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钦定四库全书 经部一周易孔义集说 易类
提要
(臣/)等谨案周易孔义集说二十卷
国朝沈起元撰起元字子大太仓人康熙辛丑
进士官至光禄寺卿是书大旨以十翼为夫
子所手著又未经秦火其书独完故学易者
必当以孔传为主因取明高攀龙周易孔义
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之名别加纂集于古今说易诸书无所偏主惟合于孔传者即取之其篇次则仍依今本
以彖传象传系于经文之下谓易之亡不亡
不系于古本之复不复王氏以传附经亦足
以资观玩惟大象传往往别自起义文言则
引伸触𩔖以阐易蕴皆无容附于本卦故别
出之前列三图一为八卦方位图一为乾坤
生六子图一为因重图皆据系辞说卦之文
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至于河图洛书先天后天方圆诸图则谓此陈邵之易非夫子所本有概从删薙颇能扫
除纷纭轇轕之习其中亦多能推验旧说引
伸新义如乾彖传大明终始王注程传朱子
皆未确解起元独取侯行果大明日也之说
而證以晋彖传之顺而丽乎大明礼所云日
生于东于经义颇有根据观六三九五上九
之观我生观其生自孔疏以动出为生而后
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儒遂以动作施为解之俱不免于牵强起无独取虞翻生谓坤生民也之说尤有合于九
五象传观民之旨其释大象传比𩔖求义于
字句相似而义不同者推阐更为细密在近
来说易家中亦可云有本之学矣乾隆四十
六年九月恭校上
总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
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周易孔义集说传易源流
班固曰孔子晚而好易读之韦编三绝而为之传传
即十翼也自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇
子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子
家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书
易为卜筮之书独不禁故传授者不绝(隋书云秦焚/书周易独以)
(卜筮得存惟失说卦三/篇后河内女子得之)汉兴田何号杜田生授东武
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王同子中及洛阳周王孙梁人周宽齐服生皆著易传汉初言易者本之田生同授缁川杨何宽授同郡
砀田王孙王孙授施雠及孟喜梁丘贺由是有施孟
梁丘之学焉施雠传易授张禹及琅邪鲁伯禹授淮
阳彭宣及沛戴崇伯授太山毛莫如琅邪邴丹后汉
刘昆受施氏易于沛人戴宾传子轶孟喜从田王孙
受易喜为易章句授同郡白光及沛翟牧后汉洼丹
觟阳鸿任安皆传孟氏易梁丘贺本从太中大夫京
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房受易后更事田王孙传子临临传五鹿充宗及琅邪王骏充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸后
汉苑升传梁丘易以授京兆杨政京房受易梁人焦
延寿房为易章句说长于灾异以授东海殷嘉及河
东姚平河南乘弘皆为郎博士由是前汉多京氏学
后汉戴冯孙期魏满并传之费直传易授琅邪王璜
为费氏学本以古字号古文易无章句徒以彖象系
辞文言解说上下经汉成帝时刘向典校书考易说
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以为诸易家说皆祖田何杨叔元丁将军大义略同唯京氏为异向又以中古文易经校施孟梁丘三家
之易经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同范氏
后汉书云京兆陈元扶风马融河南郑众北海郑康
成颍川荀爽并传费氏易沛人高相治易与费直同
时其易亦无章句专说阴阳灾异自言出丁将军传
至相相授子康及兰陵毋将永为高氏学汉初立易
杨氏博士宣帝复立施孟梁丘之易元帝又立京氏
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易费高二家不得立民间传之后汉费氏兴而高氏遂微永嘉之乱施氏梁丘之易亡孟京费之易人无
传者唯郑康成王辅嗣所注行于世而王氏为世所
重其系辞以下王不注相承以韩康伯注续之
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总论易象自八物外有卦画奇耦之象内外上下之象有
三才之象有中爻之象有变爻之象中爻为杂物撰
德四画内又别为两卦而象亦随之变爻者用九用
六易之占专视变爻故爻辞已有兼变卦而言者则
象亦随变而易此皆按之卦爻核之文周孔三圣
