钦定四库全书　　　　　子部十
　物理小识　　　　　　　杂家类三(杂说之属/)
　　提要
　　　　(臣/)等谨案物理小识十二卷明方以智撰其
　　　　子中通中德中发中履编录以智字密之自
　　　　号浮山愚者桐城人崇祯庚辰进士官翰林
　　　　院检讨淹通群籍尝撰通雅一书于名物训
　　　　诂考證最详此书又通雅之绪馀掇拾以成

　　　　编者也首为总论中分十五门大旨本博物
　　　　志物类相感志诸书而衍之但张华赞宁所
　　　　撰但言尅制生化之性而此则推阐其所以
　　　　然虽所录不免冗杂未必一一尽确其所辨
　　　　论亦不免时有附会而细大兼收固亦可资
　　　　博识而利民用鹖冠子曰中流失船一壶千
　　　　金韩愈曰牛溲马勃败鼓之皮兼收并蓄待
　　　　用无遗则识小之言亦未可尽废矣乾隆四

　　　　十一年五月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

物理小识自序
盈天地间皆物也人受其中以生生寓于身身寓于世
所见所用无非事也事一物也圣人制器利用以安其
生因表理以治其心器固物也心一物也深而言性命
性命一物也通观天地天地一物也推而至于不可知
转以可知者摄之以费知隐重元一实是物物神神之
深几也寂感之蕴深究其所自来是曰通几物有其故
实考究之大而元会小而草木螽蠕类其性情徵其好

恶推其常变是曰质测质测即藏通几者也有竟扫质
测而冒举通几以显其宥密之神者其流遗物谁是合
外内贯一多而神明者乎万历年间远西学入详于质
测而拙于言通几然智士推之彼之质测犹未备也儒
者守宰理而已圣人通神明类万物藏之于易呼吸图
策端几至精历律医占皆可引触学者几能研极之乎
智何人斯敢曰通知顾自小而好此因虚舟师物理所
随闻随决随时录之以俟后日之会通云耳且曰自娱

岁在昭昜汁洽日至箕三浮山愚者记

　　物理小识总论
野同录曰子夏之言生数曾子之言幽明律以庸言不
类凿乎要其理有不可诬者(子夏曰天一地二人三三/三而九九九八十一一主)
(日日数十故人十月而生八九七十二偶以成奇奇主/辰辰十有二辰主月月主马故马十二月而生七九六)
(十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五十四四主/时时主豕故豕四月而生五九四十五五主音音主猿)
(故猿五月而生四九三十六六主律律主鹿故鹿六月/而生三九二十七七主星星主虎故虎七月而生二九)
(十八八主风风主虫故虫八月而化馀则各从其类矣/鱼鸟卵生生于阴而属于阳鱼游于水鸟飞于云故冬)
(雀入大水为蛤也蚕食而不饮蝉饮而不食蜉蝣不饮/不食介鳞夏食冬蛰龁食者八窍而卵生咀嚼者九窍)

(两露阴气胜则凝为霜雪阳之专气为雹阴之专气为/霰毛羽之虫阳气之所生介鳞之虫阴气之所生惟人)
(为裸受天地之中以生也裸与羽毛鳞介同东方之夷/九种种有十类南蛮北狄西戎称之亦三百六十而圣)
(人为/之长)伏羲读俯仰远近之书故其范围如此气行于天
曰五运产于地曰五材七曜列星其精在天其散在地
故为山为川为鳞羽毛介草木之物声色臭味别其端
几黄帝论人亦以五五约之正谓独性各别而公性则
一阴阳和平中道为贵若生有所乎萌成有所乎归诚
无所逃于始终相反乎无端也邵子言变化感应而归

之于道(暑寒画夜交而天之变尽之矣雨风露雷交而/地之化尽之矣日月星辰水火土石天地之体)
(也暑变物之性寒变物之情画变物之形夜变物之体/性情形体交而动植之感尽之矣雨化物之走风化物)
(之飞露化物之草雷化物之木走飞草木交而动植之/应尽之矣本一气也生则为阳成则为阴有一此有二)
(有二此有四有三此冇六有四此有八八者四而已六/者三而已二者一而已始天分地而万物而道不分也)
(终则万物归地/地归天天归道)虚舟子曰道无在无不在也天有日月
岁时地有山川草木人有五官八骸其至虚者即至实
者也天地一物也心一物也惟心能通天地万物知其
原即尽其性矣董子曰天地之间若虚而实故性命之

