等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸；
拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛
像一躯，通光座高尺有五寸；拟吠舍釐国
巡城行化，刻檀像等。又安置法师于西域
所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九
十二部，上座部经、律、论一十五部，大众部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五
部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部
经、律、论一十七部，法密部经、律、论四十二部，
说一切有部经、律、论六十七部，因论三十六
部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五
十七部，以二十匹马负而至。

其日所司普
班诸寺，但有宝帐、幢、幡供养之具，限明二
十八日旦并集朱雀街拟迎新至经、像于
弘福寺。于是人增勇锐，各竞庄严，穷诸丽
好，幢帐、幡盖宝案、宝舆，寺别将出分布讫，僧尼等整服随之，雅梵居前，薰炉列后，
至是并陈于街内，凡数百事。布经、像而
行，珠佩动音，金花散彩，预送之俦莫不
歌咏希有，忘尘遣累，叹其希遇。始自朱
雀街内，终届弘福寺门，数十里间，都人
仕子、内外官僚列道两傍，瞻仰而立，人物阗𨶮𨶮，所司恐相腾践，各令当处烧香散花，
无得移动，而烟云赞响，处处连合。昔如来创
降迦毗，弥勒初升睹史，龙神供养，天众围
绕，虽不及彼时，亦遗法之盛也。其日众人

同见天有五色绮云现于日北，宛转当经、
像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至
寺而微。

释彦悰笺述曰：「余考寻图史，此盖谓天之
喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将
升睹史，龙神供养，天众奉迎，虽不及往时，
而遗法东流，未有若兹之盛也。」

壬辰，法师
谒　文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，见于
仪鸾殿，帝迎慰甚厚。既而坐讫，　帝曰：「师去
何不相报？」法师谢曰：「玄奘当去之时，以再
三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道
之至，乃辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。」　帝曰：
「师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍
生。
朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻远，
方俗异心，怪师能达也。」法师对曰：「玄奘闻
乘疾风者，造天池而非远；御龙舟者，涉
江波而不难。自
陛下握乾符，清四海，德笼九域，仁被八区，
淳风扇炎景之南，　圣威振葱山之外，所
以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹
疑发于上国，敛躬而敬之，况玄奘圆首方
足，亲承育化者也。既赖　天威，故得往还
无难。」

帝曰：「此自是师长者之言，　朕何敢当也。」因
广问彼事。自雪岭已西，印度之境，玉烛和
气，物产风俗，八王故迹，四佛遗踪，并博望之
所不传，班、马无得而载。法师既亲游其
地，观觌疆邑，耳闻目览，记忆无遗，随问詶

对，皆有条理。　帝大悦，谓侍臣曰：「昔符坚
称释道安为神器，举朝尊之。　朕今观
法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，
亦乃出之更远。」时赵国公长孙无忌对曰：「诚
如　圣旨。臣尝读《晋国春秋》，见叙安事，
实是高行博物之僧。但彼时佛法来近，经、论
未多，虽有钻研，盖其条叶，非如法师躬
窥净域，讨众妙之源，究泥洹之迹者矣。」帝
曰：「公言是也。」

帝又谓法师曰：「佛国遐远，
灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜
修一传，以示未闻。」帝又察法师堪公辅
之寄，因劝归俗，助秉俗务。法师谢曰：「玄
奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未
闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而
就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身
行道，以报国恩，即玄奘之幸甚。」如是固
辞乃止。

时　帝将问罪辽滨，天下之兵已
会于洛，军事忙迫，闻法师至，令引入朝，
期暂相见，而清言既交，遂不知日昃。赵国
公长孙无忌奏称法师停在鸿胪，日暮恐不
及。　帝曰：「匆匆言犹未尽意，欲共师东行
省方观俗，指麾之外，别更谈叙，师意如何？」
法师谢称：「玄奘远来，兼有疾疹，恐不堪
陪驾。」　帝曰：「师尚能孤游绝域，今此行盖
同跬步，安足辞焉？」法师对曰：「　陛下东征，
六军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，
昆阳之捷。玄奘自度，终无裨助行阵之效，
虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗，律制
不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏愿

天慈哀矜，即玄奘幸甚。」　帝信纳而止。

法师
又奏云：「玄奘从西域所得梵本六百馀部，
一言未译。今知此嵩岳之南、少室山北有
少林寺，远离廛落，泉石清闲，是后魏孝文
皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄
奘望为国就彼翻译，伏听　敕旨。」帝曰：「不
须在山，师西方去后，朕奉为　穆太后
于西京造弘福寺，寺有禅院甚虚静，法师
可就翻译。」

法师又奏曰：「百姓无知，见玄奘
从西方来，妄相观看，遂成阛阓，非直违触
宪网，亦为妨废法事，望得守门以防诸
过。」帝大悦曰：「师此意可谓保身之言也，
当为处分。师可三五日停憩，还京就弘福
安置。诸有所须，一共玄龄平章。」自是辞还
矣。

