蔽故言未光○杨
　龟山曰明出地上非日中之时不足以照天下道未
　光也若道足以照四方则无思不服尚何伐邑之有
　○王秋山曰明极者必穷物刚极者必触物而以处
　晋岂康侯所宜维可伐己邑以自治然亦不可以此

　为正而固守之未光者征伐自天子出以诸侯而自
　伐己邑虽无咎而于臣道未为光大○龚泉峰曰晋
　卦诸爻阴多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则
　躁矣卦之得名亦以柔为主○梁孟敬曰离为牛而
　以刚居上角之象进则摧其角若伐其私邑犹可以
　用其刚○观彖功名盛则所务者远而反蔽于近势
　位极则所统者众而多昵于私于此不谨以至危身
　而陨名者多矣

　　按晋升皆进义而两卦爻辞皆喜柔而恶刚圣人
　　之警躁进切矣晋六爻惟六二得中正馀五爻皆
　　不正而初爻曰贞吉曰行正此项平甫所谓事理
　　得中为正之说也盖但能以柔进即为守正之君
　　子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉圣人
　　之论中正变动不居如是而所为不易者亦即在
　　此
䷣(离下/坤上)　　中爻坎震

明夷利艰贞　彖传明入地中明夷内文明而外柔顺
以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其
志箕子以之
　王辅嗣曰夷伤也日入地中明夷之𧰼闇主在上明
　臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至闇不可
　随世倾邪宜艰难坚固守其贞正之德○刘长民曰
　利艰贞谓六五不失中正能正其志以阴居阳能晦
　其明○张子文王体一卦之用箕子以六五一爻之

　德文王难在外箕子难在内○本义蒙大难谓遭乱
　见囚内难谓为纣近亲在其国内如六五之近上六
　○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便
　是艰难气象上六为闇之主六五近之故利于艰难
　以守正而自晦其明也○郭白云曰彖自分二义文
　王有明德内文明也三分天下以服事殷外柔顺也
　尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得其
　艰贞自为之奴卒陈洪范内难而能正其志也○朱

　汉上曰明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难
　阳为大艰贞者有其明而晦之也六五坎险在内内
　难也○杨诚斋曰大难以天下言内难以一家言纣
　之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不
　能及箕子此用明夷之力也○赵复斋曰惟文明故
　能柔顺远害以艰为贞故能晦其明而不露○吕东
　莱曰人皆视明入于地明自此灭殊不知明本不灭
　暂入于地而已如君子之道见伤而道本不曾灭○

　王童溪曰明而伤焉在人君则为昏暗在贤人则为
　晦藏文明之德蕴于内而不耀柔顺之心施于外而
　无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去
　而亦获免害箕子之所用也○项平甫曰蒙难者有
　济世之功内难者止于正志而已○李隆山曰易未
　有一卦全体以利艰贞为义者盖观君子之明伤为
　可惧而危辞以戒之时可知矣○赵汴水曰时方昏
　乱明者祸之的刚者敌之媒唯内明外顺故可以免

　蒙覆其上也大难君臣之间也内难亲亲之间也不
　殒身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晋
　明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其
　明○单氏沨曰处之以艰则能藏其明守之以贞则
　能明不息○吴草庐曰掩蔽其明而不见若有伤之
　者曰明夷○胡双湖曰彖辞文王所作曰利艰贞终
　守臣节而不失可见于此○胡云峰曰以二体则离
　明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上

　上为暗主而五近之故彖传以利艰贞为五羑里演
　易处之甚从容可见文王之德佯狂受辱处之极艰
　难可见箕子之志○梁孟敬曰艰者畏慎而无忽贞
　者正固而无邪○何玄子曰正其志即贞也晦其明
　以正其志即艰以运贞也独以利艰贞归箕子者箕
　子之艰更甚于文王其生重于死也六二为内卦之
　主互坎在外故曰蒙
　　按卦辞艰字作时之艰难者非

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言　𧰼传君子于行义不食也
　王辅嗣曰上六明夷之主初处卦始最远于难明夷
　远遁绝迹匿形不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂
　其翼志急于行饥不遑食殊类过甚以斯适人人必
　疑之故有言○荀慈明曰火性炎上离为朱鸟故曰
　于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子不食者不得食
　君禄也○王介甫曰飞者以下为顺垂其翼飞而下

　也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食𧰼
　○苏子瞻曰垂其翼缓之至三日不遑食急之至惧
　不免也去主而适敌主人必以我为谋己主人上六
　也○程传君子于行谓去其禄位而退藏也三日不
　食言困穷之极知几者君子之独见非众人所能识
　伤未显而去之则世俗孰不疑怪故主人有言穆生
　去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之
　祸也○张紫岩曰离为乌初在下为垂翼历离三爻

