钦定四库全书
　周易孔义集说卷九
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
䷞(艮下/兑上)　　中爻巽乾
　苏子瞻云序卦言夫妇者咸与恒也男女者坎离也
　有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也　程
　传天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤

　下经首咸恒天地二物故二卦分为天地之道男女
　交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义○
　丘行可曰咸二少相交夫妇之始所以论交感之情
　故以男下女为象婚姻之道成矣恒二长相承夫妇
　之终所以论处家之道故以男尊女卑为象居室之
　伦正矣○胡云峰曰上经首乾坤天地定位也下经
　首咸恒山泽通气也位欲其分故乾坤为二卦气欲
　其合故山泽为一卦

咸亨利贞取女吉　彖传咸感也柔上而刚下二气感
应以相与止而说男下女是以享利贞取女吉也天地
感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而
天地万物之情可见矣
　郑康成曰山气下泽气上二气通而相应以生万物
　故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女乾上之三成男
　乾坤气交以相与○王子邕曰山泽以气通男女以
　礼感男而下女婚姻之正初婚之所以为礼取女之

　所以为吉○刘长民曰卦以咸名传以感释圣人之
　微旨欲明感物之无心也○程传咸有皆意相感莫
　如男女而少甚焉在卦柔爻上而刚爻下柔上变刚
　而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感又
　兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感
　相应而和合是相与也艮止于下笃诚相下也兑说
　于上和合相应也以男下女和之至也是以能亨通
　而得正也○张子咸皆也男女相配故为咸感如影

　响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也　无
　所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能
　合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地
　乾坤阴阳也二端故有感本一故能合　能通天下
　之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天
　下莫盛于感人心○本义艮止则感之专兑说则应
　之至○赵复斋曰咸女在外未归亲迎之时故男下
　女恒女已归居室之时故夫尊妇卑匪阴先倡示皆

　感也感而后应则非速矣止而说则情不流性情也
　男止女说是女说于止也夫妇之情贞矣○张紫岩
　曰阴阳之感少则一一则诚诚则速□项平甫曰二
　气感应以相与亨也止而说利贞也男下女示取女
　之吉也○邱行可曰凡物两相对待而后感应之理
　生故咸有感意　无心者不能感故咸加心而为感
　有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸○王伯
　厚曰咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也

　○王秋山曰止而说谓艮止不动而意气自相和说
　故六爻皆欲其静○胡双湖曰一卦重在三上两爻
　三为艮主上为兑主男女皆得其正故利贞取女吉
　况二五又正二体又以艮为重艮为感主兑是应体
　○胡云峰曰上经首乾气化之始而曰品物流形下
　经首咸形化之始而曰二气感应气与形未尝相离
　也○梁孟敬曰观其所感不言圣人之情者盖圣人
　之情即天地之情万民之情即万物之情也

初六咸其拇　象传咸其拇志在外也(拇俞氏云/当作)
　孔仲达曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心
　感初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以阴居
　下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应
　而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于
　最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦
　虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语录艮虽是
　止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王

　童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络
　之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理
　即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初
　六艮止未动与四相应故取以为𧰼○胡云峰曰六
　爻𧰼人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非
　拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必
　慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以
　意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峰曰

　止体而有动象以其与说体为应见可说而动则凶
六二咸其腓凶居吉　𧰼传虽凶居吉顺不害也
　王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁
　故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本
　善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得
　相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足
　肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以阴
　柔不能固守故取其𧰼○郭兼山曰爻有艮巽居则

　得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此
　为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉
　凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人
　无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过
　不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互
　巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水
　曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有
　潜感默应之道顺人心之所同则不害我感也○华

　霞峰曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓
　也咸其腓则凶艮其腓则吉
　　按同一艮也同一腓也而于纯艮为吉于咸为凶
　　者彼无相与之意此有感应之情也
九三咸其股执其随往吝　𧰼传咸其股亦不处也志
在随人所执下也
　虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚
　为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于

　上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之
　股随身而动者言随物而动如股然感于所说而随
　之往可羞吝前二阴爻皆有感而动三阳爻亦然故
　云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所
　操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随
　人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性说三性执
　彼以口说我我执而随之遂往而不可回○王童溪
　曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在