之辞而确乎不可易者非傅会也惟汉晋先儒以
应为象云自某爻至某爻成某卦殊属牵强盖应
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以情应非此爻之彼爻也至半离半坎之说巧而弥拙均不可用其与说卦间有互异读易者第据
辞言象如乾不为虎而据履彖则乾为虎坤不为
马而据坤彖则坤为牝马不必泥说卦而曲为之
辞也
易言六位时成又言六位而成章无无位之说王辅
嗣谓初上无位谬矣伊川谓乾上九贵而无位乃爵
位之位非阴阳之位阴阳奇耦岂容无也李安溪以
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易初二无言位当不当者独三四五三爻言当位则所谓位者亦借以明分位之位谓德与位称也愚谓
当位者即正之谓也初上言正者多矣岂非当位乎
亦不可泥矣
伏羲之卦画彖爻之所取既无非象矣至中正亦有
象则孔圣之所创也文周系辞以断吉凶而所以为
吉凶者其道何由孔子定之以中正而后吉凶悔吝
之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二体而
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以二五为中之象以六爻分阴阳之位以所乘之阴阳当位为正之象此与伏羲以
为阴阳皆从无象中开辟出来非开天之圣人不能夫中正二字典
谟以来第言虚理至孔圣传易而遂有实象可据于
是推之而无不验按之而不可易斯亦奇兵可见一
部易书无一字不著实至实而至虚故曰洁净精微
易之时义孔子发之以一卦为一时一爻又各有一
爻之时于是天下万世钜细精粗之道无不备此即
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所谓时中之道也卦变之说惟程子之论为不易盖变为易之要义孔
子系辞传言之详矣要不越于阴变阳阳变阴乾坤
生六子变之权舆也六十四卦以因重而得一重则
六位已定必不可谓自某卦来也来氏创为错综之
说不过正对反对之别名亦与因重之义不符
易道贵交天地不交则万物不生君臣父子夫妇兄
弟朋友不交则人道灭绝故易以阴交阳阳交阴为
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造化之枢杻孔子更从二体六爻内以应言乎远交以比言乎近交而后交之道始备交有善不善而吉
凶悔吝生焉则又于应比之内考其中不中正不正
合时义违时义以定之此所谓神而明之者也
易冒天下之道而其大要不外三纲君道也臣道也
父道也子道也夫道也妇道也如是而已矣但辞寄
于象苟不得于象必谬于其辞谬于其辞必害于其
道圣人因象立言无只字泛设孔子释文周之辞至
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简而至精所用虚字如而字以字之字皆有深意以显系辞之道学者一字玩忽差以毫釐谬以千里害
不在辞义而在世道
言易者数千家即训辞者亦人执一说其间有义可
旁通者有必不可兼及者后学浅末何所适从熟玩
文义可以定之圣人之言自典谟至今不独道无有
二即文理亦万古不异虚心涵泳圣人之情有灼然
著见不可移易者所谓文在兹者此也
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易者圣人教人法天之学也圣人不以不可见之天教人而以可见之天教人则八物是已八物皆天也
天地雷风水火山泽相错而成六十四卦使人观象
而知万事之理皆本于天行止进退事上与下宜刚
宜柔象义胥备效之为事业成之为德行故大象传
必曰以岂俟蓍筮而始显其用哉
易之兴也其于中古乎孔子斯言想见伏羲画卦以
来易之道晦也久矣连山归藏不特后世不传其说
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而孔子亦仅云吾得坤乾焉而未言其义周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦
皆八其别皆六十有四想见前此祗为卜筮之用然
考左氏所载筮卦占验之妙亦据系辞以断当周易
未作以前有画无文所为卜筮者亦不知其若何为
用意即朱子所谓如今之环珓相似耳则伏羲当日
画卦以通神明之德以𩔖万物之情顺性命之理者
终如长夜于是文周起而系之以辞而易道始兴是
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即卜筮之用亦自文周而始神不特阐幽微显义理剖晰也宋道士陈图南乃言羲画不立文字使天下
之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其道则吉
凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而
有辞学者为道止于是而不复知有画矣此直以文
周之辞转有妨于易道欲废辞而观象其诬圣实甚
而后儒犹有宗之者甚矣索隐行怪之惑人也
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凡例古周易文王卦辞周公爻辞为经上下二篇孔