理必以象数为徵未形则无可言一形则上道下器分
而合者也庄子言虚无然归于极物而止则曰以有形
者象无形者而定矣圣人与民折中日用使之中节而
已其格致研极之精微皆具于易谁固达而知乎袭言
常理者拘胶阘茸千万哝哝不肯研几究为生死鬼神
鼋断矞宇者所劫而慑徒跲踬耳其造迷解闭偏高钓
奇塞通为术而困人从之嚼破黄叶悟何道乎两末一
往之说时为药耳空药对治狗物之病而妙药更消执

空之病折中适得事所当事乃不为逃雨所累而遂赘
守此树前之核不复学问彭蒙田骈是虚生浪死之人
牛也不为生死所惑并不为超生死之谈所惑言动象
占见其物宜俯仰远近极事通变此学而不厌者真绝
学也本末源流知则善于统御舍物则理亦无所得矣
又何格哉病于言物者好奇之士好言耳目之所不及
附会其说甚则构虚骇人其拘谨者斤斤耳目之前外
此则断然不信其蔽均也宗一曰学有专门未可执此

以废彼也人生而耳之目之至平常矣卒而问之有奇
于此身者乎有奇于天地间者乎裸而九窍言语老少
无不同者无一同者星辰何以明雷风何以作动何以
飞走植何以荣枯噫怪极矣潜草曰圣人官天地府万
物推历律定制度兴礼乐以前民用化至咸若皆物理
也其常也即其变也变未有极乎变极自反乎惟神而
明之者知之天道自东而西星历自西而东地之阳气
自南而北阴气自北而南人推移其中而变有不变者

存焉不知差别之常变而执常者则周公之仪礼有不
可以治世神农之本草有依之足杀人者矣邓潜谷曰
区宇之内土壤少殊物生随异而况分中外限山海其
恢诡俶怪之变胡可胜纪古所无者何知今非创产今
狎见者乌知后之不变灭乎宓山子曰因地而变者因
时而变者有之其常有而名变者则古今殊称无博学
者会通之耳天裂孛陨息壤水斗气形光声无逃质理
智每因邵蔡为嚆矢徵河洛之通符借远西为郯子申

禹周之矩积古人神明间出不惜䘺漏而且言之自护
则不必言矣常统常变灼然不惑治教之纲明伦协蓺
各安生理随分自尽中和易简学者勿欺而已通神明
之德类万物之情易简知险阻险阻皆易简易岂欺人
者哉或质测或通几不相坏也(方中通曰虚舟子者王/化卿先生讳宣在先高)
(祖明善先生门四十不娶学悟河洛以授老父者也曾/著物理所宗一者吴观我先生讳应宾万历丙戌第五)
(其学宗一圆三又号三一老人即老父之外祖也野同/者先曾祖廷尉君静公讳大镇中万𠪾己丑因天启珰)
(祸筮得同人于野自号野同有录数十卷潜草者先祖/中丞潜夫公讳孔炤中万历丙辰五经皆有述独精于)

(易以象数徵理详其时论晚径十五/年自号潜老夫其随笔稿曰潜草)
石塘子曰炎黄之所言山海之所称岂无附会要当存
證以推其理不必拘拘其名与事也子产知台骀黄熊
仲尼知玉羊萍实(玉羊见高似孙纬略引/韩诗外传与羵羊事异)陈章知胡充
折齿知鹄嗉中人(齐桓公得折齿三尺陈章曰此秦胡/充齿也桓公得鸣鹄杀之嗉中有人)
(长三寸三分陈章曰/名李子敖见博物志)东方朔知驺牙毕方藻廉怪哉巨
灵(驺牙即驺吾毕方详见鬼部藻廉一作兼怪哉即磊/块巨灵即东都短人见御览陈章以短人名李子敖)
(刘查言张仲师长/尺二寸此皆造名)晏婴知盘庚伊尹(盘庚长九尺馀大/下小上伊尹大上)