　于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失
　正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其德
　光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上
　说而下顺随也卦变为萃以阳随阴聚非其正吝也
　○梁孟敬曰阴说于阳阳固易动而说人以言其动
　尤易
　　按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　𧰼传贞吉悔亡

未感害也憧憧往来未光大也
　王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感
　以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然
　后吉吉然后亡其悔○程明道曰天地之常以其心
　普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故
　君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在
　中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真
　正则吉而悔亡四说体居阴而应初故戒于贞感之

　道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人
　感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则
　所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思
　之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○
　张子体说之初应止之始已劳于上朋止于下故憧
　憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中
　心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居阴
　为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累

　于私感则但其朋𩔖从之不复能及远矣○语录往
　来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是
　不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正
　其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰
　心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨
　龟山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也
　心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜
　随物以度其形所照几何○王童溪曰体说则害于

　刚果居阴则妨于流动应初则有所偏系○项平甫
　曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者
　未感之初未有利害既感之后能如初之贞一则明
　通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应
　感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动猊
　贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既
　应之后犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与
　初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初

　六私应○唐凝庵曰憧从心从童蒙昧未明猊撰巽
　为进退为不果故憧憧往来○华霞峰曰感为至静
　无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之
　往来才是贞一著思虑便多忙迫所谓感害不正之
　感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物
　而无私何等光大憧憧是阴私狭小气象故曰未光
　大
九五咸其脢无悔　𧰼传咸其脢志末也

　虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊
　舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸
　其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫
　曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主
　于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之
　四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居
　四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后
　悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而

　亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背
　非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰
　阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自
　应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑
　末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过
　旬灾也之𩔖
　　按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之
　　咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志

　　末王辅嗣误解为志在上六后儒因之夫九五刚
　　中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上
　　六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则
　　无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾
　　者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞
　　无悔不恊故惟张氏得其旨
上六咸其辅颊舌　𧰼传咸其辅颊舌滕口说也(本义/滕腾)
　(通/用)虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具

　○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义
　阴柔处说之终感之极感人以言而无其实兑为口
　舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如
　人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为
　象但艮卦差一位
　　总论
　郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异
　岂非咸极于说艮终于止耶○易山斋曰咸以心为

　主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则
　足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不
　同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大
　体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与
　五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊舌皆
　在两旁而舌居中○龚泉峰曰取𧰼与艮𩔖但咸感
　艮止感者动而止者静故咸不如艮
䷟(巽下/震上)　　中爻乾兑

　朱子恒古字作□其说𧰼一只船两头靠岸可见彻
　头彻尾○何玄子曰恒从心从亘说文云竟也恒之
　从亘盖取绵亘至竟无间断之意
恒亨无咎利贞利有攸往　彖传恒久也刚上而柔下
雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其
道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

　郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同
　心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚
　尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更
　互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应
　和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟
　久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变
　者故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒
　之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如

　环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其德
　与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一
　定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸
　往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之
　常所以为用之变用之变乃所以为体之常　正便
　能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒
　乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终
　则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月

　四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰
　利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道
　自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来
　迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有
　常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得
　之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不
　易以常久之德发生万物于天地间刚柔迭应不违
　其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不

　已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风
　相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理
　而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易
　之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一
　时所尚一人所行必不能久　书之终始惟一时乃
　日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常
　也　当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所
　谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此

　以人事言天地之道恒久不已亘古今不知其所始
　终此以天道言○胡云峰曰咸恒皆言利贞咸止而
　说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫
　峰曰即恒久之理观之天高地下万物散殊不特声
　色猊象常久如此而德性功用亦亘万古而不易少
　有变易则为怪异不祥矣○何玄子曰震巽阴阳之
　始兑艮阴阳之终咸恒相反而终始见也日月得天
　之行度故能长久其照四时变新化旧故能长久成

　就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒
　言其理故二长之分定而不移　凡天地万物之偶
　然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情
　可见
初六浚恒贞凶无攸利　𧰼传浚恒之凶始求深也
　孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而
　求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽
　性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天

　下之事必皆有渐积日累久而后成功居卦之初事
　之始而责其长久之道永远之效是犹为学之始欲
　至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达
　也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒
　犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日
　之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏教门人先洒
　埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深
　也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入

