钦定四库全书
　周易孔义集说卷八
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
䷛(巽下/兑上)　　中爻重乾
　项平甫曰过者越而过之非过误之过○胡双湖曰
　或疑颐与大过对何不名为小过中孚与小过对何
　不名为大过盖大过以四阳在中言小过以四阴在

　外言此是圣人内阳外阴之意
大过栋桡利有攸往亨　彖传大过大者过也栋桡本
末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时
大矣哉
　王辅嗣曰初为本上为末○司马温公曰大过刚已
　长矣可济之以柔不可济之以刚故大过之阳以居
　阴为吉不以得位为美○程传大过之时其事甚大
　故赞之曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功

　成绝俗之大德皆大过之事○杨元素曰不曰义者
　不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成
　败之机间不容发可不谓之大乎○本义四阳居中
　过盛故为大过上下二阴不胜其重故有栋桡之象
　又四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故
　利有所往而得亨也○语录处大过之时则当为大
　过之事处小过之时则当为小过之事在事虽是过
　然适当其时合如此便是合义○朱汉上曰刚柔不

　可以相无柔既不足刚亦无自而托故曰栋桡本末
　弱也刚过而中所谓时中也非过于理也以过为中
　也犹之治疾疾势沉痼必攻之以瞑眩之药自其治
　微疾之道视之则谓之过自药病相对言之则谓之
　中○吕东莱曰大过为非常大过人之事却是巽顺
　和说元不须动声色○项平甫曰栋桡二字以六爻
　之象言之此祸变之大者利有攸往亨以六爻之才
　言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又

　能巽而说不失人心故利于有行虽遇大变而可以
　亨此才略之大也彖言利有攸往乃亨言往则亨不
　往则不亨也○史氏曰古文篆体本末字皆从木以
　一阳画藏于木之下则根株回暖故为本以一阳画
　散于木之上则枝叶向荣故为末大过四阳画积于
　中二阳画处于初上如木上缺下短所以为本末弱
　也○赵汴水曰二卦兑即巽之反故六爻皆可象木
　犹屋之栋○李蒙斋曰孟子曰民为贵社稷次之君

　为轻即大过民为本君为末之意故王注云初为本
　上为末君弱于上民疲于下居中用事者皆刚梗不
　制之臣也栋既桡矣大厦将颠刚中巽说拯之之道
　○胡云峰曰大过之事甚大无其时不可过有其时
　无其才愈不可过○梁孟敬曰此过盛而当坏之时
　也然圣人不委之时命必有扶颠持危之道焉○何
　玄子曰栋说文谓之极尔雅谓之桴义皆训中即屋
　之脊檩惟大过是以栋桡惟栋桡是以利往惟利往

　是以亨○来矣鲜曰此卦大象坎坎为栋坎主险陷
　桡之象又为矫輮亦桡曲之象
　　按坎离阴阳互藏其宅也阳以阴为宅大过全肖
　　坎阳过盛而阴衰宅不能容阳安所托速救之乃
　　亨故大过为死卦人之死未有不由阴不能养阳
　　强阳飞越者也
初六藉用白茅无咎　𧰼传藉用白茅柔在下也
　胡安定曰为事之始不可轻易况大过之时其事至

　重功业至大尤不可易于有为必当过分慎重于事
　始慎之则可以立大功兴大利何咎之有○本义当
　大过时以柔居巽下过于畏惧而无咎者也○朱汉
　上曰巽为白为草白茅也以柔藉刚藉也○杨诚斋
　曰君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自淑而
　已郭林宗曰大厦将倾非一木之支不忤群小独免
　党祸故无咎○王秋山曰以过柔之道处过刚之世
　过而得中故无咎○吴草庐曰阳势过盛故阴之承

　阳其谨敬亦过于当时譬之祭物必藉以茅谨敬之
　至也○赵玉泉曰视天下无可忽之事者举天下无
　不可为之事
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利　象传老夫女
妻过以相与也
　吕蓝田曰初六少阴女也上六老阴老妇也九二在
　初六之上老于初六故曰老夫九五在上六之下少
　于上六故曰士夫○程传大过之初得中居柔与初

