* 释迦如来行迹颂(并序)
天台末学浮庵　无寄　撰集

详夫。法性圆融无二相。宁存乎依正根尘。真如清净
祇一源。何隔于自他生佛。而众生昧斯妙理。于多劫
韬巳灵光。恒安住三德藏中。而恒自昧。亦卧在一如
床上。然亦不知。故我能仁哀兹倒惑。欲委家中之宝。
又示衣里之珠。是以不来而来。布身云于堪忍。无说
而说。滋法雨于沃焦。历四十九年。设三百馀会。不度
而度。度穷有识。非灭而灭。灭入无馀。其方便也不可
思量。其饶益也宁容喻说。自双林到于今日。将二千
三百年。从五印至于此方。过六万八千里。而犹遗风
遐振兮。荡了烦云。馀泽远沾兮。荣乎槁物。荡荡慈悲
之海。巍巍乎恩德之山。呜呼我等众生。以底业缘。游
何方所。早不亲闻梵音之说。又未得遭正法之时。俄
受生于季末之艰。亦赋性也顽嚣之甚。然而幸承慈
化。滥预释门。貌可类于道流。行全乖于戒品。虽读诵
于经论。不解根宗。或寻讨于记章。但希利养。是以未
有思修之慧。安期證得之功。若是念之。可无耻也。窃
闻如欲拣邪而入圣正道。应先学教而知佛化仪。是
则巳分得于贤圣之心肝。亦可为于人天之眼目。如
是方名佛子。不然岂免魔徒。且如世流。若不知厥父

之姓名生没日时甲乙多少所作众业高夷巧拙。则
斯曰人头之兽也。不孝莫大乎是。其为释子。若未了
本师之氏字诞灭年月寿命远近所说诸教权实显
密。则此称僧貌之俗欤。不顺孰过于兹。当知不孝不
顺之𠎝。未免无间无断之苦。

夫吾佛出兴行化之迹。遗法普被。益物之缘。世界成
住坏空之事。劫波大小长短之由。布在经论。可以镜
焉。然我等新学沙弥之辈。不能广寻。昧者多矣。故今
不肖依天台四教仪文。又摭诸经论中所著之言。及
详众传记上所彰之说。编以成颂。凡七百七十六句。
而又句中义未显者。仍以本文注于句下。使见者易
晓焉。是则视近见远。据略知广矣。然而援引稍繁。言
辞未婉。纵知众啧之归巳。庶资新进之初行。冀诸达
士毋以为诮。时天历元年戊辰腊月既望序述云。
释迦如来行迹颂卷上


释迦此云能仁。是姓。牟尼此云寂默。其号也。谓仁
慈悯物。三业离暄杂故。如来者。十号之首称。谓乘

如实道。来成正觉也。又金刚经云。无所从来。亦无
所去。故名如来。夫诸佛境界非土非身。随顺群机
强立依正。故一代圣教中。总明四土三身。谓一染
净同居土。凡圣同居。二方便有馀土。断见修烦恼
三乘人居。应身所化。应有二。劣应化同居土。胜应
化方便土。三实报无障碍土。分断根本无明法身
菩萨居。报身所化。四常寂光土。唯妙觉法身所居
也。今娑婆世界则劣应所化。然三身一体。四土无
别。何者。法身是体。二身是用。寂光是体。三土是用。
即体之用。三四宛然。即用之体。三四是一。如展拳
为指。敛指为拳。拳是体。指则用。体用似殊。祇是一
手。我释主不动寂光而游化娑婆。不舍法身而示
现报应。是知娑婆即寂光。寂光即娑婆。报应即法
身。法身即报应。又有一师。明四土云。一法性土。法
身所居。二自受用土。自受用报身所居。此二土即
前常寂光土。三他受用土。他受用报身所居。为初
地巳上菩萨现一分细相者。即前实报土。四变化
土。变化身所居。为地前菩萨及二乘凡夫现一分
粗相者。即前方便土。及染净同居土。或人未别三
身四土之义。互相诤论。几许误哉。

「　娑婆世界内
　三千大千国
　每于一一国
　各有一须弥」


【娑婆亦云索诃。此云堪忍。谓此土众生能堪忍受
一切苦恼故也。如天道则虽是乐处。衰相现时。苦

胜地狱。下之五道则纯苦无乐。然以苦为乐也。三
千大千见下文。须弥亦云苏迷卢。此云妙高。四宝
所成。东面白银。南青琉璃。西黄金。北黑玻[王*氐]。是故
为妙。高于众山故高。高八万四千由旬。入水亦尔。
俱舍颂云。妙高层有四。相去各十千。旁出十六千。
八四二千量。坚首及持鬘。常娇大王众。次第居四
级。亦住馀七山。由旬亦云由缮那。二十四指为肘。
肘即一尺五寸。六尺为弓。五百弓为一俱卢舍。是
六里许。即三千尺。八俱卢舍为一由旬。即二万四
千尺也。】

「　旁有七山绕
　皆是七宝成
　中各香水海
　众华满其中」


【七山者。第一持双山。高四万二千由旬。广亦尔。山
内水广八万由旬。第二持轴山。高二万一千由旬。
广亦尔。山内水广四万由旬。第三担木山。高一
万五百由旬。广亦尔。山内水广二万由旬。第四善
见山。高五千二百五十由旬。广亦尔。山内水广一
万由旬。第五马耳山。高二千六百二十五由旬。广
亦尔。山内水广五千由旬。第六象鼻山。高一千三
百一十二由旬半。广亦尔。山内水广二千五百由
旬。第七鱼觜山。高六百五十六由旬。广亦尔。山内
水广一千二百五十由旬。如是七山间。香水海中。
各有优钵罗华波头摩华拘牟头华奔茶利华。遍
覆水上。】

「　次有咸水海
　娑竭龙为主
　中有四大洲
　四轮王所治」


【咸海广三亿三万六千由旬。深八万四千由旬。华
严经云。南阎浮提有二千五百大河。西瞿耶尼有
五千大河。东弗波提有七千五百大河。北郁单越
有一万大河。四洲合二万五千大河。相续不绝。流
入大海。复有十光明龙王。雨大海中。水倍过前。又
有百光明龙王等八十亿诸大龙王。各雨大海。皆
悉展转倍过于前。又如是等八十亿龙王宫中。各
别出水。流入大海。皆悉展转倍过于前。婆竭罗龙
王太子阎浮幢宫中出水。复倍过前。又娑竭罗龙
王宫中出水。复倍过前。其所出水。绀琉璃色。涌出
有时。是故大海潮不失时。又云。大海有四炽然光
明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩无量大水。
若无此宝。从四天下乃至有顶。其中所有悉被漂
没〔云云〕娑竭罗此云咸海。以所居处为名。而
此海中此龙为主。馀皆臣属也。又楼炭经云。乱风
大起。吹掘大地。深三百三十万里。天下诸水皆流
归之。正满因成大海。其味咸者有三。其一曰。海中
有大鱼。身长二万八千里。不净其中。是故味咸。馀
不具录。四洲者。亦云四天下。在须弥山四方大海
中。东曰毗提诃。亦云弗波提。此云胜身。周围七千
由旬。形如半月。人长十六肘。寿五百岁。于黑暗中。
亦见众色。耳识所缘。尽一箭道。南曰阎浮提。亦云

赡部洲。此云胜金。周围六千五百由旬。形如车箱。
人长三肘半。寿一百岁不定。西曰瞿陀尼。亦云瞿
耶尼。此云牛货洲。周围七千由旬。形如满月。人长八
肘。寿二百五十岁。眼识所缘。山壁无碍。眼亦闻声。
北曰郁单越。亦云拘卢洲。此云胜洲。周围八千由
旬。形如方座。人长三十二肘。寿一千岁。无中夭者。
山障外彻见无碍。耳之所闻。若近若远。皆悉能闻。
又人之初生成长。三洲相似。北洲稍异。谓此中之
人。欲心起时。熟视女人。舍之而去。彼女随后往诣
园林。彼男女等。若是父母中表之亲。不应行欲者。
树不曲荫。各自散去。若是非亲。应行欲者。树曲荫
身。随意娱乐。彼女怀妊。七八日便产。随生男女。舍
置道头。诸有行人出指令嗽。指出脂乳。过七日巳。
其儿成长。与彼人等。男向男众。女向女众。彼人命
𣧩。置四衢道。有优慰禅伽鸟。接彼死尸。置于他方。
此四洲是四轮王所治也。金轮王人寿八万岁时
出。化四天下。银轮王人寿六万岁时出。化三天下。
铜轮王人寿四万岁时出。化二天下。铁轮王人寿
一万岁时出。化一阎浮提耳。此四轮王威德自在。
七宝具足。受用如意。一日一夜各能周行所管世
界。行化十善。金轮王则非止周四天下。或亦升天。】