三月己巳，法师自洛阳还至长安，即居
弘福寺。将事翻译，乃条疏所须證义、缀文、
笔受、书手等数，以申留守司空梁国公玄
龄，玄龄遣所司具状发使定州启　奏。令
旨依所须供给，务使周备。

夏六月戊戌，證
义大德谙解大小乘经、论为时辈所推者，
一十二人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文
备，罗汉寺沙门慧贵，实际寺沙门明琰，宝昌
寺沙门法祥，静法寺沙门普贤，法海寺沙门
神昉，廓州法讲寺沙门道深，汴州演觉寺沙
门玄忠，蒱州普救寺沙门神泰，绵州振向寺
沙门敬明，益州多宝寺沙门道因等。又有
缀文大德九人至，即京师普光寺沙门栖玄、
弘福寺沙门明𤀹、会昌寺沙门辩机、终南
山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门静迈、

蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、
豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门
玄则等。又有字学大德一人至，即京大总持
寺沙门玄应。又有證梵语、梵文大德一人
至，即京大兴善寺沙门玄谟。自馀笔受、书
手，所司供料等并至。

丁卯，法师方操贝叶开
演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼
经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，
《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮
方讫。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毗达
磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。

秋
七月辛卯，法师进新译经、论现了者，表曰：
「沙门玄奘言。窃闻八正之旨，实出苦海之
津梁，一乘之宗，诚升涅槃之梯蹬。但以物
机未熟，致蕴葱山之西，经胥庭而莫闻，
历周、秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被三川，
僧会游吴，始沾荆、楚。从是已来，遂得人修
解脱之因，家树菩提之业，固知传法之益，其
利博哉。次复严、显求经，澄、什继译，虽则玄
风日扇，而并处伪朝。唯玄奘轻生，独逢
明圣，所将经、论咸得奏闻。蒙陛下崇重圣
言，赐使翻译，比与义学诸僧等专精夙夜，
不堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫。已绝
笔者，见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》
二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显
扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一
十六卷，勒成八袟，缮写如别，谨诣阙奉
进。玄奘又窃见弘福寺尊像初成，陛下亲降
銮舆，开青莲之目，今经、论初译，为圣代新

文，敢缘前义，亦望曲垂　神翰，题制一序，
赞扬宗极。冀冲言奥旨与日月齐明，玉字
银钩将乾坤等固，使百代之下诵咏不穷，
千载之外瞻仰无绝。」

前又洛阳奉见日，敕
令法师修《西域记》，至是而成。乙未，又表进
曰：「沙门玄奘言。窃寻蟠木幽陵，云官记轩
皇之壤；流沙沧海，夏载著伊、尧之域。西母白
环，荐垂衣之主；东夷楛矢，奉刑措之君。固
以飞英曩代，式徽前典。伏惟　陛下握纪
乘时，提衡制范，刳舟弦木，威天下而济
群生，鳌足芦灰，堙方舆而补圆盖，耀武经
于七德，阐文教于十伦，泽遍泉源，化沾萧
苇，房芝发秀，浪井开花。乐囿驯班，巢阿响
律，浮紫膏于贝阙，霏白云于玉捡。遂苑
弱木而池濛氾，圃炎火而照积冰，梯赤
坂而承朔，泛沧津而委𧶁，史旷前良，事
绝故府，岂如汉开张棭，近接金城，秦戍
桂林，才通珠浦而已。玄奘幸属天地贞观，
华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝
露，力譬秋螽。徒以凭假　皇灵，飘身进影，
展转膜拜之乡，流离重驿之外，条支巨㲉，
方验前闻，罽宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，
人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥鹤林
而观鹫岭，祇园之路髣像犹存，王城之基
坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言返帝京，
淹逾一纪，所闻所履，百有二十八国。窃以
章彦之所践藉，空陈广袤，夸父之所凌
厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非
博。今所记述，有异前闻。虽未极大千之

疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢彫华。谨
具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写
如别。望班之右笔，饰以左言，掩博物于晋
臣，广九丘于皇代。但玄奘资识浅短，遗漏
寔多，兼拙于笔语，恐无足观览。」

丙申，神笔
自答书曰：「省书具悉来意。法师夙摽高行，
早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而
辟法门，弘阐大猷，荡涤众罪，是故慈云欲
卷，舒之荫四空，慧日将昏，朗之照八极，
舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙，在物
犹迷，况佛教幽微，岂能仰测，请为经题，非
己所闻。又云其新撰《西域记》者，当自披
览，
敕奘尚。」