　比密初既切近于二二复无应于上其相与可知是
　刚过之人而能以中自处用柔相济者也杨者阳气
　易感之物阳过则枯阳过而与初老夫得女妻则能
　成生育之功在大过阳爻居阴则善九二九四是也
　稊根也○杨龟山曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为
　木栋负众榱则木之强者也杨为早凋则木之弱者
　也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之
　弱也○巽乾体也一索而得女二居乾体老夫也而

　下比于初得女妻也○朱汉上曰兑泽巽木泽木杨
　也兑正秋枯杨也○项平甫曰全卦有利往象九二
　独有之二居柔而用中又与柔比六爻中独此一爻
　不为过甚之事初本也故为稊木根初生之芽也初
　又巽之主爻为长为高木已过而复芽又长且高故
　有往亨之理○张紫岩曰英才遇合而后化育功成
　在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可
　有为于大过若五华而不实适为丑也○杨诚斋曰

　以阳刚之才居谦柔之地下比初六此大臣之能下
　士而得助者也则废可兴衰可扶大厦之颠何患初
　六耦而敷散根象○沈守约曰爻变为艮阳止也卦
　变为咸男女相感阳止阴说老夫女妻也○赵汴水
　曰老夫少女非阴阳匹耦然与其阴过阳宁阳过阴
　以过壮遇过弱其过也所以适乎中也○王秋山曰
　初以柔居刚二以刚居柔而此之刚柔适中相济而
　有功

九三栋桡凶　𧰼传栋桡之凶不可以有辅也
　司马温公曰居阳履刚而在下体之上刚很强愎不
　可有辅○本义三四两爻居卦之中栋象九三以刚
　居刚不胜其重故桡○张紫岩曰九三承二阳本轻
　而末重刚过于外者也九四履二阳本重而末轻刚
　积于中者也三处巽上辅之者弱不桡奚为四处互
　乾中刚健得中二阳从之是以栋隆而吉○郑东谷
　曰三凶四吉何也救过于其末不若救之于其本大

　过之栋桡由本末弱然实以末为重三所居不得位
　而应乎上救其末于已过之后故栋桡而不可有辅
　四居大臣之位而应乎初救其本于未过之初故栋
　隆而不桡乎下其下不桡其上安得而不隆○李西
　溪曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之
　上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实
　下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉言下实
　也此二爻当分上下体看○胡双湖曰桡者非谓九

　三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重耳彖称栋
　桡独九三当之其致桡之由
九四栋隆吉有它吝　象传栋隆之吉不桡乎下也
　王童溪曰九三九四列之中爻之中譬如屋室众材
　咸集而栋则居中然三则桡四则隆以阳居阳而居
　下体之上与以阳居阴而居上体之下其理势不同
　也不桡乎下下谓初六初与四相应四既居阴不恃
　其才之刚强而初六又以阴居阳其本未摇而所支

　载者亦不至刚过此栋之所以隆而不桡乎初六也
　虽然譬之一室九三之栋既桡而九四之栋亦安得
　独隆乎故曰有它吝犹言此之栋虽隆矣其如它之
　不然乎吝谓有所不足也所谓大厦之倾非一木之
　所能支也○胡云峰曰三之桡有二以刚居刚过刚
　则折一也应上之柔柔不能辅二也四之隆亦有二
　刚而能柔一也三应上为救其未四应初为救其本
　上六以柔居柔为阴之极初六以柔居刚犹可不桡

　乎下二也盖惟其柔而居刚故二比之则如稊之复
　生于下四应之则如栋之不桡乎下也有它吝王弼
　以来多以它为初愚按易中无以正应为它者子夏
　传云非应称它○胡双湖曰四在三上有栋隆之象
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　象传枯杨
生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　程传当大过之时以中正居尊位上比过极之阴如
　枯杨生华虽有所发无益于枯上六老妇五虽非少

　比老妇则为壮于五无所赖也故反称妇得○郭白
　云曰老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也
　老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也○王
　童溪曰上六穷阴处大过之极老妇象九五纯阳处
　上六之下上夫象如骄盈之君以衰庸之臣辅之虽
　幸而无咎不足以有誉阴在卦初女妻象阴在卦末
　老妇象○项平甫曰五所与者上末也故为华上又
　兑主为毁折为附决木已过而生华又毁且决无久