　于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交
　求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而
　壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔
　故昧于远见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则
　必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞
　亦凶况不贞乎
　　按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
九二悔亡　𧰼传九二悔亡能久中也

　孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒
　故能久○程传以中而应中其处与动皆得中也○
　郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆
　非可久○王童溪曰以阳动之才处阴静得中之位
　是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此
　爻皆不著其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽
　而为艮巽止于中久中也○胡云峰曰提出能久中
　三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中

　刚柔之中应之中是无往不中
　　按𧰼传久者卦时中者爻德合而言之悔自无矣
九三不恒其德或承之羞贞吝　𧰼传不恒其德无所
容也
　本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其
　所故为不恒其德或承之羞之𧰼贞吝者正而不恒
　为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于
　小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之

　职乎○杨龟山曰处雷风相与之际雷动之风散之
　宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二
　九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三
　过刚不中其究为躁卦是以不恒其德○项平甫曰
　无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非
　能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动
　常于不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于
　坎上迫于震无所容𧰼○熊梅边曰恒巽下震上益

　震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或
　击之凶恒三其德不恒故或承之羞○观彖行无常
　度则已不安事无常法则物不顺
　　按不恒其德宜有咎矣然象云或承之羞传云无
　　所容何若是甚欤盖此爻与恒其德正相反上卦
　　六五虽阴而体实震男故为夫子之凶九三虽阳
　　而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今
　　以巽女而上应震男中含兑说不中躁进是不安

　　于居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相
　　与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地
　　自容其氓诗之谓欤
九四田无禽　𧰼传久非其位安得禽也
　胡安定曰不中不正不常之人也为治则教化不行
　抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山
　曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○
　蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初

　必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为𧰼○
　沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩
　𧰼卦变为升升不来也自下升虚无禽𧰼○胡云峰
　曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔
　柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂
　故曰田应爻巽为鸡禽𧰼应爻深入与井下体同故
　皆曰无禽
　　按𧰼传言久者卦时也非其位者爻义也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶　𧰼传妇人贞吉从一
而终也夫子制义从妇凶也
　孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其
　德故曰恒其德贞用心专贞从唱而已是妇人之吉
　夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为
　妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也阴当从
　阳而终○程传以阴柔应阳刚居中而所应又中故
　恒久其德则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定

　以六应九阴从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉
　卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人
　夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六
　五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋
　曰德则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行
　可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二
　之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男
　下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人

　夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以
　致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则
　道悖必合二卦而后夫妇之道始全
上六振恒凶　𧰼传振恒在上大无功也
　程传居恒之极震之终恒极则不常震终则动极居
　上非其安处阴柔不能固守以振为恒也振者动之
　速抖擞运动之意○王童溪曰天下本无事庸人自
　扰之阴柔居动极而在一卦之上此所谓扰乱天下

　之庸人也○吕东莱曰立天下之大功必悠久胶固
　然后能成若振动躁扰暂作易辍安能成功○冯厚
　斋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三
　应之有风以动之浚其本而振其末失其道矣○雷
　西仲曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休
　息振恒象○易外振不可恒雷振而在上则风振而
　在下风因雷而振雷亦因风而振雷与风失其相与
　之中而居于相薄之极不惟无德亦大无功是雷风

　之凶也
　　总论
　苏子瞻曰艮兑合为咸震巽合为恒故卦莫吉于咸
　恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以
　为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡○
　蔡节斋曰恒常也一体兼二义知不易者泥常知不
　已者厌常皆不得恒之正也初柔过求乎常上柔居
　终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故

　凶且吝二五居中几于得恒之正然五位刚而爻柔
　二爻刚而位柔皆非有得乎恒之正也
䷠(艮下/乾上)　　中爻巽乾
遁亨小利贞　彖传遁亨遁而亨也刚当位而应与时
行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　郑康成曰遁逃去之名艮为门乾有健德巽为进退
　君子出门行有进退逃去𧰼　居小官行小事则远
　妒忌之害○孔仲达曰小人之道方长君子非遁不