「　外有铁山绕
　下列诸地狱
　日月与星宿
　回转迷卢半」


【铁围山高三百二十八由旬。广亦尔。经十二亿八

百七十五由旬。周围二边各三倍。此是小铁围山。
如因本经云。须弥山等诸大山王。及大海外。有铁围
山。高六百八十万由旬。广亦尔。此外又有铁山。高
广亦等。此两山间黑暗之处。有地狱。名曰阿鼻。七
重铁城。纵广正等三十六万里。七层铁网弥覆其
上。一切苦事集在其中。造上品恶业者感此道身。
寿一增减〔中劫〕一日之中八万四千生死。此处
一日。阎浮提中六十小劫。如是过一中劫。展转至
八万四千劫。又有八寒八热等大狱。各有眷属。其
类无量。其中受苦者。随其作业。各有轻重。经劫数
等。地狱者。梵语泥黎。此云苦具。在地之下。故以名
焉。古德引经颂云。阎浮提阔七千旬。处处皆有孤
独狱。或在山林旷野中。或在大海江河畔。或在城
隍社庙间。其数八万四千座。故知诸杂小狱无处
不有。日城量五十一由旬。火精珠所成故热。从夏
至日。至冬至日。渐远旋故渐短。光渐阻故渐冷。从
冬至至夏至。渐近旋故。渐长渐热也。月城量五十
由旬。半是白水精珠所成。半是黑水精珠所成故
冷。从朔至望。白面渐现。黑面渐隐。故人见圆相。从
望至晦。白面渐减。黑面渐增。故人见缺形。然其大
体实无增减。出释氏会要。又因本经云。日行长短
者。六月北行。于一日中。渐移北向六俱卢舍。故渐
长。六月南行亦复如是。故渐短。立世论云。月之圆
缺者。若月随日后行。日光翳月。渐渐掩覆。至十五

日。覆月都尽。若日在月前行。日日开净。亦复如是。
至十五日具足圆满(云云)。或时有蚀者。如经云。罗
睺阿修罗王障蔽故也。而世俗阴阳家之所论异
此。然亦有据。又彼日月一时等照三洲天下。南洲
中则东洲为暮。西洲是旦。北洲夜半。春秋冬夏昼
夜长短悉亦等焉。是以俱舍颂云。日月迷卢半。五
十一五十。夜半日没中。日出四洲等(云云)。世典云。
日行迟故。一年一周天。月行疾故。一月一周天。星
量不等。大者十八俱卢舍。中者十一俱卢舍。小者
四俱卢舍。其数无量。名亦多种。各掌人间祸福等
事。是以若不失其常度。则天下泰平。圣贤出兴。苟
失其度。而现变怪。则国必有殃。或君主危殂。或臣
民逆乱。岁凶谷贵。兵起病行矣。如是三光依风而
住。高四万二千由旬。法华记云。日是观音菩萨化
作。月是势至菩萨化作。星是虚空藏菩萨化作也。
凡夫亲见大圣者。唯日月星。可不敬仰。】

「　四王处山腹
　忉利居其顶
　夜摩兜率陀
　化乐及他化
　此四天住空
　寿福转倍前
　如是六个天
　俱名为欲界」


【四王者。东方提头赖吒天王(持国)。南方毗留勒叉天
王(增长)。西方毗留慱叉天王(广目)。北方毗沙门天王(多闻)。
此四天王住须弥山第四层四面。权威护世。身长
半里。寿五百岁。人间五十年此天一昼夜。准人间
九百万岁。去地四万二千由旬。忉利此云三十三。

在须弥山顶。四方各八天(成三十二)。帝释居中。彼诸天
等身长一里。寿一千岁。人间百年此天一昼夜。准
人间三百六十亿岁。去地八万四千由旬。此二天
两两交会成阴阳。单修上品十善者。生此二天也。
夜摩亦云须燄摩。此云时分。身长一里半。寿二千
岁。人间二百年此天一昼夜。兜率陀亦云睹史。此
云知足。身长二里。寿四千岁。人间四百年此天一
昼夜。此二天执手相把成阴阳。化乐天身长二里
半。寿八千岁。人间八百年此天一昼夜。他化自在
天身长三里。寿一万六千岁。人间一千六百年此
天一昼夜。此二天相顾而笑成阴阳。巳上四天依
云而空居。次第去地。转倍于前。至他化天去地十
三亿四万四千由旬。修上品十善兼坐禅者生此
四天。魔王波旬居此天中。从下五趣乃至此天。俱
名欲界。婆娑论。问。四洲人以日月轮而辨昼夜。欲
天昼夜云何得知。答。若钵特摩华合殟钵罗华开。
多乐睡眠。尔时为夜。若殟钵罗华合钵特摩华开
少欲睡眠。尔时为昼。智度论云。欲界诸天。以灯烛
明珠等施故。身常光明。不须日月光也。】

「　四禅十八天
　巳离欲粗散
　犹未出色笼
　故名为色界」


【四禅十八天者。初禅三天。一梵众天。身长半由旬。
寿二十增减。二梵辅天。身一由旬。寿四十增减。三
大梵天。身长一由旬半。寿六十增减〔此天身寿

不倍前者。以离寻伺难故〕此三天覆四天下。第
二禅三天。一少光天。身长二由旬。寿二大劫。二无
量光天。身长四由旬。寿四大劫。三光音天。身长八
由旬。寿八大劫。此三天覆小千世界〔少光天身
不倍前者。以离寻伺。及王臣难故。寿倍馀者。苦习
易除故〕第三禅三天。一少净天。身长十六由旬。
寿十六大劫。二无量净天。身长三十二由旬。寿三
十二大劫。三遍净天。身长六十四由旬。寿六十四
大劫。此三天覆中千世界。第四禅九天。一无云天。
身长一百二十五由旬。寿一百二十五大劫〔此
天身寿减于前天三由旬三劫者。以离云及三灾
难故〕二福生天。身长二百五十由旬。寿二百五
大十劫。三广果天。身长五百由旬。寿五百大劫。巳
上三天。凡夫住处。修上品十善兼坐禅者。乃生此
中。又有外道别修无想天。摄在广果。身寿亦同。四
无烦天。身长一千由旬。寿一千大劫。五无热天。身
长二千由旬。寿二千大劫。六善见天。身长四千由
旬。寿四千大劫。七善现天。身长八千由旬。寿八千
大劫。八色究竟天。身长一万六千由旬。寿一万六
千大劫。巳上五天。第三果人居〔若乐慧人。则生
此天。若乐定人。便入四空〕九大自在天。身长寿
量无数。第十地菩萨所居。此九天。覆大千世界。若
论其画界纵广所经。卒非里数之可度也。且如大
论云。从色究竟天。下一大石。经一万八千三百八

十三年。方始至地(云云)。此四禅天等。虽离欲界粗
色。散心。犹为色蕴所缚。如鸟囚笼。未得自在(有处云四
禅中以无想为一无大自在。以此天色究竟天主故)。】

「　上有四空处
　定乐胜四禅
　离色祇四阴
　故名无色界」


【四空处者。一空无边处。寿二万大劫。此天寿不倍
前者。由初离色缚故。二识无边处。寿四万大劫。三
无所有处。寿六万大劫。四非想非非想处。寿八万
大劫。此四空处寿不倍前。唯增二万者。但由慧劣
故也。又此四天无别处所。不离欲色。然所修之业
各别故。更相不知其所修业。胜于四禅故。以义排
布上耳。此四天巳脱色蕴。祗有受想行识四阴。又
于八识中。无前五识。唯有后三识。自初禅至非非
想天。若以凡夫论。则唯造还生此地之业。及生次
上地之业。业尽则随业轮回。永无入道之能。】

「　总名为三界
　别则二十五
　是为一国量
　一释迦所化」


【三界者。欲界色界无色界也。二十五有者。四洲四
恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想。及。那含。亦名
六趣。谓地狱饿鬼畜生脩罗人天也。是为一国。乃
一劣应丈六佛之所化也。】

「　若是数至千
　名一小千界
　小千至一千
　名一中千界
　中千至一千
　名曰大千界
　如是三千国
　各有铁围绕」

【释氏会要云。铁围海内。有四洲苏迷卢山。巳上二
十八天并一日月为一国量。数至一千。铁围都绕。
名小千界。即此小千。数至一千。铁围都绕。名中千
界。即此中千。数至一千。铁围都绕。名大千界。然则
有万亿之所。皆为佛之统摄。俱被声教也。梵网经
疏。问。瑜伽云。一大千有百俱𦙁世界。杂集等云。俱
𦙁量当于百亿。何故此中唯云百亿。答。亿有多种。
以十万为亿。或以百万或千万或万万为亿。瑜伽
但依十万为亿。此经千万为亿。是以圣教处处不
同。然不相违。】

「　此诸国土等
　棋布地轮上
　下有金水风
　三轮次第擎」


【地轮厚八万四千由旬。经量三倍。金轮厚三亿二
万由旬。经量十二亿三千四百五十由旬。水轮厚
八亿由旬。经如金轮。风轮厚十六亿由旬。量广无
数。此四轮经量。但据一须弥山一国量为界论也。
若据大千论。则不可以里数度之。】

「　世界将成时
　梵王最初建
　辅众欲四空
　情器次第成
　下界风轮起
　量等大千界
　仰布及傍布
　犹如槃椽形
　光音天布云
　遍覆风轮上
　霔大车轴雨
　水深难可底
　风击上成金
　馀下为水轮
　空中复降雨
　水满金轮上
　风吹成大地
　须弥及众山
　四洲与河海
　依旧皆成建
　二禅福尽者

　下生胜金洲
　身巨寿无量
　飞行光远照
　所食地味饼
　林藤与粳米
　此诸胜味等
　贪食辄随没
　次有香稻生
　人亦争取食
　光灭又通亡
　分生男女根
　以其宿习故
　相交行不净
　从此子孙繁
　人民因富盛
　渐邪行不善
　死充三恶道
　畏恶修众善
　生三洲六天
　五趣情与器
　于是备作焉
　住二十增减
　次起坏劫事
　始从无间狱
　乃至他化天
　有情次第舍
　器界既俱空
　尔时七日现
　海枯山石融
　大地并炎辉
　大千尽煨烬
　火焰耸初禅
　三天次第升
　咸赴二禅中
　下空如黑穴
　成住坏空劫
　大略巳如是
　于此四劫中
　八十度增减
　是为一火劫
　七火方一水
　七水更七火
　然后一风灾
　火灾从地起
　坏至于初禅
　水从二禅起
　坏器若消盐
　风自三禅起
　坏若乾支节
　四禅无外灾
　与殿俱生灭
　火劫成坏数
　水次风大疏
　坏巳复还成
　循环无了期
　风灾至百转
　名一僧祇劫
　如是无量劫
　佛出甚希有」