子十翼为传十篇各为一书费长翁始以彖
象系辞之言解说上下经郑康成合彖传大
象传小象传于经加彖曰象曰字王辅嗣祖
之谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近又取
乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是
好古者每叹古易之亡至宋吕汲公吕东莱订
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正古易十二篇朱子本义初本亦据东莱本篇次至明初修大全复析本义从程传之序则今
之行本也愚谓易之亡不亡存乎其义耳篇次
分合岂直筌蹄而已哉学易者不能舍卦爻辞
以求易即不能舍孔传以解辞伊川易传序云
未有不得其辞而通其意者余所传者辞也然
则欲得文周之辞舍孔传其曷由王氏以传附
经用资观玩乃学易之定法不得云变乱今仍
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之唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易之道往往别自起义补文周未发之旨文言则引
伸触类以阐易蕴皆无容附于本卦经文之后者
不敢尽同王氏也
十翼之说各家不同胡安定以上彖下彖大象小象
文言上系下系说卦序卦杂卦为十翼似为得之
兹以彖传小象传分附各卦经文外馀上下系辞
传大象传文言传说卦传序卦传杂卦传仍自为
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篇次高忠宪云易注自夫子即注即经非夫子而乌知易
之所语何语哉尝叹以为至论后之说易者第当
详绎孔传自得经旨王辅嗣以来卦爻下先为注
释非剿袭即岐贰甚非宜也赵复斋于乾彖有云
元亨利贞形容乾体夫子赞之其旨甚明后学玩
辞自有所得更立语言去本愈远噫岂独乾彖云
尔哉苟非分经合传则经文下直不容置一辞矣
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兹故于卦爻辞下即附孔传后列诸儒之说以释孔传向以彖曰象曰字致后儒即以孔传为彖象
则郑氏之贻误也今易曰为传以正之为阴文以
志之使初学者知经传之别知卦爻辞之为彖象
开卷瞭如
易理广大悉备不可穷殚然孔子曰易有圣人之道
四焉者举其要矣说易者专门名家古今辈出纵
有纯驳要皆各有所得唯焦氏京氏主于灾变占
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验与孔传言义理背驰此外岂无发明经义之处乃王辅嗣一扫马郑程朱一扫注疏程传本义亦
互有异同易义之纠纷视他经为甚夫群言纷挐
折衷圣人孔子为万世立极之圣人又惟此十翼
为所手著韦编三绝而后成非若诗书春秋之删
订笔削犹有难求其说者又未经秦火其书独完
则学羲文周三圣之易者自当以孔传为主愚不
揣浅陋于汉晋唐宋元明以及
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本朝说易诸书概无偏主惟以合于孔传足以旁通曲畅者即为采入名曰孔义集说以明遵孔之意其
诸儒则统以时代为先后焉
汉唐人释经一字一义凡经前人所发者必称某氏
云云不欲袭为已说可见先儒之不苟此书单辞
片语必载某氏存此志也其前儒所发后儒宗之
既采前说后不复赘惧复叠也
说易者千馀家其可会通互参者兼取弗遗其衷之
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孔传弗符者既不复录宜无庸置辨然有数说同而一说异有千百年遵用而忽易一解者取舍之
故不得不极其所以然以别其是非以定其指归
又间有先儒所未及愚以千虑一得偶有所见统
附为案以俟明者采焉
系辞传云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占学易之道尽矣子又云假年学易可以无大
过是易者教人寡过之书也盖天下万事之理皆
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有天造地设不可移易者圣人举目皆是百姓日用不知故以易象示之使知顺之则吉逆之则凶
所以前民用也伏羲之所以画文周之所以系辞
孔子所以反覆赞之无非以天道明人事忧世济
民之深意至天之所以覆地之所以载日月之所
以行四时之所以运自天主之原无藉于卦画故
此书于所为河图洛书伏羲方圆图先天卦位图
即不敢定其真伪要之无关人事非孔子之所言
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俱不复载惟据孔传万物出乎震节为八卦方位一图据乾天也节为乾坤生六子一图据因重节
为六十四卦因重一图以备观玩
系辞传云杂物撰德辨是与非则非其中爻不备中
爻互卦也文王卦辞周公爻辞以互体立义者其
象皎然故先儒多以互体说易不可忽也今于每
卦之下标明中爻互卦为观象之助
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