　为三日互震在上为行为攸往○项平甫曰不言夷
　未伤也敛翼而下飞者避祸之𧰼○胡双湖曰食前
　互坎象下体未成坎不食𧰼行互震𧰼○王秋山曰
　其伯夷太公之事乎○来矣鲜曰离中虚又为大腹
　空腹不食之𧰼
　　按主人程传以为众人苏氏以为上六丘氏以为
　　应之四吴氏以为六二吕氏以为在朝之人细玩
　　苏氏说为允上六乃明夷之主故称主人

六二明夷夷于左股用拯马壮吉(拯说文及子夏本作/抍字林云抍上举音)
(承/)　𧰼传六二之吉顺以则也
　李氏鼎祚曰初为足二居足上股也互体坎坎主左
　方左股𧰼○石守道曰以柔居中是居位之人不能
　如初九高飞绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭
　由远于难○杨诚斋曰二有文明之德暗主所甚忌
　也唯去可免于伤而居大臣之位昏世之所不得去
　也故有左股之伤以其德之文明故有马壮之拯此

　正文王事也见囚伤股也顺以则者有君人之大德
　又有事君之小心顺乎君臣之天则也诗曰顺帝之
　则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故
　壮马壮则能力行于柔爻言之者贵其顺也当险难
　之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明
　之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马尽力而出之
　明夷二动则为泰何吉如之然非上六之所能也但
　为六二者臣子之法当如是尔○下三爻唯六二有

　救之之诚上三爻唯六五无去之之心○六二当位
　之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则○
　王童溪曰六二文明之主又柔顺之至非文王其谁
　当之诸家以为泰颠闳夭非也左股见伤羑里之危
　也然左股虽伤而强壮者犹无恙所以为文王者犹
　故也天命未革则为臣之分不敢违心不敢不自尽
　用拯者上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无
　难之民不敢不用其力故曰马壮吉○沈守约曰变

　为乾外晦而柔内明而健能避咎也卦变为泰泰道
　之所以兴也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰
　明夷者所以甚六二之不幸也盖离之所以为明者
　二也成明夷之卦者亦二也○胡双湖曰马互坎𧰼
　○胡云峰曰明夷取手足心腹为𧰼初二为股三四
　为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强
　右阳而左阴○何玄子曰以柔居中顺以柔言则以
　中言微顺以则曷克拯

　　按此爻以文王当之者诸儒所同而以用拯马壮
　　为文王救君之诚者惟王氏得之盖细玩夫子𧰼
　　传六二之吉因用拯马壮而吉是顺以则正赞文
　　王之用拯马壮也夫文王以有二事殷挽回之力
　　也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所为用
　　拯马壮也盖文王之心救得一分是一分故为纯
　　臣吉者非得脱羑里之谓更非得专征伐非终得
　　剪商之谓以不失其正者为吉易例也项平甫谓

　　六二有救之之诚是矣而以伊尹祖伊当之又与
　　彖传文王以之未合况伊尹祖伊并无左股之伤
　　于象亦未切
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　象传南狩之
志乃大得也
　吕蓝田曰离至南而益明得其地也○程传离之上
　明之极又处刚而进上六坤之上暗之极斯义也其
　汤武之事乎汤武非利人之天下志在去害而已狩

　去害之事大首暗之魁首上六也上与三正相应为
　至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六
　必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自
　二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○
　郭白云曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰
　居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤
　下当守正俟时而不可暴○王童溪曰象传南狩之
　志者谓九三之志所以大得者以其南狩也南云者

　谓其有是明狩云者谓其除乱而去害○吕东莱曰
　武王五年观政然后有牧野之誓○李西溪曰武王
　处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为
　贞○项平甫曰贞字自为句明夷而南狩不得已而
　为之非棘其欲也○蔡进斋曰南狩离明之狩也○
　沈守约曰离变为震明而威南狩象卦变为复以明
　革昏明将复矣一阳方复当复以渐不可遽也○胡
　云峰曰初无位可去则去之宜早二在位可救则救

　之宜速三与至暗为应不可复救故有除害之𧰼然
　二之救难可速三之除害不可速○来矣鲜曰离为
　戈兵中爻震动征伐𧰼○华霞峰曰明夷无君九三
　将进而为君故时至明夷而君臣之位变矣曰南狩
　以除残禁暴与三而非以下伐上曰得其大首以歼
　厥渠魁与三而非以臣弑君
六四入于左腹获明夷之心于出门庭　𧰼传入于左
腹获心意也