　通故曰遁而亨九五以刚而当其位有应于二非为
　否亢遁不否亢即是相时而动所以遁而得亨浸渐
　进之名二阴渐长正道未即全灭故小利贞○吕蓝
　田曰柔浸长非贞不立可以自令不可以求胜○程
　传阴长阳消君子退藏以伸其道道不屈则为亨阴
　长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道也○张
　子当位而应理不当遁以阴长故遁故曰与时行又
　曰小利贞又曰遁而亨○朱子阴方微为其刚当位

　而应所以能知时而遁是能与时行○杨龟山曰刚
　当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞
　吉义同○郭白云曰乾健艮止有刚健之德而止于
　上大畜也有刚健之德而止于下所以为遁也小利
　贞可小事也孔子为委吏乘田中都司寇孟子为齐
　卿皆小事也不知者以为小而不思也故孔子明其
　大而后知小利贞小事吉者有大用存焉○吕东莱
　曰遁之时尚可小利贞若否则不可为矣剥则顺止

　而已然遁否消长所争不多时节不可轻易处○项
　平甫曰当位言以正自居而以权应柔得逊遁之义
　遁而亨者圣贤随时之本义小利贞者圣贤救世之
　微机○王童溪曰遁者阳退之卦不论盛衰论屈信
　也二阴虽微其势来而信四阳虽盛其势往而屈○
　赵汴水曰自一阴而二阴如水之浸淫必至稽天君
　子于此而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔逸为
　害不细○吴敬斋曰非以刚当位而应为犹可亨惟

　其当位而应能顺时而遁所以亨也○华霞峰曰遁
　之亨全在刚当位而应阳方用事柔犹顺从而其势
　骎骎有不可制之渐君子及此时而行所以全身全
　节遁而泯乎遁之形即九五之嘉遁遁得恰好鸱夷
　之遁遁于入吴霸越之时赤松之遁遁于万户封侯
　之时刚不当位而行是君子迫于小人之逐而行失
　遁之时义此望之更生所以及恭显之祸也
　　按小利贞遁之妙用虞氏荀氏以小为二阴易未

　　有为小人谋者况彖传下文接遁之时义可见彖
　　辞此语主阳刚之遁而言其义也浸而长时也小
　　利贞义也○小官小事自守之贞婉转防维救时
　　之贞二义可兼当位而应以五应二而言为不拒
　　小人以二应五而言为阴犹承顺二义亦兼
初六遁尾厉勿用有攸往　𧰼传遁尾之厉不往何灾
也
　虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小

　人长于内应出外以避之而最在卦内是遁之为后
　危厉既至当危行言逊勿用更有所往○陆君阳曰
　阴气已至于二而初在其后故曰遁尾避难当在前
　而在后故厉○苏子瞻曰遁者皆外向故初六为尾
　○程传遁者往遁也在前者先进故初乃为尾初以
　柔处微既已后矣不可往也微者易于晦藏占人处
　微下隐乱世而不去者多矣○冯厚斋曰爻有横象
　竖象以人言则其象竖上首而下足以物言则其象

　衡前首而后尾○吕东莱曰君子见几而作若群贤
　既遁之后方欲去则不可去矣如蔡邕未能远遁卒
　为董卓所用竟不能免○杨诚斋曰卦以二阴为小
　人爻则均退避之君子盖皆遁爻则发遁义也○王
　秋山曰初柔而不能决止而不能行故遁而在后然
　位居卑下不往即遁也
六二执之用黄牛之革莫之胜说(说音/脱)　𧰼传执用黄
牛固志也

　虞仲翔曰艮为手称执坤为黄牛艮为皮说解也○
　程传二以中正顺应于五五亦以中正亲合于二其
　交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺
　道相与其固如执系之以牛革也○吕东莱曰人情
　当屯难遁逃之际最易相亲以六二之才与九五应
　其附丽固结如黄牛之革正以遁之时其情易亲卫
　之北风曰惠而好我携手同归序言卫国并为威虐
　相携持而去焉亦遁之时矣

　　按此爻正彖传所谓刚当位而应者也执之之字
　　自指五言卦之所为能遁而亨者在此故固志正
　　志两志相应外无内应心志不契欲遁得乎卦主
　　遁义不应以爻不言遁而遂为不可遁之说并谓
　　挽留君子之遁也各卦爻义非必皆以应言然阴
　　长之时独能应阳圣人必标而出之如否之六二
　　为包承吉剥之六四为无咎也况此爻为彖传所
　　举自当从应而言二五之交既固故五得从容而