丁酉，法师重表曰：「沙门玄奘言。伏奉
墨　敕，猥垂奖喻，祇奉　纶言，精守振越。
玄奘业行空疏，谬参缁侣幸属九瀛有截，
四表无虞，凭　皇灵以远征，恃　国威而
访道，穷遐冒险，虽励愚诚，纂异怀荒，寔
资　朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，
未有诠序。伏惟　陛下睿思云敷，天花景
烂，理包系象，调逸成英，跨千古以飞声，
掩百王而腾实，窃以神力无方，非神思不
足铨其理，圣教玄远，非圣藻何以序其
源。故乃冒犯威严，敢希题目，宸眷冲邈，不
垂矜许，抚躬累息，相顾失图。玄奘闻日月
丽天，既分晖于户牖，江河纪地，亦流润于
岩崖，云和广乐，不秘响于聋昧，金璧奇珍，
岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理，重以千祈。伏
乞雷雨曲垂，　天文俯照，配两仪而同久，

与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而
弘远，鸡园奥典，托英词而宣畅，岂止区区
梵众，独荷恩荣，蠢蠢迷生，方超尘累而已。」
自此方许。

二十二年春，驾幸玉华宫。夏五
月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚
辰，　敕追法师赴宫。比发在途，屡有使至。
令缓进，无得劳损。既至，见于玉华殿，甚欢。
　帝曰：「朕在京苦暑，故就此山宫，泉石既
凉，气力稍好，能省览机务。然忆法师，故遣
相屈，涉途当大劳也。」法师谢曰：「四海黎庶
依　陛下而生，圣躬不安则率土惶㣿。
伏闻　銮舆至此，御膳休宜，凡预含灵，孰
不蹈舞。愿　陛下永保崇高，与天无极。玄
奘庸薄，猥蒙齿召，衔荷不觉为劳。」

　帝以
法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，
致之左右，共谋朝政。往于洛阳宫奉见之
际，以亲论之。至是又言曰：「昔尧、舜、禹、汤之
君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万
机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察，是
以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐
邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡闇而
不寄众悊者也？意欲法师脱须菩提之染
服，挂维摩诘之素衣，升铉路以陈谟，坐槐
庭而论道，于意何如？」

法师对曰：「　陛下言。
六合务广，三五之君不能独守，寄诸贤哲
共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君为元
首，臣为股肱。玄奘谓，此言将诫中庸，非
为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以
此而推，不必由也。仰惟　陛下上智之君，

一人纪纲，万事自得其绪，况抚运以来，天
地休平，中外宁晏，皆是　陛下不荒、不淫、
不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思
危，为善承天之所致也，馀何预哉！请辨
二三以明其事。　陛下经纬八宏之略，
驱驾英豪之才，剋定祸乱之功，崇阐雍熙
之业，聪明文思之德，体元合极之姿，皆天
之所授，无假于人，其义一也。敦本弃末，
尚仁尚礼，移浇风于季俗，反淳政于上皇，
赋遵薄制，刑用轻典，九州四海禀识怀生，
俱沐
恩波，咸遂安乐，此又　圣心至化，无假于
人，其义二也。至道旁通，深仁远洽，东逾日
域，西迈昆丘，南尽炎洲，北穷玄塞，彫蹄
鼻饮之俗，卉服左衽之人，莫不候雨瞻风，
稽颡屈膝，献珍贡宝，充委夷邸，此又天威
所感，无假于人，其义三也。猃狁为患，其来
自久，五帝所不臣，三王不能制，遂使河、洛
为被发之野，酆、鄗为鸣镝之场，中国陵迟，
凶奴得志，殷周已来不能攘弭。至汉武穷
兵，卫、霍尽力，虽收枝叶，根本犹存。自后
以来，不闻良策。及陛下御图，一征斯殄，
倾巢倒穴，无复孑遗，浣海、燕然之域并
入堤封，单于弓骑之人俱充臣妾。若言由
臣，则虞、夏已来贤辅多矣，何因不获？故知
有道斯得，无假于人，其义四也。高丽小蕃，
失礼上国，隋帝总天下之师，三自征罚，攻
城无伤半堞，野掠不获一人，虚丧六
军，狼狈而反。　陛下暂行，将数万骑，摧驻

跸之强阵，破辽、盖之坚城，振旅凯旋，俘
䤋三十万众。用兵御将，其道不殊，隋以之
亡，唐以之得，故知由主，无假于人，其义五
也。又如天地交泰，日月光华，和气氤氲，庆云
纷郁，五灵见质，一角呈奇，白狼、白狐、朱鸾、
朱草、昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举，皆是
应德而至，无假于人。乃欲比喻前王，寄
功十乱，窃为　陛下不取。纵复须人，今亦
伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守
戒缁门，阐扬遗法，此其愿也，伏乞天慈，终
而不夺。」

　帝甚悦。谓法师曰：「师向所陈，并
上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致
也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，
今日已后亦当助师弘道。」