　杨龟山曰腹坤𧰼坤体之下故曰左于出门庭我不
　顾行遁此微子之明夷○丘行可曰上伤人之明者
　而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故
　知其不可辅而去之于是出门庭而归周○郑亨仲
　曰干宝云一为室二为户三为庭四为门四在门庭
　间故以出言○赵汴水曰心意者缊诸内而未形诸
　外必为肺腑之亲而后获之○胡云峰曰入于左腹
　自离而入于坤坤耦有门𧰼于出门庭者犹可去而

　出于坤○胡双湖曰幸去上六犹隔六五尚可避去
　○钱启新曰坎为明夷之心心络于腹左四以坎陷
　𧰼左腹之入旋以震动𧰼门庭之出○唐凝庵曰坤
　为阖户震动辟之而出○来矣鲜曰明夷之心纣之
　心意也
六五箕子之明夷利贞　𧰼传箕子之贞明不可息也
　孔仲达曰最比闇君似箕子之近殷纣利贞者执志
　不回闇不能没明不可息正不能危○苏子瞻曰六

　五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则
　义不可此最难处者也如箕子而后可身可辱也明
　不可息○程传五切近伤明之主若显其明则见伤
　害必矣箕子晦藏其明而内正其志可谓贞矣戒之
　利贞谓宜如箕子之贞固也○朱子彖言利艰贞爻
　言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○杨诚斋曰
　五阳明也六阴晦也以六晦五故为明夷○张紫岩
　曰箕子有君道而在臣位商所以亡圣人谓使箕子

　得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示
　微意焉箕子后为武王陈洪范为天下后世利是为
　明夷之正箕子志于明道无志于爱身正道而息于
　天下非天地心故曰明不可息○郑东谷曰六五居
　中君失是中而箕子得是中箕子传之而后天下万
　世皆由是中以生明不可息也○沈守约曰变为坎
　坎为险难为隐伏为加忧为心病蒙大难在险也晦
　其明隐伏也囚奴加忧也佯狂心病也箕子之𧰼○

　龚泉峰曰箕子晦其明则明全而不息○何玄子曰
　五变中爻为离又与下离中画相应明𧰼居坤暗中
　夷象
上六不明晦初登于天后入于地　𧰼传初登于天照
四国也后入于地失则也
　侯行果曰初登于天谓明出地上下照于坤后入于
　地谓明入地中昼变为夜此言晋与明夷往复不已
　○苏子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而

　下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦
　言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极
　不明其德以至于晦始则处高位以伤人之明终必
　至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不
　明○郭白云曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之
　嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其
　昏弃厥德而为独夫其后入于地失则之时乎○沈守
　约曰坤变为艮艮山也日所由以出没○赵汴水曰

　则谓以明德为君天下之则六二之顺以则为事君
　之则上六之失则为君人之则○胡双湖曰以卦言
　则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之
　明者在上上独为晦○胡云峰曰上六不曰明夷而
　曰不明晦盖惟上六不明而晦所以五爻之明皆为
　其所夷
䷤(离下/巽上)　　中爻坎离
家人利女贞　彖传家人女正位乎内男正位乎外男

女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父
子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　马季长曰火以木为家故称家人女以男为家家人
　以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞○
　王辅嗣曰家人之义以内为本者也故先说女○程
　传正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自
　火出火炽则风生风生自火自内而出由家而及于
　外之象二与五正男女之位于内外明于内而巽于

　外处家之道也独云利女贞者夫正者身正也女正
　者家正也女正则男正可知○本义利女贞者欲先
　正乎内也严君亦谓二五上父初子五三夫四二妇
　五兄三弟以卦画推之又有此𧰼○赵复斋曰自二
　至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家
　之𧰼必曰利女贞者离巽皆女故也○郭白云曰齐
　家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至
　于兄弟利女贞者又家道之本与诗首关睢同○朱

　汉上曰子事父母妇事舅姑皆鸡鸣而朝故曰严○
　张紫岩曰巽化也入也离礼也明也家人以礼为本
　内明外化家道以成家人又有互离体二阴居离中
　而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外○王
　童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上刚而过中
　严也故父母称严君各尸内外之尊○郑东谷曰长
　女处下而巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人尽
　从阳之义女之贞也○赵汴水曰父义母慈何以亦