　生之理○郑东谷曰刚而得中故无咎○冯厚庵曰
　老夫得女妻再娶女之夫也老妇得士夫妇再嫁而
　夫未娶也○赵汴水曰枯杨已非可久生华速之也
　老妇得士夫是为失节不可丑乎○吴草庐曰二五
　皆象夫妇者以其变为咸恒也二变为咸五变为恒
　○何玄子曰君子而自任太过则小人反将藉之以
　为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉
上六过涉灭顶凶无咎　𧰼传过涉之凶不可咎也

　王辅嗣曰处大过之极过之甚也涉难过甚至于灭
　顶凶志在救时故不可咎○孔仲达曰此犹龙逢比
　干忧时危乱不惧诛杀直言深谏以忤无道之主遂
　至灭亡其意则善复有何咎𧰼云不可咎言不害于
　义也○本义处过极之世才弱不足以济然于义为
　无咎矣盖杀身成仁之事○语录东汉诸人不量浅
　深至于杀身亡家然其心何罪故不可咎○朱汉上
　曰乾为首上六在首之上顶也兑泽灭没其顶涉难

　之过也○郭兼山曰方大过之时非不恤其危涉险
　以求济何可及也𧰼曰独立不惧遁世无闷上六非
　斯人之徒而谁与○冯厚斋曰上画偶兑阴水也中
　四画奇人之身也初画足也全卦有人居泽中灭顶
　之象故于上一爻发之○易大抵上下画停者从中
　分反对为象颐中孚小过皆然而此卦尤明三四对
　皆栋上隆下桡二五对皆枯杨上华下稊初与上对
　初慎上凶○张紫岩曰夫子历聘天下而耦耕之徒

　非之惧凶也彼荷蒉者自谓深厉浅揭不及于难岂
　圣贤之仁乎泽在木上为过涉为灭顶○沈守约曰
　泽灭木则舟梁之用废其极必至于涉变而为乾说
　而健过涉者也兑为泽乾为首灭顶之象卦变为姤
　阴壮不可长救之之时○吴草庐曰大过肖坎坎之
　中画水也积四阳为一中画水之深过于常时也
　　按此爻伊川以为小人冒险泥于六之阴也夫小
　　人冒险则凶而己何云无咎大过虽嫌于过究系

　　大之过大阳也君子也正气也朱子故以杀身成
　　仁之事当之盖此本取全卦为义过涉灭顶即大
　　𧰼所云泽灭木也凶无咎即大象所云君子独立
　　不惧遁世无闷也大过过在四阳初上二阴本无
　　过故皆得无咎而初当大过之始尚可敬慎以趋
　　吉上居大过之终自无求全之道止期弗叛于道
　　义而已兑为毁折为说汤火鼎镬甘之如饴所以
　　为大过凶之下系以无咎孔子更以不可咎释之

　　深予之也斯为圣人之书也
䷜(坎下/坎上)　　中爻震艮
　张子坎离天地之中二气之正交然离本阴卦坎本
　阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则
　无易○赵复斋曰坎阳在内阴在外故水明内景离
　阳在外阴在内故火明外景○水得阳气升而为云
　所以能升者阳也其升而复降者阴也○张南轩曰
　得于乾者震坎艮得于坤者巽离兑得于乾者每无

　待而有济得于坤者不能特立以成功尊卑之分倡
　随之义也○李隆山曰乾坤者阴阳之祖而坎离则
　天地之中也坎居正北于时为子为夜之中而一阳
　生故坎一阳居中离居正南于时为午为日之中而
　一阴生故离一阴居中天地阴阳之中即坎离之中
　此乃造化张本之地也坎在物为水在人为精以画
　观之坎中实即精藏于中水积于渊之𧰼离于物为
　火在人为神以画观之离中虚即神寓于心火明于

　空之𧰼坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者
　坎之用中虚者离之用诚明起于中者易之妙用圣
　人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所
　以多凶
　　按坎中爻震艮则具三男离中爻巽兑则具三女
习坎有孚维心亨行有尚　彖传习坎重险也水流而
不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往
有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以

守其国险之时用大矣哉
　荀慈明曰阳动阴中故流阳陷阴中故不盈也○虞
　仲翔曰行谓二尚谓五也二位震为行动应五故行
　有尚震为行水性有常消息与月相应五在天位艮
　为山坎为川王公谓乾五坤为邦乾二之坤成坎险
　○陆公纪曰月者水精月在天满则亏不盈之𧰼○
　孔仲达曰诸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦特
　加习者以坎为险难特加习名重习谓上下俱坎是