(小下赤色而髯与公孙侨知游浮为共工之卿化为朱/熊三神俱见梦中出汲冢璅语今此与陈章二事并见)
(御览形/体门)介葛卢知牛生牺公冶长知鸟言覆粟管辂知雀
言东邻杀夫张华知蛇化雉洛钟鸣武库火海凫毛龙
鲊胡僧知昆明劫灰荀勖知劳薪苻朗知黑白肉郭璞
知驴鼠(大如水牛/灰色本传)齐徐之才知瘤骨(作刀柄/见御览)诸葛恪知
桑熟老龟(又知奚囊事异苑/载桑呼龟为元绪)雷焕知枯木照妖(续齐/谐记)陆
敬叔知彭侯(搜神记载吴先主时敬叔伐大樟有血/得物如狗白泽图曰水之精名彭侯)乐
蔼知积油为灰(见元/龟)杰公知蛇鹤二珠知高安国盐知

天竺国镜知扶桑茧丝(并见四/公子传)唐玄宗知龙皮扇江陵
书生知息壤伊祁元解知龙虎玉(见广记唐德宗时异/人曰圆者龙玉方者)
(虎玉/也)邪律楚材知角端凡此犹以僻异见奇若至理在
耳目前人不之察往往而是也先儒曰阳交于阴而生
蹄角之类刚交于柔而生根荄之类阴交于阳而生羽
翼之类柔交于刚而生枝干之类天地交错飞走草木
互变因偶明奇且槩举耳(统奇偶者大一也而止显奇/偶二者易举二藏一邵举四)
(藏五其提/小衍可知)草伏之兽虎豹毛如草之茎羽栖之鸟鹰鹯

羽如木之叶飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而
利于走下木者星之子故果实象星禽虫之卵果榖类
也榖之类多子虫之类亦然蚕之类今岁蛾而子来岁
则子而蚕芜菁之类今岁根而苗来岁则苗而实鹰雕
之类食生而鸡凫之类不专食生虎豹之类食生而猫
犬之类食生又食榖走睫上接下飞睫下接上类使然
也(鹦母之睫/上下齐合)木枝叶阴也华实阳也枝叶软而茎干坚
刚柔之等也陆中之物水中必具各有阴阳寒热之性

焉大较陆为阳中之阴水为阴中之阳水之族阴为主
阳次之陆之类阳为主阴次之陆多走水多飞者其交
也是故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆飞之
走鸡凫是也走之飞龙马是也在水而鳞鬣飞之类也
龟獭走之类也水之花盐硝是也水之木珊瑚是也风
类水类小大相反在水者不暝在风者瞑故水族出水
则死风类入水则死然则出入之者龟蟹鹅凫之类是
也动物自首生植物自根生自首生命在首自根生命

在根有一日之物有一月之物有一时之物有一岁之
物有十岁之物至于百千万岁皆有之天地是已天地
亦物也动者体横植者体纵人宜横而反纵者也飞者
有翅走者有趾人两手翅也两足趾也飞者食木走者
食草人皆兼之而又食飞走也体必交而后生故阳与
刚交而生心肺阳与柔交而生肝胆柔与阴交而生肾
膀胱刚与柔交而生脾胃天以气为质以神为神地以
质为质以气为神人兼万物而为万物之灵者神也禽

兽之声以其类各得其一声而不能通通之者人也人
可谓天地之所贵矣而不自知其所以贵稍有聪明欲
捷取之以自恣莫肯一尽心焉安望其通而知乎上古
圣人备物致用炼金揉木取火耕土建宫室造衣服分
干支明岁月立书契纪制度使物各得其宜而至化行
焉后世圣人知民生之嗜欲日繁乃明六经重道德以
为教千万世食其利而不能奉其教奉其教而不能明
其心追惟上古不知何所学问而能物物如此今日文

教明备而穷理见性之家反不能详一物者言及古者
备物致用物物而宜之之理则又笑以为迂阔无益是
可笑耳卑者自便高者自尊或舍物以言理或托空以
愚物学术日裂物习日变弁髦礼乐灭弃图书其有不
坏其心者但闇与道合而已偶得物理之一端则委之
于术数者流安得圣人复起非体天地之撰类万物之
情乌能知其故哉易曰神而明之存乎其人姑识其小
者以为考究之士谈薮消閒云尔不敢构虚以罔也(方/中)