　称严母不严家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱
　内外之别父虽严有不能尽察者必父母尊严内外
　齐肃然后父子兄弟夫妇各尽其道而后家道正○
　熊与可曰卦四阳二阴阳以刚而主严阴以柔而主
　顺正家之道尽矣○胡双湖曰女正兼二四言之然
　爻惟二称贞吉则六二一爻尤重又离下巽上顺长
　中之序则二女皆正○胡云峰曰四阳二阴阳强阴
　弱夫唱妇随之𧰼二柔皆居阴位执柔而不敢抗之

　𧰼家人内也当以离内为主○上父初子上下分而
　父子之伦正五夫四妇五上四下也三夫二妇三上
　二下也五兄三弟五上三下也上下分而家道正○
　林次厓曰所正虽在女所以正之者则在夫盖主家
　之人也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而
　天下平不作正家之效说
　　按男女正天地之大义盖男女者阴阳也即乾坤
　　也即天地也此天地二字不必更从爻位上穿凿

初九闲有家悔亡　象传闲有家志未变也
　王辅嗣曰教在初而法在始家渎而后严之志变而
　后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有
　家然后悔亡○张子男处女下悔也○杨龟山曰为
　宫室辨内外男不入女不出闲也○赵复斋曰二阴
　内丽三阳闲之不出阃也闲之在始初志未变则闲
　益固○沈守约曰离始变为艮明于闲家之道而止
　于未变之前艮为门阙闲𧰼卦变为渐杜其渐也○

　吴草庐曰初上二爻以初终取义中四爻分上下二
　体取义下体在下之家以有家之臣言三为夫二为
　妇上体在上之家以有天下之君言五为王四为后
　取近比为配家道尚亲也○胡云峰曰初之时当闲
　九之刚能闲○俞石涧曰初九刚而不中不能无悔
　悔亡者离体而有先见之明能闲于始也○梁孟敬
　曰子始有室始代父而任事始命于朝而为士大夫
　皆是○钱启新曰撰坎在前初闲坎下如水有防○

　龙麟洲曰一奇下横闲象○来矣鲜曰闲从门从木
　木设于门所以防闲
六二无攸遂在中馈贞吉　象传六二之吉顺以巽也
　王辅嗣曰居内处中履得其位以阴应阳尽妇人之
　正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉○本
　义柔顺中正女正位乎内者也○赵复斋曰顺巽乎
　三以馈尊者二之正也○朱汉上曰坎水离火而应
　巽木女在中当位烹饪而主馈事顺也○王童溪曰

　诗有采蘩以奉祭祀为不失职采蘋以供祭祀为循
　法度妇人之职守然也○易山斋曰此爻正所以发
　明利女贞之义○蔡宸锡曰以柔居柔无遂事之才
　居中得正无遂事之志
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　𧰼传家人嗃
嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　吕蓝田曰以阳居阳纯以严治家人所以嗃嗃嗃嗃
　者欢言也彼虽议我我未失道悔厉犹吉若过于严

　刚责善已甚贼恩之至皆有离心妇子嘻嘻失治家
　之节终吝道也嘻嘻嗟怨声○王介甫曰刚严之过
　虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九
　五之懿○王酸枣曰在一卦之上刚严过中则伤猛
　○杨龟山曰家人有严君焉而九三所以限制内外
　未失也妇子以悦顺为事至于嘻嘻则失节矣刚过
　非妇子之道○项平甫曰嗃嗃嘻嘻只一意非相反
　之辞称家人者一卦之主治家者也治家过严虽多

　悔而难安然于家道未有所失若治家失道如谷风
　之有洸有溃小弁之维其忍之使妇子嘻叹怨毒则
　终不可行故吝嘻嘻二字在诗之噫嘻礼之嘻其甚
　矣左氏传之嘻嘻出出阳虎从者曰嘻皆为叹惧之
　声未有训为笑乐者九三重刚而不中故其象如此
　若以为笑乐失节则终乱之道不止于吝矣○赵汴
　水曰家人九三也嗃嘻说文无此二字嗃嗃以爻义
　求之当作严毅之声嘻嘻悲叹声三刚明知齐家之

　尚于严以声色严毅齐家虽有悔也能危厉自谨则
　子严父诏妇顺夫指家道之吉倘过于严变和恊而
　为嗟叹则始吉终吝节犹竹节竹于虚之中以实为
　节过于实则阏其生意乖其辑睦失其节矣○俞石
　涧曰嗃嗃当依刘向本作熇熇诗云多将熇熇说文
　云火热也雷霆天之威也使日轰轰焉求人之过而
　诛击之将不胜其病矣○吴草庐曰嗃与熇通如火
　之炎炽嘻字与嘻通苦热痛呼之声亦于离火取象