　险之重叠乃成险之用○程传以刚中之道而行则
　可以济险难以刚中之才而往则有功故可嘉尚若
　止而不行则常在险中矣坎以能行为功○本义中
　实为有孚心亨之象○赵复斋曰二耦画地一阳陷
　其中水行地中𧰼水常行地中岂有盈而溢者水行
　乎坎其势平其趋下盈科而进其必然者　复之初
　坎之二五画奇而实复动于虚坎存于中命之曰心
　取𧰼精矣阳涉阴所以尽变阴掩之不能阻其亨刚

　中故也水以流为尚险以去为通心以运用为神○
　郭白云曰一阳掩于二阴非亨也然刚中则所守至
　固虽非亨而心亨矣用刚中以行何往非功其本则
　自有孚心亨之微推而及于天下也○朱汉上曰坎
　在上天险也震足止于下不可升也坎在下地险也
　艮为山坎为川半山为丘陵也五乾为王设险不唯
　城郭沟池兵甲之利纲纪法度人所不能踰者皆是
　○项平甫曰重卦之序坎居六子之先故于坎卦加

　习字以起后例故孔子于离曰继明震曰荐雷艮曰
　兼山兑曰丽泽皆与三画卦不同坎彖自为两节象
　为水之多义为险之重自水流至有功以水言也自
　天险至大矣哉以险言也卦辞皆言水之义爻辞皆
　以险为义水流而不盈谓不止也坎不盈谓不满也
　不止故有孚不满故中未大因其辞而释之坎有时
　而盈水无时而盈也○都圣与曰习之义训因书曰
　卜不习吉是也○李隆山曰以𧰼观之则阳居坎险

　是为心病以理观之则阳为诚实是为心亨○赵汴
　水曰坎为流水兑为止水水潴则盈水流则不盈水
　之就下行乎险者也至平生焉春夏汪洋秋冬敛涸
　至信出焉险固所以为难有时而用之亦足以防难
　天积虚以不可升为险故能神其道地积形以山川
　丘陵为险故能畜其富○胡云峰曰卦亨字本义例
　以为占唯此卦曰中实为有孚心亨之象盖他卦言
　占事之亨也此言𧰼心之亨也阳实有孚之𧰼阳明

　心亨之𧰼心有主则实见得事理实是如此此心微
　有不通即是险阻○俞石涧曰最有信者莫如潮一
　日两至随月之盈亏以为消长未尝差失也○章本
　清曰坎卦指出心以示人可见心在身中真如一阳
　陷于二阴之内所谓道心唯微者此也○吴敬斋曰
　阳陷阴中所以为坎中实有孚所以处险有孚则诚
　立心亨则明通心之体静而常明如一阳藏于二阴
　中也心之用动而不息如二阴中一阳之流行也一

　阳者流行之本体二阴者所在之分限○观彖物之
　陷于险而能行险者莫如水故水流而不盈句先言
　水德以起下文行险之义五行之性惟水流行其德
　流通而至实故行险也不为所困不踰越以出于险
　而积累以充于中孚亨之义由此而取人之行险而
　不失其信如水之不盈而有常维心亨如水之流通
　而不困二五刚中兼有其义刚则实而有信中则虚
　而能通

初六习坎入于坎窞凶　𧰼传习坎入坎失道凶也
　本义以阴柔居重险之下其陷益深○沈守约曰坎
　而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅且止益深也
　习坎入坎之𧰼○杨诚斋曰窞偶画穴之𧰼○胡云
　峰曰初六六三皆以阴居坎下水性本下而又居下
　坎体本陷而又居陷中之陷故皆入坎窞而初又下
　卦之下也
　　按道以水言则水由地中行者水之道也坎之偶

　　画坎之坤地非水道也初更入于坎中之旁穴水
　　之旁溢者失其道也其𧰼如此以理言之则不中
　　不正也
九二坎有险求小得　𧰼传求小得未出中也
　本义处重险之中未能自出故为有险然刚而得中
　故可以求小得○杨龟山曰求者自求也外虽有险
　而心常亨故曰求小得○郭白云曰刚而得中心亨
　之道一离乎中则失之矣故𧰼言求小得以其未出