释彦悰笺曰：「法
师才兼内外，临机酬答，其辩洽如是，难哉！
昔道安陈谏，符坚之驾不停，恒标奋辞，姚
兴之心莫止，终致败军之辱，逃遁之劳。岂如
法师雅论才申，　皇情允塞，清风转洁，美志
踰贞。以此而言，可不烦月且而优劣见
矣。」

时中书令褚遂良奏曰：「今四海廓清，九域
宁晏，皆　陛下圣德，实如师言，臣等备位而
已。日月之下，萤爝何功。」帝笑曰：「不如此。夫
珍裘非一狐之腋，大厦必众材共成。何有君
能独济？师欲自全雅操，故滥相光饰耳。」

帝又问法师：「比翻何经、论？」答：「近翻《瑜伽师地
论》讫，凡一百卷。」帝曰：「此论甚大，何圣所说？
复明何义？」答曰：「论是弥勒菩萨说，明十七
地义。」又问：「何名十七地？」答：「谓五识相应地，
意识相应地，有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻

无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，
无心地，闻所成地，思所成地，修所成地，声闻
地，独觉地，菩萨地，有馀依地，无馀依地。」及
举纲提目，陈列大义。

帝深爱焉。遣使向京
取《瑜伽论》。《论》至，　帝自详览，睹其词义宏远，
非从来所闻，叹谓侍臣曰：「朕观佛经譬
犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域
得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛
教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道
九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云
三教齐致，此妄谈也。」因　敕所司简秘书
省书手写新翻经、论为九本，与雍、洛、并、兖、
相、荆、杨、凉、益等九州展转流通，使率土之人
同禀未闻之义。

时司徒赵公长孙无忌、中书
令褚遂良等奏曰：「臣闻佛教冲玄，天人莫
测，言本则甚深，语门则难入。伏惟　陛下
至道昭明，飞光昱日，泽沾遐界，化溢中区，
拥护五乘，建立三宝，故得法师当叔叶而
秀质，间千载而挺生，陟重阻以求经，履
危途而访道。见珍殊俗，具获真文，归国
翻宣，若庵园之始说，精文奥义，如金口之
新开，皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见
闻，苦海波澜，舟航有寄。又天慈广远，使布
之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法。臣等亿劫希逢，
不胜幸甚。」　帝曰：「此是法师大悲愿力，又
公等宿福所逢，非朕独所致也。」　帝先许
作新经序，机务繁剧，未及措意。至此法
师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣
教序》，凡七百八十一字，神笔自写，敕贯

众经之首。

帝居庆福殿，百官侍卫，命法师
坐，使弘文馆学士上官仪以所制序对群
寮宣读，霞焕锦舒，极褒扬之致。其词曰：

「盖闻二仪有像，显覆载以含生，四时无形，
潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识
其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地
包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳
处乎天地而难穷者，以其无形也。故知
象显可徵，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹
迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典
御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫釐，无灭
无生，历千劫而不古，若隐若显，运百福而
长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，
挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，
投其旨趣，能无疑惑者哉。然则大教之兴，
基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流
慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当
常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归
真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，
丽像开图，空端四八之相。于是微言广被，
拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，
邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而
是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法
师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空
之心，长契神情，先包四忍之行。松风水月
未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润，
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，

只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵
迟，迁虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析
理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以
翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂间失地，惊沙夕起，空外迷天，
万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜
露而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西
宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林、八
水，味道餐风，鹿苑、鹫峰，瞻奇仰异，承至
言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷
奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧
之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三
藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬
胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教
缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之乾焰，共
拔迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶
因业坠，善以缘升，升坠之端，唯人所托。譬
夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出绿
波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质
本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭
者净则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资
善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成
庆？方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐
敷，与乾坤而永大。」

时法师奉圣制，表
谢曰：「沙门玄奘言。窃闻六爻探赜，局于
生灭之场，百物正名，未涉真如之境，犹且
远徵羲册，睹奥不测其神，遐想轩图，历
选并归其美。伏惟　皇帝陛下玉毫降质，金
轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广

列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍
并入堤封，贝叶灵文咸归册府。玄奘往
因振锡，聊谒崛山，经途万里，恃　天威
如咫步，匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬
三藏，尽龙宫之所储，研究一乘，穷鹫岭之
遗旨，并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下
诏，赐使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯
之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经、论
纰舛尤多，遂荷　天恩，留神构序。文超
象、系之表，理括众妙之门。忽以微生亲承
梵向，踊跃欢喜，如闻受记，无任欣荷之
极。谨奉表诣阙陈谢以闻。」

　帝省表
复，手报书曰：「　朕才谢圭璋，言惭博达，至
于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯
恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来
书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。盖
不足称，空劳致谢。」
大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六