　○何玄子曰嘻嘻甚于嗃嗃盖不堪而叹说者自汉
　来多曰嗃嗃之反宋王回疑重刚无嘻笑理独得卦
　情火声无常若叹若泣有嘻嘻𧰼节不过也
　　按圣人言道不越于中过犹不及未有宁过毋不
　　及之说治家固主刚严亦尚雍睦天下有渎乱之
　　患亦有乖离之祸家道穷则乖故受之以睽可见
　　终吝之占已伏乖睽之义细玩𧰼传刚严之吉已
　　具上截夫予以未失许之尚有不足之意焉下截

　　正著其不中之失故以为戒节者节其过以归于
　　中之谓由九三刚过而言故以吕氏诸说为优
六四富家大吉　𧰼传富家大吉顺在位也
　虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大
　吉○孔仲达曰体巽承尊长保禄位吉之大者○石
　守道曰父子笃兄弟睦家之肥大臣亨禄位皆富也
　○郭白云曰君子修身齐家由内出外至于巽体家
　道成矣六四之富岂金玉布帛哉父父子子兄兄弟

　弟夫夫妇妇是也得道为顺失道为逆故曰顺在位
　也礼以家之肥国之肥天下之肥是谓大顺易所谓
　富犹礼所谓肥𧰼言顺在位则礼之大顺也○赵复
　斋曰化行乎下家之肥正家由五归美于四成化之
　首也○张紫岩曰四位巽初居互离中离南方万物
　毕亨为富巽顺而有明德是以能富其家○徐进斋
　曰当位应刚又介二刚之间以柔得刚以虚受实故
　曰富家顺在位谓父子兄弟夫妇各正其位而无逆

　也○李去非曰初闲之二馈之三治之四则亨其富
　此治家之序○沈守约曰变巽而为乾顺巽而笃实
　富家象○吴草庐曰九五王也六四后也后所处乃
　王之家富有四海以天下为家故曰富家大吉大者
　阳也亦谓九五后不敢有其吉而以归之九五娥皇
　嫔虞涂山氏相夏太姒邑姜兴周此舜禹文武之吉
　也○胡云峰曰四之位在上而主家之妇○何玄子
　曰变乾为大乾包万有卦变同人合家人而同心宜

　其富也顺者柔正也在位者五之配也他卦以二为
　五配此独以四为五配故四爻之辞无善于此○观
　彖男之功成于女犹天之功成于地此家人所为利
　女贞也故大吉之辞不于五而于四言之
九五王假有家勿恤吉　𧰼传王假有家交相爱也
　王辅嗣曰履正而应处尊体巽父子夫妇兄弟六亲
　交爱而天下定故勿恤而吉○苏子瞻曰王者以天
　下为家九五有人君之德故称其德论天下之家焉

　君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也○
　赵复斋曰五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之
　效○王童溪曰以二五言之则二爻居相应之地二
　有内助之德而五爱之五有刑家之道而二爱之此
　所谓交相爱也以六爻言之则六爻刚柔皆得其正
　以正道交相亲爱此九五所以为一家之主也彖辞
　正家而天下定尽是道者九五也○杨诚斋曰正人
　在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以

　乾德之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所
　以感假其家人以及天下莫不交相爱也○郭白云
　曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫
　曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义
　主于严九五以君位为主言人君之视天下如视家
　人故义主于爱○沈守约曰变为艮艮为门阙风行
　于闺门之内而及于天下假有家𧰼卦变为贲交相
　爱礼之文也○赵汴水曰尧之恊和时雍始于睦族

　故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下无不交
　爱此王之有家也○杨释褐曰闲有家闲之于始假
　有家假之于终○丘行可曰三五阳刚皆主治家者
　也三刚而不中失之过严五刚而得中威而能爱尽
　治家之道故人无不化可以勿忧恤而吉彖以严正
　为吉五以相爱为义严以分言正家之义爱以情言
　假家之义假有感假之义○龚泉峰曰假格同犹奏
　假昭假之假谓感格也初之闲以法度至王假有家

　则躬行感化之矣○何玄子曰舜格于文祖公假于
　太庙格假互用可證中爻坎为加忧此爻出于坎外
　故勿恤
上九有孚威如终吉　𧰼传威如之吉反身之谓也
　陆君锡曰反身修德言行相顾德盛如威○司马温
　公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以
　内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○
　张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○郭白