　中也○赵复斋曰阳实在中得而非失有险未平未
　光大也阳居中则在险出险则失中卦时然也圣人
　观彖与其失中宁未出险居中光大险自平尔○项
　平甫曰坎有险即习坎言坎上又有坎也○张紫岩
　曰以身则私心以国则小人均曰险阴蔽阳也学问
　未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九
　二求小得义○陈明卿曰求其小不求其大原不在
　大也涓涓不已流为江河如掘地得泉不待溢而出

　外然后为流泉也○观彖所得虽小而有可大之基
　势
　　按坎卦出中即失道安能求小得乎未出中则水
　　循其道虽在下坎为小得可以行有尚
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用　𧰼传来之坎
坎终无功也
　项平甫曰坎卦尚往利刚而不利柔三亦阴柔止言
　勿用言无功不言失道凶者六三志刚而不安于位

　来之坎坎甚矣其有志于出险也之往坎坎劳猊此
　言上下往来之劳下文始言险之多欲进而上则险
　而不可升欲居其位则枕而不能安欲退而下则入
　于坎窞才不刚位不正时不利皆无所施故戒以勿
　用𧰼曰终无功者言虽劳其心力多方图之终无出
　险之效也味终字可见坎坎之为劳矣先儒以有两
　坎字便称来往皆险非也○沈守约曰坎为巽为进
　退为不果来之坎坎𧰼巽伏也险且枕𧰼卦变为井

　入于坎窞𧰼○赵汴水曰或来或往踯躅求出可谓
　不遑宁居矣奈身居两险之间始之用力徒劳终亦
　计功无有而已
　　按坎为劳卦则坎坎为劳而又劳犹乾乾为健而
　　又健蹇蹇为蹇而又蹇也项氏赵氏说最允六三
　　所以有出险之志来之之劳者不独以柔居刚盖
　　以三居互震之位自有震动之能也无如前有重
　　险又当互艮之止所以终于无功

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎　𧰼传樽酒簋
贰刚柔际也
　虞仲翔曰震主祭器故有樽簋坎为酒簋黍稷器三
　至五有颐𧰼坎为木震为足酒在上樽酒𧰼贰副也
　艮为牖小光照牖象○王辅嗣曰处重险而以柔居
　柔履得其位以承于五五亦得位刚柔皆无馀应以
　相承比明信显著不存外饰刚柔相济而相亲焉际
　之谓○崔氏憬曰于重险之时比五承阳修其洁诚

　进其忠信则终无咎○苏子瞻曰夫同利者不交而
　欢同患者不约而信四非五无以为主五非四无以
　为蔽薄礼简约终不相咎者四与五之际也○程传
　自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必
　自其所明处乃能入也○本义牖非所由之正而室
　之所以受明也始虽艰难终无咎○郭白云曰能虚
　中尽诚以通交际之道犹自牖纳约其情已至不必
　阶序行礼之地○赵复斋曰坎阴陷阳至四而变因

　重卦也二五之刚挟柔在内丽𧰼著而险情变三乘
　刚非可取者故不若四至顺也承阳履阴无复险矣
　由是阴阳情通交际得焉器用缶尚质素也纳约自
　牖无隐情也险变为顺故要其终○沈守约曰四五
　君臣得位下比上承交际以礼而相养以道酒养阳
　也食养阴也四以樽酒养五之阳五以簋贰养四之
　阴相济以相养缶喻四之诚牖喻五之明○潘天锡
　曰樽酒簋贰用缶与损二簋可用享同意纳约自牖

　与暌遇主于巷同意○冯厚斋曰缶瓦器可击之以
　作乐○张舜元曰震有著樽𧰼坎有酒𧰼全体有簋
　𧰼坎为缶○何玄子曰簋贰樽酒而副以簋也礼天
　子大臣出会诸侯主国樽于簋副是也爻变为兑当
　坎世而君臣相说故其𧰼如此
　　按爻变中爻为巽顺而善入纳约之𧰼赵氏所云
　　险变为顺亦谓巽也
九五坎不盈祇既平无咎　𧰼传坎不盈中未大也

　虞仲翔曰盈溢也艮为止谓水流而不盈坎为平地
　安也艮止坤安故祇既平○张子坎盈则进而往有
　尚矣○杨龟山曰阳在重阴之中虽中而未大故坎
　不盈祇既平而已盈则出险矣然既平则有出险之
　渐故无咎○朱汉上曰祇适足之辞○项平甫曰九
　五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而后可出独处
　阴中无应于下如水之力适与坎平未能流而出坎
　故曰中未大○冯厚斋曰五在上卦之中有刚明之