(通曰石塘子者莱州司理白安石先生讳瑜得/阮坚之先生之学世居石塘老父少从学者也)
药性总论曰天地生万物者五气五气定位则五味生
气者天也温热者天之阳寒凉者天之阴阳则升阴则
降味者地也辛甘者地之阳酸苦咸者地之阴阳则浮
阴则沉其香臭腥臊膻与平淡涩滑毒则附气味以为
厚薄者也气坚则壮故苦可养气脉耎则和故咸可养
脉骨收则强故酸可养骨筋散则不挛故辛可养筋肉
缓则不壅故甘可养肉辛散也其行之也横甘缓也其

行上苦泻也其行下酸收也其行缩咸软也其行舒故
有使气者有使味者有气味俱使者有先后使者明者
知其产观其色得其气味而性可识也不识其性又安
所讲君臣炮制乎人身有上中下药身亦有上中下应
之如当归柴胡防风黄芩之类是也有因其相畏而制
伏使之者如牛黄恶龙骨而龙骨得牛黄更良黄蓍畏
防风而黄蓍得防风其功愈大之类是也有相反者雌
黄胡粉画家黯妒甘草甘遂术家用以动唇之类是也

沈括续谈曰仙灵脾本草用叶南人郤用根赤箭本草
用根今人反用苗如此未知性果同否如古人远志用
根则其苗谓之小草泽漆之根乃是大戟马兜铃之根
乃是独行其主疗各别不同而言其根苗盖有不可通
者如巴豆能通利惟其壳能止之甜瓜蒂能呕吐惟其
肉能解之坐拿能懵人食其心则醒栋根皮泻人枝皮
则吐人邕州所贡蓝药即蓝蛇之首能杀人蓝蛇之尾
能解药鸟兽之肉皆补血而其毛角鳞鬣皆能破血鹰

鹯食鸟兽之肉虽筋骨皆化而独不能化毛其类甚多
性理相反而悉是一物者如此乳石最忌蔘术而五石
散用蔘术酸莫如醋又益以枨二酸相济宜甚醋而反
甘蟹柿尝食之而二物相遇则呕如酒如漆有受之者
有畏之者素问曰阳明在天则花实戕气少阳在泉则
金石失理如此之论采掇者固未尝恤也缪希雍曰药
以气味性而差别焉同一苦寒也黄芩燥天冬润芦荟
能消黄檗能补黄莲止泻大黄下通柴胡苦寒而升龙

胆草苦寒而降同一咸也泽泻则泻苁蓉则补海藻昆
布则消而软坚马茎鹿茸则补而生齿同一酸也硫黄
味酸而热空青味酸而寒甘合辛而发散为阳甘合酸
而收敛为阴参蓍阳也甘温以除大热地黄五味阴也
甘酸以敛阴精蛇性上窜而引药蝉蜕外脱而退翳虻
饮血而用以治血鼠善穿而用以治漏因其性而用也
弩牙速产杵糠下咽因以使也萍不沉水可以胜湿独
活不摇风可以治风因其胜也麻木榖而治风豆水榖

而治水气相同则相求也牛土畜其乳可以止渴疾豕
水畜其心可以镇恍惚气相克则相制也熊肉振羸兔
肝明视以气有馀而能补不足也鲤之治水鹜之利水
气相感以意相使也蜜成于蜂蜜温而蜂寒油生于麻
麻温而油寒同质而异性也宓山愚者曰自唐宋以天
子力收天下图上者令名医史官编之宜乎详备然万
𠪾中李濒湖本其父言闻之学辄改正其十五六而后
此又有缪仲淳之简李士材之摭甚矣物理差别之难

穷也粳米全甘而反著其苦山查甘酸而或未之载牵
牛嚼之辛烈泄气而止言其苦寒粉霜再经火煅而谓
之无毒牡荆之见鬼蘘荷之呼名果其然乎动称延年
轻身殆艳称之耳因而叹曰两间皆药也皆物也皆理
也阴阳气味生克制化物无不具而或以地异或以时
变惟人亦然或彼效而此忌或先利而后害然其差别
亦不出岐伯之五五二十五也如此亦易简矣偶随所
见可以旁徵故书之以俟后考崇祯辛巳浮山愚者方