　云曰家人之始在于闲成在于信终始不可变者威
　如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修
　身而已○朱汉上曰威非外求反求诸身而已反身
　则正正则诚诚则不怒而威○张紫岩曰礼化既孚
　不严自畏已正于此威加于彼必然之符○项平甫
　曰六爻皆当以小象为證曰志未变可见闲之义主
　于初曰顺以巽可见贞之义主于顺始未失而终失
　可见嗃嗃嘻嘻为一事以顺在位为言可见富家之

　义不主财利以交相爱为言可见王假之义不主于
　尊严以反身为言可见威如之义不主于徒法○吕
　东莱曰出于至诚则其威乃威也威而不先有孚诚
　则不服反身者谓孚自我出不当任威当反观吾之
　诚否也○徐进斋曰以阳居卦终家道大成人信之
　矣然不以人信而或弛律身益严故曰威如○沈守
　约曰变为坎坎为信有孚象卦为既济刚柔正而当
　位家道之所以终济○钱启新曰刚爻巽体无其威

　而如有其威○龙麟洲曰孚本爻刚实象至诚之积
　孚于其家则尊重严整自有不怒而威之道
　　按玩𧰼传则有孚威如作二事者非也盖反身者
　　即大𧰼传所云有物有恒也有物有恒即有孚也
　　威如即在有孚内摹写出来
䷥(兑下/离上)　　中爻离坎
　周子家人离必起于妇人故睽次家人
睽小事吉　彖传睽火动而上泽动而下二女同居其

志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是
以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万
物睽而其事𩔖也睽之时用大矣哉
　程传方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之
　善又得中道而应刚亦可以小事吉天高地卑而化
　育之事同男女异质而相求之志通生物万殊而得
　天地之和禀阴阳之气则𩔖也时用圣人合暌之用
　也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言

　始异终同之理○赵复斋曰二至五阴阳失位皆睽
　异也阴阳相与异中见同○郭白云曰火泽无相得
　之性方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也
　然泽火之革火自下而上泽自上而下𫝑必遇而相
　息又不若睽之相违而不遇也○项平甫曰睽之时
　用所以大者以效言之也百官分职而治之则凡职
　皆治是为大治万国分土而平之则九土皆平是谓
　大平睽之有时而可用者此𩔖也○张紫岩曰天地

　男女万物相待以致用其事其志有不得不一者唯
　圣人得所一而同之足以成天地之能○赵汴水曰
　火泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝
　睽也父子兄弟夫妇天伦之至也一有间之睽阻生
　焉然火泽不能不动二女不能不行是以君子谨其
　初也圣人贵合不贵异今曰睽盖人情事势之适然
　小事吉者就睽异之中有以善处之则亦吉也其屯
　之小贞洪范之作内之时乎○天地不睽则清浊混

　淆男女不睽则内外无别万物不睽则生化糅乱睽
　者其体合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽
　不足以大事也○王秋山曰以其时之事言之则可
　小不可大以其时之用言之则甚大而非小○吴草
　庐曰睽之时无所谓吉以能得在下之说而在上能
　丽乎明一也柔不能振举进而在上有势位以临下
　与退伏在下者不同二也得中则不太柔下应九二
　之刚资之以济其弱三也然皆柔之为也故小事吉

　而已○胡云峰曰中女少女志不同归为睽长女少
　女亦不同归而名家人何也家人阴在二四女正者
　也睽则阴在三五不正矣女不正则家之所以睽也
　○蔡虚斋曰人知睽之为睽不知睽之为合故极言
　之盖天下无有独而无对者唯其不能以独而无对
　故二者常相须此睽之所以未有不合者也睽者其
　形合者其理睽者其静合者其动睽者其别合者其
　交也事同志通事𩔖皆以相交为用者言○何玄子

　曰不为已甚徐徐转移此合睽之善术小事吉犹言
　以柔为事也○观彖行小事于睽之时唯说柔得中
　者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时故
　也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　𧰼传见恶人
以辟咎也
　苏子瞻曰睽之不相应者唯初与四悔也四逸马也
　恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自

　复马复则悔亡矣唯好同恶异是以为睽故见恶人
　所以辟咎○程传诸爻皆有应唯初与四虽非应而
　同德相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货
　○杨龟山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反
　故勿逐自复丧而逐之其失愈远○郭白云曰居睽
　而说道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人
　与己异者也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也
　○张紫岩曰丧马自复四实下之也盖睽必上下相