　才宜有以出险矣而上犹有阴所以不盈而祇既平
　盖下有坎故流而不盈未出险故既平而已上一阴
　犹岸也龙门之险至盟津而平乃利涉焉既平则险
　可济
　　按坎之中水也未大故不盈大则盈科而进矣
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶　𧰼传上六失
道凶三岁也
　九家易曰坎为丛棘又为法律上罪三年舍○李氏

　鼎祚曰坎于木为坚多心丛棘象巽为绳系用徽纆也
　马融云徽纆索也三股为徽两股为纆○孔仲达曰
　用徽纆之绳寘于丛棘若能自修三岁可以自新故
　𧰼曰凶三岁言三岁之后可免也○程传以阴柔居
　险极以其陷之深取牢狱为喻○张紫岩曰水逆行
　谓之洚水上六处重险之极失道弥甚历三爻复归
　于坎为三岁不得○龚泉峰曰坎卦本以阳陷阴为
　义至爻辞则阴阳皆陷不以阳陷于阴为义阳之陷

　为可出阴之陷反为甚○何玄子曰变巽为入坎尚
　往者也上居险极且伏而入终不能出险
　　按坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以
　　水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则
　　滔天皆失水由地中行之道故初上皆云失道坎
　　以中一阳为水上下二阴为土为岸而于重卦又
　　往往以上之偶画分拆为堤缺防开之象大过之
　　灭顶既济之濡首亦是也故传言上六失道者盖

　　以上六则偶画分拆于上是为失道也唯井以上
　　出为功故以上偶画为勿幕而吉取𧰼之细而变
　　若此亦可见此卦初上之失道不可直作道理之
　　道解矣
䷝(离下/离上)　　中爻巽兑
　程传离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽
　之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而
　明者也○朱子水质阴而性本阳火质阳而性本阴

　水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其
　根于阴也○郭兼山曰人者天地之合也水为精火
　为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉
　故合则浑离则散方其合也气聚而形成于有方其
　离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭
　圣人以是而知死生之说
离利贞亨畜牝牛吉　彖传离丽也日月丽乎天百榖
草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正

故亨是以畜牝牛吉也
　王辅嗣曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨柔
　处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也
　离之为体以柔顺为主故不可以畜刚猛之物而吉
　于畜牝牛○程传牛之性顺牝又顺之至也畜牝牛
　谓养其顺德○杨龟山曰火无常形丽物而有形盈
　天地间未有无所丽而能有成者重明合二体言也
　柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪故

　丽乎中正乃亨○郭兼山曰成卦之本在二二有牛
　𧰼而爻曰黄离元吉又从可知也○朱汉上曰离中
　之阴即坤之阴坤为牛顺也六二以阴居阴为牝牛
　至顺也以刚正畜养之而丽乎中正故亨是以畜牝
　牛吉○李隆山曰离中虚心之𧰼利贞则亨畜牝牛
　则吉此圣人教人牧心之法畜之为言牧而止之之
　谓也离之性上若不能畜牝牛则不免有炎上之患
　○项平甫曰上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰

　重明以丽乎正句中加以字如同人之文明以健贲
　之文明以止皆论上下两卦之体也　日月丽乎天
　而成明百榖草木丽乎上而成文故离为文又为明
　○张紫岩曰明本于性因而重之缉熙光明之学也
　或谓上下俱明是不然互坎为日月互巽为百榖草
　木○邱行可曰五为天位日月丽乎天之𧰼此以气
　丽气二居地位百榖草木丽乎土之𧰼此以形丽形
　○赵汴水曰人心无常不能无所丽重明继作所丽

　皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣
　明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行
　后废何成之有○胡云峰曰坎之明在内以刚健而
　行之于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水
　润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故
　以止为吉○梁孟敬曰一阴居内二阳在外为之防
　闲畜牝牛象○易外坎一刚为牝马离一柔为牝牛
　牝马牝牛皆心也畜牝牛者畜其心也丽乎中者畜