以智识(方中通曰先曾祖廷尉野同公命老父之名曰/蓍圆而神卦方以智藏密同患变易不易故老)
(父别称宓山氏浮山有此藏轩故称浮山愚者此篇乃/庚辰释褐曼寓所记者也后又发明运气经脏脉理病)
(症药性医方六种之常/变别具成书此不及详)
神鬼变化总论曰于令升云千岁之雉入海为蜃百岁
之雀入海为蛤千岁龟鼋能与人语千岁之狐起为美
女千岁之蛇断而复续百年之鼠而能相卜数之至也
春分鹰变鸠秋分鸠变鹰时之化也腐草为萤朽苇为蛬
稻为鱼麦为蝶无知化有知而气易也鹤为獐蛬为虾

不失其血气而形性变也潜草曰或因乎腐或因乎湿
气所蒸郁久而自变异类之感驳杂之气尝因缘触亦
因心想兽生人人生兽相交相化不足矜骇徐偃王出
于衔卵秦孝公汉灵帝晋悯帝时马生人窦武同产为
蛇枹罕令严根妓产一龙一鹅一女鲁牛哀化虎食兄
鲧化黄能如意化仓狗宣骞母与黄母皆化鼋管公明
曰大蛇衔笔者老书佐乌与燕斗者老铃下是所称五
酉老则为怪者也历阳纪元载客食龟而成龟瘕陈留

阮士瑀伤虺而双虺成于鼻中饮水疑虫遂成虫病画
马凝神忽然成马非触非想更何因耶至于男化女女
化男且兼二体史尝记之藏经言受胎有七种扇搋(男/根)
(天生不满者犍/去势则曰留拿)半释迦博叉(兼男/女体)扇提罗诸种皆淫气
偏气所钟也生击斗半变螺䈥鼓角麦尽之矣有生必
有死而言之则畏有明必有幽而言之则怪卢充生子
以鬼胡母班乞父于神贾雍断头而能言崔兴宗以喉
受饮食再生之女哭殉魏后伏棺之婢嫁人生子人鬼

之间死生之变何所而不有乎蒋济托死儿于士孙阿
羊祜取金环于李氏刘聪闻死为王而喜韩擒虎知为
阎罗而自足希夷有南庵之目东坡有再来之徵栽松
寄宿于浣衣圆观三生即圆泽近代此类殊复比比犹
草枝木实种之复萌人能豁然无碍自不为死生所累
意有所之则因之附托亦其理也为妖为孽每有凭依
石可以言木可以状心正气定者可以倘然于其间萧
㻠能徙愤王之神黄周南卒胜咒语之鼠嵇叔夜不与

魑魅争光郭元振书久戍长征之句公沙穆山中之夜
呼王忳邮亭之怨女亦何嫌马阮瞻刘兰萧惠开正自
以气尽而受弄于鬼物耳以是知异苑录异搜神稽神
诸书所载本末不必确而容有其理以唯心识观皆影
响矣浮山愚者曰心之所至即理之所至击鼓置枹而
然不已况所以为鼓者哉信一在二中之理一不
坏二亦不坏则交轮之几一然俱然者也孔子言知幽
明之故鬼神之情状而岐伯曰道无鬼神独往独来盖

谓无入不自得谓之不落祸福鬼神无如我何非曰无
鬼神也与民同患即是至密以死治生药剂更灵易言
吉凶范表向威因二以济正以民之信理不如其信利
害也学不悟此说有说无皆惑至诚之道岂思虑之所
可及哉(方中通曰生死鬼神疑城也惟易以心神无方/物则定准而通知之西乾惟心惟识非以此决)
(外道有无矫乱而指其故乎其权在我可不惑矣此篇/因前人之言而断之盖老父苍梧冰舍所书寄回龙眠)
(者/也)
潜草曰言义理言经济言文章言律𠪾言性命言物理

各各专科然物理在一切中而易以象数端几格通之
即性命生死鬼神祗一大物理也舍心无物舍物无心
其冒耳苟不明两间实际则物既惑我而析物扫物者
又惑我何能不恶赜动而弥纶条理耶物格而随物佑神
知至而以知还物尚何言哉又何不可就物言物哉