【华严经云。空中霔雨水。满三千大千世界。有风轮
起。吹成色界诸天宫殿。次有风起。成欲天宫。如是
次第有种种风起。成须弥等诸大山王。次成大地。
乃至龙宫阿脩罗宫。又瑜伽俱舍等论云。世界将

兴。大梵天王最初独建。经一增减。梵辅梵众及欲
空居四天情器次第成巳。次下界有大风轮起。量
等三千大千世界。有二种相。谓仰周布。傍侧布。仰
布为下。傍布为墙。形如槃椽。坚若金刚。上有光音
天。布大金藏云。遍覆风轮。雨大洪雨。滴如车轴。霔
满界中。水深十一亿二万由旬。后有风起。击水成
金。厚三亿二万由旬。下馀八亿由旬。而为水轮。以
风轮所持故。不漏不散。空中复起诸界藏云。降种
种雨。满金轮上。次复起风鼓水令坚。成其地轮。第
一精妙性者。成苏迷卢山。次性成七金山。最下性
者。成诸山地。平陆成洲。深堰成海。从上至下。依旧
建立。光音诸天福尽下生。皆化为人。身长千尺。或
二千尺。欢喜为食。身光远照。飞行自在。无男无女。
自有地肥(亦名地味)。色白味甘。𥪰取食之。地肥遂没。次
生地皮(亦名地饼)。色黄味甘。次生林腾(亦名林条)。状如林形。
皆生果实。割之流汁。如无﨟蜜。次生粳米。可长七
十(有云四寸)。次生香稻。而有糠麧。因食此故。便利在身。
为欲蠲除。便生二道。具男女根。有夫妇焉。有田宅
焉。由贪染故。光灭通亡。日月始生。乃分昼夜。人民
渐邪。行不善业。以造恶故。生于鬼界旁生地狱。睹
恶修善。渐次生馀东西北洲四王忉利。是名成劫。
住劫可知。坏劫者。住劫最后。无间有情没而不生。
尔时坏劫始起。从三途四洲及六欲天。次第先舍。
下界既空。日光四倍增热。沟池尽涸。草木焦然。二

三日现。江河枯竭。四五兴时海泉乾燥。六七并现
山石皆融。大地炎晖。火𦦨上腾。初禅诸天奔赴二
禅。三千世界并为煨烬。是为坏劫。空劫则世界坏
了。大空黑暗。犹如黑穴。如是成住坏空四劫。各经
二十度增减故。成八十度也。成劫前一增减成器
界。后十九增减成有情。坏劫前十九增减坏有情。
后一增减坏器界。又住劫二十增减。前一唯减。后
一唯增。言增减劫者。世界初成。此阎浮提八万国
邑聚落人民富乐。无有寒热病恼之者。王以正治。
奉行十善。互相崇敬。犹如父子。人寿无量。至住劫
之初。王不行正。人民稍邪。其寿遂减。至十万岁。如
是展转。每百年减一岁。减至十岁。谓之减劫。从此
十岁。子年倍父。增至八万岁。谓之增劫。子年倍父
者。阿含经云。十岁时人。互相杀害。仙人相诫。远离
杀生。彼人受生。倍二十岁。复离不与取。倍四十岁。
复离邪淫。倍八十岁。复离妄语。倍一百六十岁。复
离两舌。倍三百二十岁。复离粗语。倍六百四十岁。
复离绮语。倍二千五百岁〔此行难故。倍加五百
〕复离贪嫉。倍五千岁。复离瞋恚。倍一万岁。复离
邪见。倍二万岁。复离非法恶贪邪行。倍四万岁。复
由孝顺父母恭敬沙门梵志脩福业等。倍八万岁
〔有经中八万四千者。即倍中增出也〕一增减
劫。计一千六百八十万年。此劫名曰辘轳。据二十
辘轳劫。三万三千六百万年。如是合八十度增减

为一火灾劫。复经七度火灾。然后方有一度水灾。
讨四十九度成住坏空。方成七度水灾。共成五十
六度成住坏空。更七度火灾了。然后有一风灾。每
一风灾。经六十四度成住坏空。一个成住坏空。总
计一十三万四千四百万年。火灾极坏初禅。有寻
伺故。水灾极坏二禅。有喜受故。风灾极坏三禅。有
出入息故。火灾事则如上所说。水灾者。初禅巳下
火灾成坏。经七度巳。至第八番坏劫之末。第二禅
中。俱生水起。坏器世间。如水消盐。此水与器一时
俱没。所以至第八番火灾之末。方一水灾者。以第
二禅净光天寿八大劫故。如是坏巳。复成第二禅。
乃至如前风灾者。八七火一七水后。于第三禅中。
俱生风起。坏器世间。如风乾支节。此风与器一时
俱没。所以至六十四番坏劫有风灾者。由第三禅
遍净天寿六十四大劫故。三灾不到第四禅者。以
舍念清净故。对法论云。四静虑外宫等。虽无外灾。
与宫殿等俱生俱灭。说有成坏。又劫者。此云时分。
有饥馑劫疾疫劫刀兵劫增劫减劫。此皆小劫。合
一增减或二十增减为一劫。此为中劫。统八十度
增减。乃名大劫。又有经云。如一大城。方四十里(大论
云百由旬)。满中芥子。有长寿天。过三年(有经云过百年)取一芥
去。城虽空。劫犹未尽。此是梵天一劫之寿。又璎珞
经云。一里十里四十里方广之石。天三铢衣。人中
日月岁数。三年一拂。此石尽。名为小劫。至八十里。

梵天中有百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此
石尽。名为中劫。至八百里。净居天中千宝光明镜
为日月岁数。三年一拂。此石尽。名为大劫。是一僧
祇也。又劫章颂云。风灾为一数。数至不可知。此极
长远时。名一僧祇劫〔华严经中。阿僧祇数在第
一百五位。慈恩基师云。风灾劫数至百馀转。名一
阿僧祇〕。】

「　若佛出于世
　必降阎浮洲
　万亿阎浮中
　各有一佛出
　成道转法轮
　入灭皆同时
　如是千百亿
　卢舍那本身
　譬如净满月
　普现一切水
　影像虽无量
　本月未曾二」


【释氏会要云。法王所都。则大千之内摄焉。若据成
都。则此阎浮提常为所住。又大论云。阎浮提三边
等量二千由旬。南边三由旬半。北阔而南狭。故人
面像之。佛之所生迦毗罗城。乃居天地之中央。又
昔汉明帝问摩滕法师云。佛之出世。不从此土。何
也。对曰。迦维罗卫国者。是三千大千世界百亿日
月之中央也。三世诸佛皆从彼生。盖佛之威神不
生边地。地为倾斜故。又因本经云。阎浮提有五种
事。胜三天下至他化天。一者勇捷。二正念。三佛出
世处。四是修业地。五行梵行处。有经云。诸佛不出
三天下者。以其土人难化故也。此土众生利根捷
疾。极恶勇猛。取道不难。是故古往诸佛皆生此土
也。三千大千。都计则成一万亿。一国一佛。故成千

百亿。是皆迹化佛。本是舍那。故梵网经云。我今卢
舍那。方坐莲华台。周韨千华上。复现千释迦。一华
百亿国。一国一释迦。如是千百亿。卢舍那本身。又
云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦之
化身(云云)。然则如月升空。影临众水。影虽无量。月
本是一。佛亦如是。虽迹现于万亿国土。而本身是
一也〔卢舍那此云净满。谓三惑巳净。种智圆满
故也〕。】

「　于此阎浮提
　有国名迦维
　王名是净饭
　夫人号摩耶」


【因本经云。劫初时。地味地皮地肤等味。次第生而
既没。后生粳米。朝割暮生。人贪积之。割不复生。后
相侵盗。无能决者。议立一智者。名三满多。为平等
王。赏善罚恶。众共给之。由是始生民主焉。是平等
王子孙相承。至三十三世善思王。乃證转轮圣王
之位。王四天下。直至师子颊王。凡一百一万五十
六王。师子颊王生四子。一名净饭。二名白饭。三名
斛饭。四名甘露饭。净饭王二子。一名悉达。次名难
陀。白饭王二子。一名调达。次名阿难。斛饭王二子。
一名摩诃男。次名阿那律。甘露饭王二子。一名婆
娑。次名跋陀。一女甘露味。皆出家證道。摩耶此云
大幻术。谓初生时。端正第一。国人咸曰。此非人之
所生。乃善化天所化。因名为幻术。相师占曰。此女
当生转轮圣王。释氏会要云。天臂城中善觉长者。