　求而后有合四位离互坎为恶人睽离之始坎离水
　火交战于前兵戈之几也四以炎上之性行险于外
　刚说若初不以四恶人而远之辟咎为吾道谋也离
　目为见○杨诚斋曰善合睽者与其亟也宁舒与其
　褊也宁宏初与四上下相趣而相叛水火异情而相
　贼唯相叛故舍我而去丧马𧰼勿逐自复合睽以舒
　之道也唯相贼九四之火值初九之泽则熄初九之
　水值九四之火则涸不以避为避而以见为避合睽

　以宏之道也此圣人合初九九四之睽也○沈守约
　曰爻变坎兑而为坎始塞终通悔亡𧰼四居离体上
　明而应所丧必复○王秋山曰以刚居刚宜有悔者
　居正处说不与人睽○吴草庐曰睽目不相视为睽
　二三四互离目在初之外而接乎四见也○胡双湖
　曰马坎象坎性就下故自复○何玄子曰初四敌应
　敌则成睽然自处得正无求于外四实暌我非我睽
　四静以俟之逊以接之泊然若不见其睽者而后睽

　可合斯称元夫
九二遇主于巷无咎　象传遇主于巷未失道也
　王辅嗣曰处睽失位将无所安五亦失位俱求其党
　出门同趣不期而遇○程传二五正应为相与者也
　然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意
　胜故虽正应当委曲以相求巷者委曲之途遇者会
　逢之谓委曲者以善道宛转将就使合非枉已屈道
　也○王童溪曰孟子于齐王好色好货好勇之对此

　委曲宛转以觊其遇合者也然以太王公刘文武言
　则虽遇主于巷何失道之有○杨诚斋曰此圣人合
　九二六五之睽也○赵复斋曰二五阳下阴上体睽
　而情合阳喜上阴喜下故二者适相遇○朱汉上曰
　兑变震艮震为大涂艮为门为径门之有径者巷也
　二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故
　言君臣之睽当事势睽离之时必欲拘堂陛之常分
　则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然○李

　隆山曰二以刚中之才具和悦之性足以行之○胡
　双湖曰二五本应因卦体不相得爻又不正以致委
　曲艰难如此○潘去华曰二五之睽以臣位反刚刚
　易亢君位反柔柔易疑也二能绌其刚纡其身以成
　吾君○来矣鲜曰本卦离为戈兵互离亦为戈兵兑
　为毁折互坎亦为坎陷当天下睽乖之时前后戈兵
　中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析之时
　非但君择臣臣亦择君时也况又正应乎

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终(曳以制反/掣尺逝反)
(劓鱼/器反)　𧰼传见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　程传三居二刚之间欲进与上合而四阻于前二牵
　于后重伤于上为四所伤○赵复斋曰二阳系阴阴
　欲去之阳不舍阴力争以取伤害当暌之时应爻未
　通睽极而解故终遇○王童溪曰当睽之时九四独
　无应六三以阴比之所谓起疑似而招凌犯者也欲
　往应上四阻之故见舆曳而不进牛掣而不前天髡

　首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向绝其上通
　故也○项平甫曰三上爻辞最险怪盖彼此皆不正
　相疑之深者三为上所疑故自见其舆之曳牛之掣
　其人之天且劓上离体三互离故皆以见为言舆与
　牛载人者以位言指三天且劓乘车之人以人言指
　六以六乘三故曰位不当天或作而谓去须发○杨
　诚斋曰此圣人合六三上九之睽也○张紫岩曰互
　坎刚动在前为舆曳互离刚动在后为牛掣兑西方

　为鼻兑毁为劓○胡云峰曰三上皆提一见字意见
　之见非真也三上之睽生于见○梁孟敬曰方睽之
　初遇四之刚无初也睽终必合遇上之刚有终也○
　焦弱侯曰不正之阴而承乘应皆不正之阳是以邪
　见群起人心怀疑意见横生皆非实事
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　𧰼传交孚无咎志行
也
　王辅嗣曰无应独处五自应二三与已睽故曰睽孤

　初亦无应独立同在体下同志者也同志相得而无
　疑交孚也其志得行虽危无咎○孔仲达曰元夫谓
　初九处于卦始故云元初四俱阳而称夫者丈夫之
　夫也○程传元夫犹善士同德相亲故会遇交孚各
　有孚诚也初四皆阳刚君子至诚相交则志可以行
　不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初
　以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元
　夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○郭白云曰