　　遁五遁则二亦从之而遁内外相应遁之所以亨
　　欤以执用黄牛第为二之必遁者亦偏也本卦无
　　君象二亦非臣象谓君臣相得者非
九三系遁有疾厉畜臣妾吉　𧰼传系遁之厉有疾惫
也畜臣妾吉不可大事也
　王子邕曰三下系于二曰系遁系执而获危惧故有
　疾惫比于六二畜臣妾之象○孔仲达曰无应于上
　系意在二处遁之时而有所系故曰系遁既系于阴

　即是有疾惫而致危厉也○赵复斋曰系阴不去于
　遁则危留以止阴乃有济也○郭兼山曰剥以宫人
　宠言君位也遁畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九
　三艮主止于内体而为二阴之主故当遁不遁情有
　所溺故其疾至于惫乱世君子不知远害贪位慕禄
　日与小人为偶者也○冯厚斋曰乾三阳所以得遁
　而避二阴之长者以有九三以止之也今九三为二
　阴所系将为阴气所薄而元气危矣能如人主之畜

　臣妾柔而服之使二阴止于内而不往乃吉道也作
　易者以阴阳消长之会寄之九三忧之治之为君子
　虑者周○徐进斋曰系者我为彼所系阴为主畜者
　彼为我所畜阳为主○王秋山曰凡阳为阴所累者
　曰疾○何玄子曰巽为绳系象初艮男之下画为臣
　二互巽之下画为妾又艮为阍寺亦臣妾象又畜为
　止畜臣妾使不伤阳艮止象
　　按九三变即成否此一爻所关匪细阴阳相比者

　　其常也此爻系阴而即有疾甚至于惫者圣人以
　　向衰之阳而溺于方盛之阴故设此象以危之也
　　若以艮止之力为维持节制之方使不至为否功
　　转不小故以吉归之不可为大事者以其时之仅
　　可小利贞也正言畜之苦心九三居艮终互乾之
　　始故视二阴为臣妾
九四好遁君子吉小人否　𧰼传君子好遁小人否也
　张子有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗于事几

　不忿疾成仇则私溺为虑矣○项平甫曰好遁嘉遁
　只是一意四与初皆不正故其应谓之好言以情合
　也五与二皆中正故其应谓之嘉言以礼合也否如
　字言小人则不然也○徐进斋曰好犹情好契好○
　吕东莱曰此君子小人之分以四刚柔相半也九之
　刚胜便为君子四之柔胜便入小人故兼言之○观
　彖好者不恶之义也四居外卦而下与初应有善其
　遁之象此小人如孟子所谓小丈夫者壮之用壮者

　亦然
　　按好遁当主张子说好与嘉皆遁之妙用方与彖
　　辞刚当位而应与时行之义合
九五嘉遁贞吉　𧰼传嘉遁贞吉以正志也
　程传遁非人君之事故不主君位言　志正则动必
　由正所以为嘉○张子五居正处中能正其志故获
　正吉○本义阳刚中正下应六二亦柔顺而中正遁
　之嘉美者也○语录是刚当位而应处是去得恰好

　时节○李隆山曰亨者嘉之会嘉者阴阳之合而亨
　故婚姻谓嘉礼○沈守约曰嘉遁遁其迹也刚当其
　位远小人也应二之阴浑其迹也当位而应是以能
　与时行不恶而严也○龚泉峰曰嘉遁贞吉即彖传
　所谓遁而亨也○观彖伊尹复政告归功成身退可
　谓美矣不以宠利居成功其志然也
上九肥遁无不利　𧰼传肥遁无不利无所疑也
　王辅嗣曰最处外极无应于内超然绝志心无疑顾

　忧患不能累矰缴不能及○郭白云曰肥者道之充
　实也以是道而处遁世进退有馀裕矣夫何疑○朱
　汉上曰动成兑说见于外肥也○吕东莱曰遁而未
　与物忘迟疑不决二者交战安能心广体胖故惟无
　所疑然后能肥遁○赵汴水曰三系于阴四五应阴
　皆不能不自疑者至上则疑虑尽亡○项平甫曰坤
　六二无不利文言曰则不疑其所行也遁上九无不
　利𧰼曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然