生八女子。净饭王皆迎入宫。以第一摩耶。第八波
阇波提。自娶为妃。馀六分与三个弟王。各以为妃。】

「　周昭癸丑年
　七月十五夜
　夫人感瑞梦
　人乘象入怀
　既而方有娠
　自后受天供
　人间诸胜味
　不复沾唇舌」


【周昭者。此震旦姬周王之号也。事实如下。此不烦
录。因果经普曜经等云。释迦如来为大菩萨。名曰
善慧。生兜率天。为诸天主。有六十亿诸天。议言。菩
萨将降。当生何国。菩萨答言。三千世界阎浮提迦
毗罗国。最在地心。又其国种姓有六十种。而释种
炽盛。其净饭王。种族第一。甘蔗苗裔。圣王之后。性
行仁贤。夫人贞良。犹天玉女。前五百世常为菩萨
母。应往降神。又瑞应经云。菩萨乘白象。冠日精。发
兜率宫。诸天翼从。满虚空中。作乐散华。大光普照。
降神母胎。于是兜率天众念言。我等亦当下生人
间。菩萨成佛。欲闻说法。即便托于诸国王臣波罗
门长者居士等家。凡九十九亿。是时夫人眠梦。见
人乘象入怀。梦悟自知身重。天献饮食。自然而至。
不复乐于人间之味。此乃周昭王即位二十三年
癸丑七月十五日也。】

「　明年甲寅岁
　四月初八日
　从右胁诞生
　端正好男子
　生时灵瑞事
　不可具言说
　天雨华散地
　龙喷水浴身
　生巳莲承足
　四方各七步
　两手指天地
　即作师子吼

　天上及天下
　唯我为独尊
　父母共异之
　命名为悉达
　召诸相者占
　占巳皆奏曰
　年登十九岁
　必作转轮王
　若便出家者
　当證一切智
　又有香山仙
　礼巳自悲泣」


【瑞应经云。菩萨住胎。十月满足。四月八日。夫人将
诸釆女。游蓝毗尼园。攀无忧树。欲牵摘华。菩萨从
母右胁而生。于时树下七茎莲华自然而生。大如
车轮。菩萨随莲华中。四方各行七步(涅槃经云十方)。右手
指天。左手指地。目顾四方云。天上天下唯我独尊。
利益一切人天矣。释梵诸天雨妙香华。作诸伎乐。
璎珞天衣不可称数。九龙吐水。一凉一温。灌太子
身。放大光明。遍照三千大千世界。如斯瑞应有三
十四(文烦不录)。同日八大国王皆生太子。诸释种姓生
五百男。国中居士长者悉亦生男。及八万四千厩
马生驹。其一揵陟也。宫中五百伏藏发现。又诸大
商采宝俱还。群臣内外见此瑞相。叹未曾有。因名
萨婆悉达多(华言顿吉)。皆由生时有诸吉祥顿现故也。
王召国中诸善相波罗门相之。皆曰。年至十九。当
作轮王。若出家者。成等正觉。又香山有五通仙人。
名阿私陀。见太子而礼其足。忽然泣曰。若出家则
必成一切智。我今年巳百二十矣。不久命𣧩。生无
想天。不闻说法。故自悲耳。又诸经论传。佛生年月
日等互说不同。或云夏末王时生。或云商王代中
生。或云东周平王戊午岁生。或云桓王乙丑岁生。

如此异说。不足为信。如辨正论引周书异记云。昭
王即位二十四年甲寅四月八日。江河泉池汎溢。
山川土地悉震。是夜五色光气入贯大微。遍于西
方。作青红色。上问太史苏由。是何祥耶。对曰。有大
圣人。生西方故也。一千年后。声教当被于此。于是
镌石志之。埋于南郊天祠前。又汉明帝问摩滕法
师曰。如来生灭可得说示乎。对曰。佛于癸丑七月
十五日。托阴摩耶夫人。甲寅四月八日。从母右胁
而生。阿含瑞应等经亦同斯说。是则岂可以一二
处异说。疑多同说乎。是以释氏会要云。两方相接
三藏所传。以周照王时佛生。理为长也。若准周正。
则今之江表。以建巳月为佛生者谬矣。如萨婆多
论说二月八日佛生者明矣。】

「　产后第七日
　母没生忉利
　姨母大爱道
　乳育忘劬劳」


【端应经云。摩耶产太子后。七日命终。以怀菩萨功
德大故。生忉利天。有经云。太子自知福德威重。无
有女人堪受礼者。故因将终。托之而生。又大权经
云。菩萨在兜率。观后馀寿十月。故托神也。大爱道
梵云摩诃波阇波提。乳养太子。身心匪懈。太子成
道后随出家。受记作佛。号一切众生喜见也。】

「　七岁智过人
　众艺无不通
　十岁力无敌
　掷象又能射」


【出曜经云。太子七岁。王以聪明婆罗门。名曰选友。

为太子师。太子问曰。以何书典而相教耶。其师答
曰。梵祛留书。太子曰。其异书者有六十四。今师何
言止有二种耶。师问。何等名耶。答曰。梵书祛留书
龙鬼书阿脩伦书等也。分别本末。师不能达。深生
惭愧。而白王言。太子乃天人之师。我安教耶。凡诸
技艺算射天文地理。自然知之。因果经云。太子年
至十岁。王敕太子。与难陀调达及五百童子。又复
唱令国中万姓有勇力者。定日集于戏场捔射。至
期。调达领众先出。有象当门。以手擗倒。难陀足跳
路侧。太子掷于空中。以手还接。不令伤损。既至园
巳。标鼓射之。调达竖四十里鼓。不能得过。难陀竖
六十里鼓。亦莫越尔。太子竖百里鼓。弓力乏折。乃
取祖王镇库之弓。古今无能张者。太子既挽。声振
于城。箭中鼓巳。透入于地。泉水涌出〔西域记云
其泉至今存焉。一切病人饮则便愈〕复逶铁围
之山。大千刹土六反震动。大众悚然。怪未曾有。】

「　逮其年十七
　父王欲娉妃
　普集诸释女
　万选得一人
　名曰耶输陀
　端正最无匹
　太子虽纳之
　殊无世俗心」


【耶输陀罗此云华色。端正第一。即宿世卖华女。名
瞿夷也。以宿愿故。今亦作妃〔宿世之事。文烦不
录〕太子虽纳而无俗意。久而不接。太子夜中但
修禅观。诸妓女等咸疑。太子非男也。亦谓无根。又
有经云。太子有三妃。第一名瞿夷。不孕。第二名耶

输陀罗。生罗睺罗。第三名瞿波(云云)。】

「　一日启父王
　游观四门外
　行见四种相
　谓生老病死」


【瑞应经云。太子一日前白王言。欲出游观。王敕有
司。整治衢道。皆令清净。并诸官属。道从太子。出城
东门。见一女人在于道傍初产儿者。儿堕于地。在
于脓血粪秽之中。苦痛啼哭。次出南门。见一老人
头白背伛。形枯色衰。拄杖羸步。次出西门。见一病
人。肉消骨露。喘息呻吟。不能自持。两人扶腋。在于
路傍。次出北门。见一死人。眷属围绕。哀哭送之。太
子见此四种相巳。问诸从者。是何相等。从者一一
答陈其故。太子又问。唯此四人乎。馀亦尔耶。从者
答言。世人皆尔。无一免者。太子叹曰。云何世人贪
乐不畏。于是下马息树。有一沙门。持钵执锡。视地
而行。过太子前。因问。答云。我是比丘。能破结贼。不
染六尘。便现神通。腾空而去。上之四相。及此比丘。
皆净居天子之所化作。警悟太子故也。】

「　见此既还宫
　怀忧心不悦
　父王大怪之
　欲解其忧心
　为作诸乐事
　竟不革初心
　但自思出家
　欲离其四患」


【太子游四门外。见诸不祥。还宫忧恼。父王惊怪。责
诸从者。卿等云何不治衢道。以诸不祥令见之乎。
群臣奏对。奉王严命。无不捡察。不知来处。忽现于
前。非臣之罪。王知天变。不罪诸臣。于是欲令太子

解忧。为作百千种乐。又加端正妓女。以娱乐之。终
不回心。】

「　殷勤白其父
　愿听我出家
　王闻流泪言
　应当息此怀
　此患古难免
　汝独何预忧
　苦能有后嗣
　吾当从汝愿
　太子顺父语
　指其妃腹言
　劫后第六年
　必当生男子」


【太子欲求出家。王泣不许。殷勤不巳。王言。汝若有
子。则听出家。太子即指耶输腹言。却后六年。汝当
生男。既而太子出家。后六年耶输果生一子。诸释
咸嗔。欲治欲杀。妃临火坑誓曰。我若为非。子母俱
灭。若其遗体。天当为證。因抱子投坑。变为莲池。莲
华奉体。王及国人始复不疑。有经云。罗睺罗宿世
作一国王。其兄舍世而为道士。预众修道。一夜误
用他瓶之水。明向众忏。愿以法罚。道众议言。此非
实垢。而不用听。复诣王所。切请治罪。其罪轻故。不
囚囹圄。乍禁后园。因事忘之。六日不开。以是因缘。
六年在胎。又耶输陀罗往劫与母偕行。路远身疲。
妄称要缘。所持之物。寄母先行。故落后行。经六里
许。由是之故。六年怀妊。】

「　父不信斯语
　心知不敢留
　常令四兵卫
　妃亦不暂离」


【相师奏曰。太子今不出家。过七日巳。转轮王报自
然来应。王闻欢喜。即敕群臣。日夜严备。四兵擎卫。
城门开闭。声闻四十里。复敕耶输。倍加防察。】

「　壬申二月八
　半夜人定时
　太子命车匿
　彼揵陟将来
　四天捧马足
　释梵执幡盖
　卫持出北门
　诸天忽不现
　行至三由旬
　憩息闲林中
　冠璎付车匿
　回上父王处
　以剑刓须发
　即发如是愿
　所有诸众生
　如我除烦恼」