　天下之𫝑合则众睽则孤独于上九九四称孤者上
　居睽极四陷坎中故称孤焉处孤之道求善士而相
　与以诚所谓德不孤也○杨诚斋曰狄仁杰以一身
　徇唐非孤立于睽离之世乎乃荐一张柬之而五侯
　之合周复为唐仁杰之志行矣○项平甫曰初在下
　而四近君四不正而初正○张紫岩曰离性炎上往
　不知返其道为孤而初在泽下四复互坎水泽之性
　本自相通为遇元夫四本恶人因初见之道既交孚

　志以上行君子化人捷若影响○赵汴水曰初四之
　德敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之阳四之
　阴遂交孚矣睽无不合之理然正则易二五是也不
　正则难初四是也○胡云峰曰交孚初与四皆刚实
　𧰼○俞石涧曰初不言孤者在下独立穷居无援乃
　士之常在上独立失其辅助非处上之道○合订睽
　由于不孚不孚则疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交
　孚

六五悔亡厥宗噬肤往何咎　𧰼传厥宗噬肤往有庆
也
　程传五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则
　可往而有庆何咎之有○本义以阴居阳悔也居中
　得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合○项平甫
　曰二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道五
　以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间
　也微而易合如肤之柔噬之则入二方委曲求入五

　能往应则君臣交通且将有庆○王秋山曰诸爻皆
　言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相责
　也肤者睽之浅噬则合之深○吴草庐曰六五互坎
　之外体而柔如豕肤之柔而易噬○龚泉峰曰同人
　于宗则吝厥宗噬肤则无咎者同人之世则欲其公
　处睽之世则欲其合○胡云峰曰噬嗑六二曰噬肤
　睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰
　二至上有噬嗑𧰼五以二为宗宗亲之也上当以情

　亲下也主尊之也下当以分严上也同人以九五为
　宗皆以离中阴爻言之阴从阳支子从宗子也
　　按睽必有间去间斯合故以噬为言义同噬嗑也
　　然噬嗑本象以颐中有物不在卦体而睽之所以
　　睽自在火泽违行不在爻𧰼而可以某爻为间也
　　说者或以为噬三或噬四凿矣盖此爻彖所谓说
　　而丽乎明柔进上行得中而应乎刚者也卦之主
　　爻也夫正应易合固已又自二至四互离为说而

　　明二体互离则与五同德化泽火之相熄而为重
　　离之继照中含互坎又为日月之交光此间之所
　　以去而睽之所以合也况五变为乾为天泽履上
　　下之分定宜无咎而有庆欤噬肤二字借兑口坎
　　豕为象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往
　　者以君求臣下贤之意易爻自外之内亦有言往
　　者屯四应初曰往吉与此爻之往何咎上爻之往
　　遇雨正同自内之外亦有言来者需上之三人来

　　也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉　𧰼传遇雨之吉群疑亡也
　王辅嗣曰已居炎极三处泽盛睽之甚也○程传睽
　极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察
　而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽
　有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不
　疑而合○郭白云曰天下之睽始于疑疑者小人之

　道睽之成卦本自二女故上九极言其疑六三阴也
　上九阳也阳气下降阴气上行故言遇雨○丘行可
　曰见豕疑其污我载鬼疑其祟我○朱汉上曰坎为
　豕兑为泽豕在泽中负涂也离矢坎弓先张之弧疑
　四为寇也后说之弧知四非寇也九刚六柔自婚媾
　也坎在下为雨群疑亡本无是也辞枝如此疑辞也
　○李西溪曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之
　睽三与上合夫妇之睽○沈守约曰兑为巫巫者鬼

　所托也互离为大车三体中虚载鬼一车𧰼弧矢之
　利盖取诸暌上处其极是以先张后说也卦变归妹
　男上女下阴阳和也○龚泉峰曰卦内凡三言遇皆
　阳爻以见卦之睽阴为主睽之合阳为主也
　　按疑则生睽固为物情第诸卦离爻在上多美其
　　明德未有病其极刚极明者何此爻之𧰼若此盖
　　以卦则离在兑上以爻则应在六三也离本外明
　　内暗而居兑泽之上中爻又为互坎兑泽之气蒸

　　为坎云以蔽大明与火在天上明出地上之𧰼异
　　矣上正应之三恰兼水泽之位泽气为云之际重
　　云蔽日雾霾眯目于晦昧迷离之中自形恢诡谲
　　怪之象故曰豕曰涂曰鬼皆从应爻生出水泽之
　　气所蒙也自上变为雷雷泽与雷水同𧰼雷声一
　　震阴阳和畅百物解拆邪魅消亡疑团悉破故吉
　　圣人取𧰼之精若此观水火既济上爻之饮酒濡
　　首亦以应爻之水为火病可证也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易孔义集说卷十