　则疑者行之祸也○遁下三爻艮主止为不往为固
　志为系遁上三爻乾主行故为好遁为嘉遁为肥遁
　往下位而不往者柳下惠在内而能固其志者季札
　子臧当遁而犹系者大夫种乘相好之时而遁者范
　蠡已为嘉耦而犹遁者子房在事物之外肥而无忧
　者四皓两生也○沈守约曰变为兑刚决而说非不
　得已而去也乾体健大兑体说泽肥象○吴草庐曰
　遁宜在人先上九遁之最先超然无累○胡云峰曰

　遁而亨其惟乾之三爻乎乾为天与山绝远故能得
　意于遁上居卦外尤宽裕自得肥者疾惫之反
　　按有海阔从鱼跃天空任鸟飞之意
䷡(乾下/震上)　　中爻乾兑　约象兑
大壮利贞　彖传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利
贞大者正也正大而天地之情可见矣
　苏子瞻曰以大者为正天地之至情也○程传阳长
　以盛是大者壮也以乾之至刚而动故为大壮为大

　者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强
　猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则
　占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白云曰德
　之大者无踰于天必得天之刚德而动而后谓之大
　壮大者天也正则天之德也孟子王请无好小勇王
　请大之惟孟子明大小之义圣人以羊譬壮深见小
　人之情矣○张紫岩曰天地不壮无以成动出之功
　君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身

　之安阳胜阴君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也
　惟不贞则必暴必折必拂常逆理而违厥中大壮所
　以贵于正○项平甫曰刚则不为物欲所挠故其动
　也壮使以血气而动安得壮大者正也明大壮即是
　大正以正者为大而正有以事理得中为正者有以
　阴阳当位为正者刚以柔济柔以刚济此事理之正
　也大壮之所谓利贞者利守事理之正不以爻位言
　故二四五不当位而皆利初三上当位而皆不利○

　兰惠卿曰复一阳在内而甚微故曰心心者在内而
　难见故曰其见乎大壮四阳壮盛已形于外故曰情
　情则显于外而易见故曰可见矣○易山斋曰大壮
　以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以不正也○熊
　梅边曰四阳盛长前临二阴犹有利贞之戒盖不以
　阴之寖微而有忽也○齐节初曰大者壮以气言大
　者正以理言○易外雷在复为元在无妄为亨故在
　大壮为利贞贞所以成其大也无妄时恐其有匪正

　之眚大壮时亦恐其有非礼之履盖震性决躁其究
　为健大壮之彖不言吉凶独以利贞为言忧之之深
　也雷在天上为男壮风在天下为女壮男壮则有乘
　乾之势蔡墨以雷乘乾为臣强之象不贞之咎也
初九壮于趾征凶有孚　𧰼传壮于趾其孚穷也
　虞仲翔曰应在乾终故其孚穷○孔仲达曰初在体
　下趾象在下而用壮陵犯于物凶其信矣○程传阳
　刚健体而处下壮于进者也夫以刚处壮居上犹不

　可行况在下乎凶可必也○吕东莱曰处卑下居贫
　贱而恃其强壮躁于求进不能自制其壮反为壮之
　所使此弱也非壮也○冯厚斋曰人行趾先动古人
　于始事必踌躇进退始事而用壮何为不凶○王秋
　山曰卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔○熊梅边
　曰与夬初九同盖无正应故也
　　按有孚自王辅嗣以来诸儒皆作信其必然解于
　　易中言有孚之例未合虞仲翔以为应在乾终即

　　朱汉上孚四之说也赵复斋以为信于群阳何玄
　　子以为孚二于易辞有孚之例合矣然似因孚而
　　致凶经于征凶之下系以有孚终不若旧注于文
　　义为顺姑从之周公系辞或别有解存疑可也
九二贞吉　𧰼传九二贞吉以中也
　王辅嗣曰居得中位以阳居阴履谦不亢是以贞吉
　○程传以阳刚当大壮之时居柔而处中是刚柔得
　中不过于壮处得中道无不正也○杨龟山曰大者

　之正唯九二尽之○郭白云曰卦辞言利贞得其贞
　者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山
　斋曰大壮贵以阳居阴虑其过壮也故二与四皆言
　贞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用
　也言以九居二不用其刚而用其中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　𧰼
传小人用壮君子罔也
　程传以阳居阳而处壮又当乾体之终壮之极也小