【太子年到十九。壬申二月八夜。诸天下来太子之
前。头面礼足。白言。无量劫来。勤苦修行。今之成熟。
出家是宜。太子答言。王敕内外官属。防卫严密。欲
出无从。诸天白言。我等方便。使无知者。太子即命
车匿。彼揵陟来。四天大王捧马四足。并接车匿。释
梵执盖。北门自开。不令有声。出城既毕。诸天忽隐。
诘旦太子与车匿行三由旬。届闲静林小歇。于是
唱言。过去诸佛为求菩提。舍弃饰好。剃除须发。我
今亦尔。便脱宝冠与璎珞等。分付车匿。回上父王。
即以利剑。自刓须发。帝释接发。上天起塔。车匿大
哭。马亦悲鸣。缘路而归。父王姨母及耶输等。不见
太子。哀呼闷绝。举国悲慕。推求不得也。】

「　至于猎师处
　宝衣易布衣
　遍诣众仙所
　历问修道法
　皆非解脱道
　调彼而舍去
　竟到尼连侧
　独坐静其虑」


【太子断发巳。至猎师处。以七宝衣。贸得粗布僧伽
梨衣著之。诣跋伽仙林。见诸仙人草树皮叶以为
衣者。或食华果草木。或日止一食。或三日一食。或

事水火日月。或倒荆棘之上。或卧水火之前。苦行
如此。乃问其故。答欲生天。太子告言。诸天虽乐。福
尽轮回。终为苦趣。云何修诸苦因。以求苦报。辞而
别往阿罗逻迦兰仙人所。诘其所断生老病死之
法。仙人答言。若欲断者。修习禅定。离欲不善法。得
初禅。乃至离于种种相。入非非想处。是则名为究
竟解脱。是诸学者之彼岸。太子思惟。其所知见。非
究竟处。但尽粗结。犹细结在。非度彼岸。太子调伏
是二仙巳。求胜法故。遂复前进。至尼连河侧。安禅
静坐。】

「　王闻益忧恼
　择遣五人侍
　一日食一麻
　七日食一麦
　三人不耐苦
　弃舍便他去
　二人侍左右
　六年无改心」


【父王闻之。倍加懊恼。即选国中豪贤多子孙者五
人。各遣一子。其名曰憍陈如。摩诃男。拘利太子。十
力迦叶。般刺蜜谛等。追侍太子。若或行时。踰山涉
谷。行不择路。五人不耐其艰。言此狂人。奚可随之。
设委而还。王灭吾家。不如止此。太子静坐苦行林
中守戒。日食一麻一麦。七日食一麻米。设有乞者。
亦以施之。五人相从既久。难堪其苦。三人舍去。】

「　太子作是念
　我今行苦行
　形瘦如枯木
　命丝几欲绝
　自饿非真道
　无益于巳他
　我当受饮食
　然后方成佛
　近有牧牛女
　乃为施乳麋
　菩萨既受之
　二人惊又去」

【太子苦行六年。瘦若枯木。于是作念。我若以此羸
身取道。彼诸外道当言。自饿是涅槃因。我当受食
然后成道。作是念巳。净居天子下来。劝彼林外牧
牛女难陀婆罗。令取乱麋供养。既受食竟。身体光
悦。二人见惊。谓为退本。又舍而去。】

「　癸未二月八
　独诣菩提树
　降魔成正觉
　具无量功德」


【太子独诣毕跋罗树。同过去佛。以草为座。帝释化
人执献净软草。受巳敷座。结加趺坐。观树思惟。感
天动地。演大光明。覆弊魔宫。波旬恐怖。令其四女
往太子所。万端妖媚。惑之不动。波旬复将八十亿
众。故来恼坏。而作是言。若不起去。掷汝海中。菩萨
荅言。汝先动我净瓶。然后可能掷我。八十亿众尽
力不能令瓶小动。波旬又敕阎罗大王。阿鼻苦具
一切都举。向菩萨所。菩萨徐举白毫。地狱罪人心
得清凉。称南无佛。寻脱苦所。波旬前近。欲与相难。
菩萨以智慧力。申手按地。地为震动。魔及兵众颠
倒而堕。菩萨降魔巳竟。结解漏尽。生死巳断。明星
出时。霍然大悟。成等正觉。具十八法十种神力四
无所畏。于时大地十八相动。天作伎药。散花烧香。
天龙八部所设供养。充塞虚空。此乃周穆王即位
第三年癸未二月八日夜。太子是年。年登三十矣。
又上云十八法者。一身无失。二口无失。三念无失。
四无异相。五无不定心。六无不知巳舍。七欲无减。

八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。
十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十
四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。
十六知过去世无碍。十七知未来世无碍。十八知
现在世无碍也。十力者。一是处非处力。二业力。三
定。四根。五欲。六性。七至道处。八宿命。九天眼。十漏
尽也。四无所畏者。一一切智无畏。二漏尽。三说障
道。四说苦尽道也。十八相者。谓震吼觉动起涌六
种。一一各三。谓震遍震等遍震。馀五亦然。故成十
八焉。又菩提留支引经颂云。八年作婴孩。七年作
童子。四年学五明。十年受五欲。一十九出家。六年
行苦行。三十五成道。七十九入灭。又梵网经云。七
岁出家。三十成道。如是三说不同者。以大小机见
异故。】

「　尔时作是念
　我所得妙法
　当广应开演
　利乐于一切」


【菩萨既成道巳。于三七日中。思惟利生方便。如法
华经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思
惟如是事(初七日思)。我所得智慧。微妙最第一。众生诸
根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。尔时
诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。请我转法轮(二七
日思)。我即自思惟。若伹赞佛乘。众生不信受。破法堕
恶道。我宁不说法。疾入于涅槃(三七日思)。寻念过去佛。
所行方便力。我今所得道。亦应说三乘(云云)。思惟

是巳。即趣奈苑。二十年中。说四阿含经。八年说方
等诸经。二十二年说诸部般若。八年说法华涅槃
二经。度尽有缘之众。能事巳毕。年到七十九。入般
涅槃也。大纲如是。今引祖文。略示其要。如天台四
教仪云。智者大师以五时八教。判释东流一代圣
教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。三方
等时。四般若时。五法华涅槃时。是名五时。言八教
者。顿渐秘密不定。此四名化仪。如世药方。藏通别
圆。此四名化法。如办药味。是为八教〔第一华严
时者。如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身
大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。
尔时如来现舍那身。说圆满脩多罗。故名顿教〕〔
第二鹿苑时者。佛为三乘根性。于顿无益。故不动
寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之
衣。亦从兜率降下。托胎出胎。纳妃生子。出家苦行。
六年巳后。木菩提树下。以草为座。成劣应丈六身
佛。为三乘根人。说生灭四谛十二因缘事六度等
法。诸人闻巳。依教修行。證偏真理〕〔第三方等时
者。彼二乘人贪著小乘。谓是究竟。不能预大。故说
维摩思益楞伽楞严三昧全光明胜鬘等诸大乘
经。惮偏斥小。叹大褒圆。彼二乘众闻是法巳。内怀
惭愧。心渐淳淑。耻小慕大也〕〔第四般若时者。机
根渐熟。次说摩诃般若金刚般若光赞般若大品
般若等诸部般若。命空生身子。转教菩萨。令知诸

法融通淘汰。巳上三时对华严顿故。总名为渐〕〔
第五法华涅槃时者。机缘巳熟。可令开示悟入佛
之知见。次说法华。开前顿渐。会入非顿非渐。故言
开权显实。会三归一。废权立实。彼诸声闻。般若时
受敕转教。皆知法藏。故至法华会上。开示悟入佛
之知见。授记作佛而巳。次说涅槃者。有二义。一为
未熟者。更说四教。具谈佛性。令具真常入大涅槃。
故名捃拾教。二为末代钝根。于佛法中。起断灭见。
夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶
律谈常教。若论时味。与法华同。论其部内。纯杂小
异。何者。法华纯说圆教。涅槃杂说四教故也〕。

问五时与顿渐之义如是。秘密不定藏通别圆其
义云何。答秘密教者。前四时中。如来三轮不思议
故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。
能令得益。故名秘密教。不定教者。于四时中。佛以
一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议
力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。
如是得益不同。故名不定教　藏等四教。行人修
行。断惑證道之法。不可具录。今当略示。言藏教者。
小乘三藏也。一修多罗藏。即四阿含经。二阿毗昙
藏。即俱舍婆沙论。三毗尼藏。即五部律等。声闻依
生灭四谛修行。断三界见思惑尽。證偏真理。缘觉
观十二因缘。觉真谛理。此人断见思尽。更侵习气。
故居声闻上。菩萨依四谛境。发四弘愿。修六度行。

满三阿僧祇劫。入世第一位。发真无漏。顿断见思
习气。木菩提树下。成劣应丈六身佛。为钝根三乘
人。说生灭四谛。现老比丘相。入无馀涅槃〔言通
教者。通前藏教。通后别圆。又此教三人同以无言
说道。体色入空。故名通教。声闻但断三界见思惑
尽。不能侵习。如烧木成炭。辟支佛更侵习气。如烧
炭成灰。菩萨正使断尽。与二乘同。扶习润生。游戏
神通。净佛国土。机缘若熟。顿断残习。七宝菩提树
下。天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘人。说无
生四谛。此藏通二教。三人所證虽同。大小巧拙永
异。何者。藏则小拙。谓不通于大故小。析色入空故
拙。虽当教内三人上中下异。望通三人。则一概钝
根。通则大巧。谓大乘初门故大。体色入空故巧。虽
当教内三人上中下异。若望藏教。则一概为利。般
若方等部内共般若等。即此教也。言共般若者。共
二乘法说也〕〔言别教者。别前二教。别后圆教故
也。诸大乘经广明菩萨历劫修行。行位次第互不
相摄。并此教之相也。此教菩萨行位次第。有五十
二。谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉也。十
信伏三界见思烦恼。初住断见。七住断思。与藏通
二佛齐。十住断界内尘沙惑。伏界外尘沙。十行断
界外尘沙。十向伏无明。习中观。登初地。破一分无
明。證一分三德。谓法身般若解脱也。现身百界。八
相成佛。化度群生。然不知上地菩萨举足动步。次