　之道也日月丽乎天之正心畜乎身之中丽亦畜也
　　百榖草木相见乎离而互巽则齐乎巽○观彖或
　疑牝牛坤𧰼而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之
　非马故曰牝马取其顺而能健惟离之非牛故曰牝
　牛取其明而能顺
初九履错然敬之无咎　𧰼传履错之敬以辟咎也
　王酸枣曰处万物相见之初履错杂之时○苏子瞻
　曰六爻以相附丽为事火性炎上故下当附上初九

　附六二以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬
　而无渎○赵复斋曰柔承刚所履错然初九出而遇
　之能敬则阴阳合德动与物交皆天理也日出而作
　故发此𧰼○王童溪曰谄则失已非下承上之道慢
　则失人非刚接柔之道初之敬者所以解谄与慢之
　咎也初九之所以能敬者以正故也○张紫岩曰离
　初礼所始行也初以刚阳居离明先用能行礼于离
　○项平甫曰相丽之初未论求福且欲避咎○沈守

　约曰变为艮艮为径路艮止也知其当止而止之敬
　之𧰼○冯时行曰日方出人夙兴之晨履错然动之
　始于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初动
　之时故戒其初○易外履者礼也错然者离之文章
　也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬
　则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百榖草
　木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼
　离初火行之初故言礼○观彖敬者人心之朝气也

　能常敬则不昏矣
六二黄离元吉　𧰼传黄离元吉得中道也
　王辅嗣曰居中得位以柔处柔履文明之盛而得其
　中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明
　中正之德上同于文明中顺之君大善之吉𧰼传不
　云正者中也正在其中○郭白云曰离之六爻二五
　为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中
　之色而德之至美者也故元吉其义与坤六五相𩔖

　○李去非曰黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而
　离为日此其异也○项平甫曰坤之六五黄裳元吉
　离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之
　最盛而用柔中故元吉离则乾之本体而坤来文之
　其义以明为主乾之九二本自文明而坤之六二又
　以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将
　之故曰黄离元吉得中道也○沈守约曰变而为乾
　大明升天得其所丽卦变大有火在天上万物咸照

　文明之盛○胡云峰曰离性炎上上之中不如下之
　中为元吉○易外玄水之正色黄火之正色火以黄
　光为吉未远于地则黄火之本也渐近于天则赤火
　之未也火初生而其气方柔又居地之中故黄也日
　初出黄以离地气未远也日将入亦黄以复与地气
　近也黄者日之气气之黄者为元气声之黄者为元
　声色之黄者为元色坤之黄色之元也离之黄气之
　元也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　𧰼传日
昃之离何可久也
　荀慈明曰初为日出二为日中三为日昃○程传离
　之义在人事为最大九三居下卦之终前明将尽后
　明将继之时人之始终时之革易日昃则将没矣○
　朱汉上曰九三离腹变坤为缶艮手击之鼓缶也○
　项平甫曰句法不节若则嗟若同日既昃矣不动而
　求乐则坐而待忧九三动为震震为鼓为声互坎为

　缶又为击缶之声○梁孟敬曰过刚不中时去志荒
　哀乐失常能无凶乎君子值此思患之心与乐天之
　诚并行而不悖不暇于歌何至于嗟○易外日昃之
　离歌与嗟皆为死生所动故皆凶日不可以久中而
　不昃人不可以久生而不死故曰何可久盖忧生与
　达生皆非正道圣人唯顺其自然○观彖日过中则
　昃喻人之德衰而向昏
九四突如其来如焚如死如弃如　𧰼传突如其来如

无所容也
　王辅嗣曰处于明道始变之际昏而始晓没而复出
　故曰突如其来如○程传继明之初故言继承之道
　在上而近君继承之地也以阳居离体刚躁而不中
　正突如而来非善继者上陵其君不顺所承人恶众
　弃天下所不容○吕蓝田曰刚柔不当位则刚必凌
　柔下必犯上不顺之势物所不容不戢自焚○赵复
　斋曰炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日

　新亦其𧰼也○吕东莱曰九四处近君之位圣人于
　此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之
　大闲六十四卦近君之位独于离一爻言之何哉盖
　离有相继之义大抵人臣之继君必如舜禹乃可无
　舜禹之心即是莽卓○冯厚斋曰灶之出火者谓突
　突如下卦之火从突出冲上
　　按此解极精九四之火非外来也由内而出积之
　　所致也天下之患生于积重而况于炎上之火此