　人尚力用其壮勇君子志刚则为用罔罔无也犹蔑
　也蔑视于事无所忌惮也君子小人以地言刚太过
　无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也羊壮于
　首羝为喜触故取为𧰼人尚刚壮所当必用必至摧
　困○本义视有如无君子之过于勇也○蔡进斋曰
　用壮无礼之勇用罔不虑之决三四五爻有兑𧰼兑
　为羊藩四也羸拘累缠绕也○朱汉上曰震为萑苇
　为竹木在外为藩○王童溪曰九四居前在二卦之

　间而为二体之限藩𧰼也○项平甫曰大壮之时以
　过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自
　制必至触藩而羸角○赵汴水曰三为下卦之上有
　角𧰼○高忠宪曰用罔之君子无以异于用壮之小
　人贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也
　　按用罔句或作不用其壮为解细玩爻辞用罔之
　　下𦂳接贞厉又以羝羊二句并承之故传即以君
　　子罔释小人用壮明其同病也乾阳为君子兑阴

　　为小人卦四阳二阴为大兑故多取羊𧰼
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹　𧰼传藩决
不羸尚往也
　王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻
　皆以居阴位为美○张子乘刚本有悔不用其壮故
　贞吉三以四为藩九四上无阳爻故藩决○朱汉上
　曰坤为舆震木在舆下为輹○项平甫曰以刚居柔
　有能正之吉无过刚之悔恐人以居柔为不进也故

　𧰼以尚往明之大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰
　利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟此除
　恶务本之法○赵复斋曰阳壮阴自坏也○王童溪
　曰四之悔以不如九二之中也贞吉则不中之悔可
　亡四虚善载为大舆乾三阳居下辅上而能行故其
　輹壮贞吉悔亡理也藩决不羸势也壮于大舆器也
　由是理乘是势而用是器此君子之盛也○赵汴水
　曰震为动舆所以行也二止吉于其身四引群阳进

　而为乾其兼善者欤○沈守约曰三阳健进已为之
　长率𩔖同进阴不塞路四升则夬矣是以尚往震变
　为坤动而顺悔亡象卦变为泰君子道亨○张中溪
　曰四以上则震为大涂群羊并驱而前无羸困之患
　○易外大壮至四而后可动四者动之位乾非震不
　能运长男代父而行有四而坤阴之藩无不决
六五丧羊于易无悔(易音/亦)　𧰼传丧羊于易位不当也
　刘长民曰大壮者用壮以济时五居盛位反体阴柔

　失其为壮中以自守不能弘济但无悔而已○王介
　甫曰刚柔所以立本变通所以趋时方其趋时则位
　正当而有凶咎位不当而无悔者有矣大壮之时得
　中而处之以柔能丧其很者也○本义卦体似兑羊
　𧰼外柔而内刚也六五以柔居中不能抵触虽失其
　壮然亦无所悔○语录易疆场之易汉食货志疆场
　作易○赵复斋曰丧羊于易失刚也无悔在中也丧
　羊疑非壮在中犹壮尔○王童溪曰程伊川言人君

　治壮之道按旅上九之牛既于上九取义则六五之
　羊亦不当于群阳取义也○项平甫曰位不当者明
　无悔在中不在位也○胡云峰曰旅上九丧牛于易
　牛性顺上九以刚居极失其所谓顺此曰丧羊于易
　羊性刚六五以柔居中失其所谓刚自失其壮故爻
　独不言壮
　　按大壮时义虽贵用柔而五在君位岂宜失壮曰
　　位不当也亦示不足之意云易震大涂𧰼旅上九

　　丧牛之易变震也疆易道旁牛羊动逸丧𧰼
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　𧰼传
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　本义壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又
　不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以
　得吉○蔡进斋曰羝羊取在上用角之义○项平甫
　曰九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之
　穷故皆有触藩象上六质本柔暗而又好动不能详

　审是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难
　则详矣不详以致咎则当务详以免咎上六动极则
　止故又有克艰之𧰼变为大有故曰咎不长也○熊
　梅边曰上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷
　也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进
　也
　
　周易孔义集说卷九