入二地。千界作佛。如是地地功德十倍。从此至妙
觉。破十二品无明。坐莲华藏世界大宝花王座。现
圆满报身成佛。为钝根菩萨众。说无量四谛〕〔言
圆教者。诸大乘经说佛境界不共三乘位次。总属
此教。如华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身不
由他悟。法华云。开示悟入佛之知见。维摩云。入此
室者。唯闻诸佛功德之香。有经云。如人浴大海巳
用诸河水。如是等类。并属此教。此教位次。如别教
五十二位。然别则位位互不相摄。圆则位位相摄。
如帝网珠珠珠相映。于此五十二位。更加五品弟
子位。谓一随喜品。二读诵品。三说法品。四兼行六
度品。五正行六度品。此位圆伏五住烦恼。即外凡
位。与别十信同。次追六根净位。即十信也。初信断
见。现真理。七信断思。十信断界外尘沙。与别住行
向齐。次入初住。断一品无明。證一分三德。现身百
界。八相化物。与别初地齐。华严云。初发心时便成
正觉者。即此位成佛。是乃此教真因。谓成妙觉。谬
之甚矣。从此至第二行。各断一品无明。增一分中
道。与别妙觉齐。三行巳去。别教之人。尚不知名。何
况伏断。故以我家之真因。为汝家之极果。从三行
去。至于妙觉。破三十品惑。究竟登涅槃山顶。诸法
不生。般若不生。不生不生名大涅槃。以虚空为座。
成清净法身佛。居常寂光土。说无作四谛。是为五
时八教之大纲。具如天台妙玄中说〕。】

「　初在寂灭场
　十方贤圣会
　文殊普贤等
　法身诸大士
　及与众龙天
　拱之为影响
　佛现舍那身
　顿说华严经
　是法不思议
　法界以为体
　一尘含十方
　刹那摄三际
　一多即无二
　三法无差别
　清净妙法身
　湛然应一切
　初发道心时
　即便成正觉
　又令诸大士
　各谈五位法
　亦有善财童
　历参诸善友
　各随其所问
　答示种种法
　如是圆满教
　大山机所担
　小虽在其座
　犹如聋哑等
　譬如丧家子
　一日到其舍
　见父势尊严
　畏惧便他走」


【华严以法界为体。圆融无碍。一多不二。该括始终。
无出无没。不可思议。刹那此云一念。三际是过去
现在未来也。谓一念之中。谐尽三世之际。三法者。
佛法心法众生法。经中有如来林菩萨云。如心佛
亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又有
金刚幢法慧等诸大士众。承佛神力。各说五位法
门。谓住行向地等妙觉也。又善财童子。觉城东畔。
初遇文殊。顿證法界。自此历参五十三知识。因问
各答所知一法。大山机者。经云。譬如日出。先照须
弥等诸大山王。佛日亦尔。先照菩萨诸大山王(云
云)。是以二乘虽在一席。如聋若哑。故四教仪云。所
说法门虽广大圆满。摄机不尽故。未畅如来出世
本怀也。丧家穷子事如下注。】

「　佛即作是念
　若伹赞佛乘
　众生不信受
　破法堕恶道
　我宁不说法
　疾入于涅槃
　寻念过去佛
　所行方便力
　我今所得道
　亦应说三乘
　是时十方佛
　皆现赞善哉
　如诸佛所行
　且设方便事
　脱舍那珍服
　著丈六垢衣
　不动寂灭场
　而游鹿野苑
　先为前五人
　转四谛法轮
　闻巳即成果
　世有三宝名
　从兹十二年
　说四阿含经
　诸有三乘人
　依修皆證道
　是名半字教
　黄叶止啼耳
　如父设方便
　引子令除粪
　止得一日价
　便自以为足」


【法华偈云。作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。
善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切
佛。而用方便力。我等亦皆得最妙第一法。为诸众
生类。分别说三乘。我闻诸佛音。即趣波罗奈。诸法
寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说(云
云)。又珍服垢衣以譬为言。如法华经说。今示其略。
有一长者。失子既久。其子游行。遂至父舍。见父尊
严。畏惧而走。父遥见之。审知是子。遣使捉来。穷子
惊唤。迷闷躄地。长者方便。脱其珍服。即著垢衣。乃
接其子。以喻如来现舍那身。顿说华严。二乘如聋。
竟无所益。如设方便。现丈六身。说生灭法。乃令入
道。然不离寂场而游化鹿苑。不舍本身而示现迹
形。言鹿野者。昔群鹿所居。以之名也。事如大论中

说。佛趣鹿苑。作是思惟。我欲开于甘露法门。谁应
先闻。因念憍陈如等五人。悉皆聪明。又夙有愿。先
应度之。时五人等投佛出家。世尊唤言善来比丘。
须发自落。袈裟著身。即成沙门。佛问。汝知色受想
行识为是常无常。为是苦非苦。为是空非空。为有
我非有我。五人闻巳。漏尽意解。成阿罗汉。即便答
言。是五阴法。实是无常苦空无我。诸天唱言。如来
今日转大法轮。世有三宝。谓如来是佛宝。四谛是
法宝。五罗汉是僧宝。为诸天人第一福田。又三宝
亦云三尊。此三尊称宝者何。宝性论云。三宝有六
义。一者希有义。如世珍宝。贫穷之人所不能得。三
宝亦尔。薄福众生万劫难值。二者离垢义。如世珍
宝。体无瘕谪。三宝亦尔。随离诸垢。三势力义。如世
珍宝。除贫去毒。有大势力。三宝亦尔。具不思议大
神通力。四庄严义。如世珍宝。能严身首。令身殊好。
三宝亦尔。能严行者。令身清净。五最胜义。如世珍
宝。诸物中胜。三宝亦尔。一切世中最为殊胜。六不
改义。如世真金。烧打磨炼。不能改变。三宝亦尔。不
为世间诸法改故。四阿含者。增一阿含。长阿含。中
阿含。杂阿含也。此中分别三界之法。极至二乘之
果。但是九部经耳。九部名目文烦不录。半字黄叶
二譬。出涅槃经。如有长者教诸痴子。先教半字。后
授满字。则能易解。佛亦如是。为钝根人先教小法。
渐令入大。又如婴儿啼哭不巳。母将黄叶弄而与

之。儿谓是金。悦而不啼。二乘亦尔。證二涅槃。谓是
究竟。自以为足。】

「　华严与阿含
　一时无前后
　小见丈六佛
　但说阿含经
　大睹舍那佛
　恒说华严经
　一佛一音说
　机见乃不同
　譬如但一水
　四见各殊异
　又如五天王
　见一珠各色」


【华严阿含一时者。佛身是一。法门无二。而机见各
异。何者。三藏机。见佛在木菩提树下。生草为座。现
劣应身。说生灭四谛。通教机。见佛在七宝菩提树
下。天衣为座。现带劣胜应身。说无生四谛。别教机。
见佛在莲华藏世界大宝华王座。现尊特报身。说
无量四谛。圆教机。见佛在常寂光土。以虚空为座。
现清净法身。说无作四谛。是则如将一水。天见琉
璃。人见水。鱼见屋。鬼见火。又如佛以随色摩尼珠。
示五方天王云。此珠何色。东曰青。南曰赤。西曰白。
北曰黑。中曰黄。互说异色。而珠圆明。无定色也。佛
身亦尔。清净无碍。但随机缘。示现四身。非止四身。
随类摄化。则普现六道四生无量种身也。若局论。
则华严摄在阿含时中。若通论。则华严时长。通至
五时。何者。彼经云。常说恒说无时不说故也。】

「　佛悯钝根人
　贪著小三藏
　谓是究竟法
　不生乐大心
　欲令入大乘
　八载说方等
　弹偏以褒圆
　斥小而叹大
　毁訾二乘人
　如焦芽败种
　是断佛种者
　诸佛所难化

　二乘闻此语
　泣动大千界
　回心耻小法
　而生慕大志
　如子不畏父
　虽出入其门
　犹谓客贱人
　止宿草庵中」


【第三方等时。对半说满。四教俱说。弹斥偏小。褒扬
圆大。二乘闻巳。耻小慕大。得通教益。诃啧二乘事。
如净名等经说。如彼穷子。到其父舍。为除粪秽。经
二十年。长者告言。汝如吾子。由是之故。于其门内。
入出无难。犹处门外。止宿草庵。二乘亦尔。虽闻方
等大乘之法。而谓是菩萨事。非巳智分。不肯回小
向大。犹居罗汉。】

「　次经廿二年
　说诸部般若
　诸法皆清净
　色空无𦊱碍
　佛说法度生
　而无闻说者
　菩萨行六度
　亦无能所相
　求佛以色声
　是人甚邪倒
　观法离人我
　乃名真佛子
　佛说如是义
　加空生身子
　转教诸菩萨
　令知法宝藏
　菩萨闻是法
　日夜勤精进
　得受诸佛记
　当成无上道
　而彼二人等
　虽能为他说
　以为非巳分
　永无希取想
　如子受父敕
　领知诸宝藏
　犹未舍劣心
　无怀取一喰」


【第四般若时。伹说空理。破诸有相。言诸法者。谓一
切世间阴界入等。及与三乘谛缘度法。乃至诸佛
十力菩提。如是诸法。悉皆清净。无二无别。是以大
般若云。五蕴清净故。一切智智清净。乃至诸佛无