　　即驯致其道至坚冰之例也莽操之祸岂忽然而
　　来者耶
　张紫岩曰互巽巽为木为风木火以风行来如焚如
　也火出木尽死如弃如也○沈守约曰变而为艮炎
　盛薄山火焚山败火无所丽焚死弃𧰼○胡云峰曰
　四既上突而迫于五三亦上突而迫于四故四之焚
　愈甚○吴草庐曰四变中爻成坎火入坎水而灭死
　也○来矣鲜曰三之旧火既上于四而不能回四之

　新火又发五得中居尊四之火又不能犯上下两无
　所容必至于焚死弃而后已○章本清曰明之于人
　犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害
　人
六五出涕沱若戚嗟若吉　𧰼传六五之吉离王公也
　项平甫曰九四为前明将尽急于求继逆子也六五
　顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡
　天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王

　公也○李西溪曰三日既昃上体继之五为继明之
　主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚
　嗟则吉𧰼曰离王公也盖此礼天子与诸侯达也○
　朱汉上曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出曰涕
　兑口嗟若也○王童溪曰离王公谓丽正位也○赵
　汴水曰颜色之戚哭泣之哀吊者大悦此其事也沱
　若嗟若五为君位而凶忧如此圣人故因爻辞之吉
　而释之曰其吉者五为王公也以圣继圣孝道之治

　天下如此所以吉也后王君公皆君也○吴草庐曰
　六五为重离之主继明而嗣位者也嗣天子之孝如
　是
　　按易例凡有戒惧之处大抵以厉字或惕字尽之
　　未有如此爻忧戚之甚者两刚之间乃离之本体
　　非逼也不足为惧且丽非陷比即四阳之逼亦在
　　四言之耳五有柔中之德苟以四之逼而涕泣咨
　　嗟直鲁哀高贵乡公之流何以为文明之主无咎

　　足矣安得言吉诸儒每喜泛言君道致失爻义玩
　　𧰼传离王公三字乃春秋书即位之意不然五为
　　君位六十四卦所同何于此独揭而示耶易理之
　　妙固以一𧰼可通万𧰼然六十四卦亦以各有所
　　主故谓之时尤于人事之大者圣人多以一卦示
　　之如师言用兵讼言听讼鼎言主器革言革命则
　　离之继明自主嗣位者言
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎　𧰼传王用

出征以正邦也
　张子离道已成然后不附可征○本义刚明及远威
　振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处
　离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵
　○李西溪曰继体之君自当出征有扈之战启之所
　以承禹淮夷之征成王以继武王盖不如是不足以
　正邦○项平甫曰六五舜让德不嗣禹稽首固辞之
　时上九诛四凶征有苗之时○赵汴水曰兴师用武

　非王者初政之急不意有败常干正之人不加狝夷
　失继明之道圣人以正邦释之犹康王曰张皇六师
　无坏我高祖寡命是也○丘行可曰坎性下陷故上
　坎为安离性上炎故下离为安○胡云峰曰坎水内
　明外暗上六暗于外者必陷于刑离火内暗外明上
　九明于外者可用行兵刚远则威震故曰折首明远
　则刑不滥故曰获匪其丑○王秋山曰王位既正可
　以出征正其不正以正定其邦国也苟非继明之始

　邦何待正
　　总论
　胡双湖曰易大传云日月运行一寒一暑阴阳之义
　配日月悬𧰼著明莫大乎日月日月之道贞明者也
　愚谓太虚中万物何莫非易之呈露特日月继照真
　天地自然之𧰼易之为义尤著明于日月郑氏厚曰
　易从日从月天下之理一奇一偶尽矣天文地理人
　事物𩔖以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失

　得出处语默皆有对待故易设一长画二短画以总
　括之所谓一阴一阳之谓道者也陆氏秉曰易字篆
　文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为
　易之义说文日实也太阳之精无亏故文从圈满而
　画奇于内为日圈缺而画偶于内为月或曰日月特
　坎离二𧰼何以得耑易之名曰易有爻有位九六为
　爻之阴阳初二三四五上为位之阴阳以爻之阴阳
　言之唯坎离二卦当日月之𧰼以位之阴阳言之初

　二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆
　坎离则六十四卦之位皆日月之𧰼也况日月阴阳
　之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月
　月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则
　暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八
　表同昏父母诸子亦且奈何哉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易孔义集说卷八