上正等菩提清净。又金刚经云。若以色见我。以音
声求我。是人行邪道。不能见如来。又云。离一切诸
相。则名诸佛。又云。菩萨应如是降伏其心。我应灭
度无量众生。而无有一众生得灭度者。何以故。若
菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。般若
论云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。净
名云。平等真法界。佛不度众生。空生则须菩提也。
以其生时家中库藏皆空故以名焉。身子则舍利
弗也。舍利母之姓。弗者翻云子也。以其母身好故。
竺人皆称身子。空生解空第一。身子智慧第一。而
此二人易解般若之义。故佛以般若。加此二人。转
教菩萨令知法藏。心渐通泰。如彼穷子受其父敕。
领知众物。而无希取一喰之意。下劣之心亦未能
舍。】

「　佛知机巳熟
　如痈将欲溃
　久默之本怀
　正当可畅时
　次至灵鹫山
　三周说法华
　开权显真实
　会三归一乘
　诸法本寂灭
　世间相常住
　龙女顿成佛
　声闻受佛记
　天人及鬼畜
　乃至蜎𧍃类
　一切有心者
　无一不成佛
　当知佛知见
　蕴在众生心
　尽令开悟入
　一大事圆成
　父知子心大
　命聚王与族
　家珍悉以付
　相对共欢娱」


【佛兴于世者。但为一大事因缘故也。何谓大事因
缘。欲令众生开示悟入佛之知见。而机宜不同。故

始自华严。终至般若。于其中间。先以专大。次复专
小。或半满相对。或权实相隔。横说竖说。广演诸法。
逗机益物。无有毫差。然非本怀也。及灵山说法华
经。令三乘九界咸悟一佛乘。乃畅本怀。大事因缘
妙极于此。三周者。法说周譬喻周因缘周。上根于
法说周。悟佛知见。得记作佛。而中根抱迷未遣。次
说火宅三车譬。乃得领解。得受佛记。又有下根。犹
未能解。次说过去因缘。乃能悟入。皆受记莂。开权
显实者。开前四时三教之权。显一佛乘实相之真。
又开众生三毒妄心。即显诸佛三德实相。会三归
一者。融会三乘。显一佛乘。天台智者大师以本迹
二门消释。谓从序品至安乐行品十四品。名为迹
门。从涌出品尽经十四品。名为本门。诸经中本迹。
以寂场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹。
今经取尘点劫前本坐道场所成三身为本。自大
通中间。乃至今日所成三身。皆名为迹。妙乐记云。
他人不见今经本迹。但知从胜专求法身。如此法
本与众经共胜翻成劣。若得久本。则近迹不失。若
但云法身。尚失中间。何况远本。玄义云。迹与诸经
有同有异。本与诸经一向永异。解曰。迹与诸经同
者。谓诸部中圆。异者诸部中兼三教故。本则一向
永异者。诸部中不明久远之本故也。】

「　说迹事巳周
　欲显本地寿
　召致本眷属
　说所未曾说
　佛从成佛来
　无量僧祇劫

　刹尘刹尘数
　其劫过于是
　一生补处尊
　尚不穷其限
　况馀诸萨埵
　焉能知少分
　虽云入涅槃
　是亦非真灭
　如医去他国
　为治狂子故」


【如来寿量品云。我成佛巳来。无量无边阿僧祇劫。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界
末为微尘。过于五百千万亿那由他阿僧祇国。乃
下一尘。如是展转。尽是微尘。是诸国土可得知其
数不。弥勒菩萨等俱白佛言。是诸世界无量无边。
我等于是事中。亦所不达。佛言。是诸世界若著微
尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛巳来。复
过是数。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。
亦于馀处无量国土导利众生。乃至云。譬如良医
善治众病。是人多诸子息。以有事缘。远至馀国。诸
子于后饮他毒药。是时其父还来归家。见诸子等。
或失本心。或不失者。依方炼药。与之令服。不失心
者。饮药病愈。馀失心者。而不肯服。父作是念。我今
当设方便令服此药。即作是念。我今衰老。死时巳
至。是好良药。今留在此。汝可取服。作是教巳。复至
他国。遣使还告。汝父巳死。是时诸子闻父背丧。心
大忧恼。而作是念。若父在者。怜悯救护。今者舍我。
远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。心遂醒悟。乃服其
药。病悉除愈。佛亦如是。若久住世。薄德众生见佛
常在。便怀厌怠。不生难遭之想恭敬之心。是故如

来虽不实灭。而言灭度(云云)。本眷属者。佛说迹竟。
欲显本地本时弟子。从地涌出。数不可说。皆久植
德本。具诸三昧。有大神通。非是伽耶成佛所化。如
父少子老。令众不信。是故如来说寿长远。以决众
疑。令获大利。十信。】

「　佛说寿命时
　得益者无数
　八界微尘众
　皆发菩提心
　复有诸菩萨
　增道损生多
　或證三贤位
　或登十圣地
　或入金刚心
　邻于大觉地
　获斯胜利者
　大千刹尘数」


【分别功德品云。佛说寿命长远时。六百八十万亿
那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨。
得闻持陀罗尼。乃至一四天下微尘数菩萨。一生
当得阿耨菩提。又云。其有众生。闻佛寿命长远如
是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有
善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八
十万亿那由他劫。行五波罗蜜。以是功德。比前功
德。百分千分百千万亿分。不及其一。乃至算数譬
喻所不能及。若有人有如是功德。于阿耨菩提退
者。无有是处。又妙玄中云。闻本地功德。转更深广。
不可称量。不比前来迹中之益。何者。佛境转深。功
德亦大。是以令此诸菩萨等增道损生(道即三德生即无明)。
至于极位也。白莲结社文中云。佛世当机。尚未早
闻久远之寿。我等当此后五百岁。闻佛开显本地
寿量。以结胜缘。岂不庆快乎。】

「　如是圆妙法
　多年默不说
　今朝乃开演
　如王解髻珠
　是名圆中圆
　亦为王中王
　醍醐之上味
　众病之良药
　一念随喜者
　其福不可限
　佛说是经时
　人间岁八周」


【经云。譬如强力转轮之王。兵战有功。赏赐诸物象
马车乘及诸田宅。或与衣服种种珍宝奴婢财物。
欢喜赐与。如有勇健能为难事。王解髻中明珠与
之。如来亦尔。为诸法王。以大慈悲。如法化世。见一
切人受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说
种种法。以大方便。说此诸经。既知众生得其力巳。
末后乃为说是法华。如王解髻明珠赐之。此经为
尊。众经中上。我当守护。不妄开示。今正是时。为汝
等说。言圆中圆者。向前三时中圆义。与法华之圆。
无二无别。若彼兼但对带之粗〔华严兼别说圆。
鹿苑但说三藏。方等对半说满。般若带通别二。正
说圆教〕须待法华开会废了。方始称妙。当知粗
转成妙。功由法华。故云圆中圆妙中妙也。言王中
王者。妙乐记云。在昔未会。如一国内二三小王各
治苍品。未归大国。若会巳后。同霔一化。民无二主。
国无二王。今乃废诸小王。唯立一王故。方便教主。
王名不无。言醍醐者。玄义云。牛譬于佛。乳譬华严。
酪譬三藏。生酥譬方等。熟酥譬般若。醍醐譬法华
涅槃也。言病之良药者。经云。此经则为阎浮提人
病之良药。若人有病。得闻此经。病则消灭。不老不

死。文句释云。不老是乐。不死是常。谓闻此经者。得
常乐之解。坥然在怀。无所畏忌。言随喜者。经云。若
有人闻是经。随喜巳。从法会出。至于馀处。若城邑
巷陌聚落田里。如其所闻。随力演说。馀人闻巳。亦
随喜转教。如是展转。至第五十。其第五十人随喜
功德。无量无边。算数譬喻。所不能及。若四百万亿
阿僧祇世界六趣众生。有人求福。随其所欲娱乐
之具。皆给与之。一一众生与满阎浮提七宝。及宝
所成宫殿楼阁等。如是布施。满八十年巳。又宣布
法化。一时皆得须陀洹道。乃至阿罗汉道。是人功
德。比第五十人闻法华经一偈随喜功德。百千万
亿分不及其一。天台智者圣师广演校量云。满阎
浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。满瞿耶尼人福。
不及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁
单越一人福。满四天下人福。不及一四天王福。四
天不及一帝释福。乃至六天福不及一梵福。梵福
不及小圣福。小圣不及体圣福。体圣不及小萨埵
福。小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵不及此第五
十人闻法华经随喜功德。何以故。彼非佛法故。非
实故。非圆故。虽住后果。而不及我初心。其义如此。
且此第五十人。初但有一念理解。庆巳庆他。未有
事行。恩不及人。所获功德为若此也。故云好坚(木名)
处地。芽巳百围。频伽(鸟名)在壳。声胜众鸟。何况最初
于会中。闻而随喜者。又经云。亿亿万劫。至不可议。

时乃得闻是法华经。假使劫烧。担负乾草。入中不
烧。亦未为难。我灭度后。于恶世中。暂读此经。是则
为难。此经难持。若暂持者。如是之人。诸佛所叹。是
名持戒行头陀者(云云)。】

「　化缘既云毕
　涅槃时巳至
　末后壬申岁
　二月十五日
　即趣拘尸城
　娑罗双树间
　叮咛诲众云
　我今常入灭
　诸有所疑者
　应当来问耳
　承敕𥪰咨问
　一一随决答
　一切天人众
　争陈最后供
　馀皆默不许
　唯受纯陀供」


【涅槃经云。世尊于二月十五日晨朝。放光照大千
界。乃至十方六趣众生。遇光灭罪。又有五十四众。
一时云集。同声唱言。苦哉苦哉。如何一旦慧日灭
没。尔时一切天王人王争设供养。皆不许之。唯受
长者纯陀之供。经律异相云。佛临入灭。有长者。名
曰纯陀。泣告世尊。我等从今无主无救。贫穷孤困。
欲从如来求将来食。惟愿哀受我等微供。然后涅
槃。佛言。我今为汝断除贫穷。以无上法雨。雨汝身
田。令生法芽。令汝具足檀波罗蜜。是时人天皆来
奉供。佛悉不受。大众唱言。奇哉纯陀。成就大福。我
等供具则为唐捐。世尊欲满众望。一一毛孔化无
量佛。一一诸佛各有无量诸比丘僧。悉皆受供。释
迦如来自受纯陀所奉之供。】

「　佛虑末代众
　于法起断见
　夭伤其慧命

　亦亡失法身
　更设三种权
　以扶一圆实
　一切有佛性
　一切法常任
　屠儿广额者
　立地顿成佛
　五逆阿阇王
　罪灭而妙證
　是知涅槃法
　罪福本平等
　若欲疾成佛
　应须学此法」


【涅槃经义者。巳如前示。此不烦录。言广额屠儿者。
闻一切物皆有佛性之言。放却屠刀。立地成佛。又
阿阇世王。闻调达语杀父瓶沙。心即劳热。满身生
疮。天下诸医无能治者。有一大医。名曰耆婆。即白
王言。欲治此病。莫如投佛。王即依言。俱诣佛所。闻
罪性空。发菩提心。身疮便愈云云。如来出世五时
说法次第如是。

夫诸佛如来随顺群机。说种种法。然不出四门。谓
一者有门。二者空门。三者亦有亦空门。四者非有
非空门。为化有者说空门。乃至为化著亦有亦空
者。说非有非空门也。是以佛无定说。法亦无定。但
逐机宜说示耳。呜呼。今者去圣既远。时当斗诤牢
固。众生执心胶固。𥪰争人我。不本如来方便大义。
于一源法。分派互诤。以至相残。痛哉痛哉。今不肖
也。依祖说出一譬。统论诸教。以息众诤。譬如大海
潜流四洲天下。无所不至。故于平地或高原上。乃
至山顶。凿之得水。或遇石缝。迸出为泉。众泉合成
一川。众川合成一河。众河流入大海。同为一味。是
谓还源反本。彼诸水等各有其名。曰某泉。曰某川。

曰某河。然其源则祇一海也。如是众水。一归于海。
岂有大小深浅之别名乎。法门亦尔。如来始成正
觉。初说华严。而有小机。如聋无益。于是兴悲。为引
此类。且设方便。示说阿含。次说方等。次说般若。次
说法华涅槃。如是等法。其名虽异。义则是一。何者。
最后灵山开权显实。令一切法融为一味。平等无
差。故经云。诸法实相。世间相常。是知千差万别。无
非妙法。是则据华严。则一切无非华严。据法华。则
一切无非法华。据般若方等。悉亦咸然。噫。或人未
了如斯之义。假华严者曰。是为根本。馀皆枝末。玩
法华者云。此则为王。馀是臣民。执馀经论者皆云。
如是是巳非他。自惑惑人。惑之甚矣。若准大乘宗
旨。则应离局执。融通无碍。若存此执。焉为大乘行
人乎。且如古往诸大宗师。如斯之义非不知也。在
弘法边。强搆是非。抑扬彼此。此乃大权菩萨化他
之方便也。况如来大圣。一大藏中。处处皆云此经
第一。但为流通故尔。又有尚禅者曰。禅是教外别
传。以为胜法。非毁经教。此等不知教中专示心要。
故有是惑焉。盖早不看经之过也。何所怪哉。且夫
我佛如来广说诸教非他。但是为显真理故也。如
经云。毗卢妙体遍一切处。一切诸法无非佛法。是
以非离文字别有真理。若离文求理。如杂器求金。
若言理绝文字。是名三藏学者。若观文理不二。方
曰大乘行人。故我天台智者大师。于法华玄义中

释经之一字。皆用六尘为经。如一黑墨色。诠无量
教无量行无量理。若知字非字非字非非字。无二
边倒名净。净则无业名我。我则无苦名乐。无苦则
无生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字
非非字是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。如此
解字。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛
不出世。恒开梵音。心不思惟。普照法界。当知黑字
是诸法本。青黄赤白亦如是也。此则以色为经。声
香味触法亦复如是。又观心诵经法云。何者是经。
为经卷是。为标轴是。诵者为当心念是。口念是。为
龈腭和合而出。为有我身。为无我身。谁是念者。推
寻毕竟无有我能念者。虽无所念之经。而有经卷
纸墨文字。虽无能念之人。而有我身。虽非内外。不
离内外。虽非经卷。不离经卷。虽非心口。不出心口。
从始至终。必无差谬。是名不思议微妙三观。三世
诸佛。莫不皆从此观而生。苟能了达文文句句皆
三德秘藏。读诵熏心。则心性所具圆融三谛中熏
而发。岂得离文而悟理哉(巳上祖说)。以此观之。则心之
与教。应无有二。教外别传那个心乎。若以世尊拈
华示之。为别传者。此亦不出于教。至如达摩谓可
师曰将心来与尔安。又以血脉观心等论示之。此
非教耶。况第六祖能禅师闻金刚经而悟道。大振
宗风。那云教外别传乎。且依教而證理者。具载传
记。其书山积。于中或有看一偈而复性者。或读诵

而妙悟者。或书写而发慧者。或寻行数字而通透
者。或但顶戴而达真者。如是获益者。罔知其数。若
非心纯是教。教纯是心。恶能如是哉。夫耆婆执毒。
皆成妙药。摩男所执。无非珍宝。有目之人虽为粗
行狂言。皆不违理。是以先德虽有非教之言。祇是
遣著之方。非究竟义。不得如我生盲。妄信先哲方
便之辞。反毁本师真实之教。冀诸有此惑者。改之
可也。如或不改者。吾末如之何。】

「　佛说是经巳
　一期能事毕
　法付妙吉祥
　背东右胁卧
　安详入涅槃
　如薪尽火灭
　住世七十九
　设会三百馀
　应身虽示灭
　真身本常住
　如月堕清昼
　孤光留古躔
　尔时大地震
　诸天雨香华
　一切四部众
　失心皆躄地」


【涅槃经云。诸善男子自脩其心。慎莫放逸。我今背
痛。如常患者。汝等文殊为众说法。今以大法付嘱
于汝。乃至迦叶阿难。说法既毕。背东面西。右胁而
卧。入般涅槃。于时大地震动。川流尽涸。草木摧折。
幽冥大明。天雨香华。散大众上。于其众中。或有随
佛入灭者。或有失心者。或有闷绝躄地者。于是依
轮王法。即以佛身用安棺椁。周书异记曰。穆王五
十二年壬申二月十五日。暴风忽起。拨屋折木。山
川覆震。天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过。
至夜不灭。王问大史扈多曰。是何徵耶。对曰。西方

有大圣人。灭衰相现耳。】

「　摩耶下天来
　唯见金棺泣
　佛自棺中起
　说偈以慰之」


【佛灭之时。摩耶夫人五衰相现。阿那律升天告之。
下见佛棺及衣钵杖。执之悲泣。佛从棺起。告言勿
哭。说偈慰之。】

「　拘尸城中人
　移棺欲入城
　力士十六人
　[掜-儿+丌]而无少动
　棺自举升空
　出入城四门
　绕城七匝下
　大众交悲喜」


【拘尸城人佥议。力士十六人请举佛棺入城供养。
尽其神力。[掜-儿+丌]无少动。阿尼楼豆告言。纵倾城人亦
莫能举。世尊平等福利人天。棺乃自举。升虚空中。
高七多罗树。从拘尸城西门而入。东门而出。复南
门入。从北门出。绕城七匝。还下本处。经于七日。渡
熙连河。天冠寺中。大众即扶佛身出棺。置于床上。
香水灌洗。内以兜罗绵裹。外以妙[(畾/(冗-几+互))*毛]如法缠之。仍
旧入棺。满注香油。置栴檀楼上。将欲茶毗。火悉殄
灭。大众疑云。如来何缘未毕乃尔乎帝释云。待迦
叶故。】

「　迦叶在他国
　晚知急急来
　欲见恳三请
　乍现双趺示」


【是时迦叶在波波国。见尼乾执天华。知佛入灭。急
诣天冠寺。欲见佛身。三请不许。乃为拨棺。现其双
足。须臾即隐。】

「　将欲阇维时
　三加火辄灭
　如来三昧火
　从胸出自焚
　所有设利罗
　其数不可计
　天龙及人王
　争分各起塔」


【于是力士持炬阇维火即殄灭。如是再三。终不能
烧。迦叶告言。大圣宝棺。三界之火所不能烧。何况
汝力而能烧耶。于是如来胸中三昧之火。随声而
发。迸出棺外。渐渐茶毗。经于七日。言设利罗者。亦
云舍利。此云身骨。茶毗既了。灵骨分碎。大小如粒。
具有五色。其数无量。帝释得右边一牙及舍利。天
上起塔。八大国王均分得之。各还本国。立塔供养。
尚馀灰炭。亦谓灰塔炭塔。以永供养。】

「　后有阿育王
　分布成金塔
　数八万四千
　遍安一天下」


【八大国王。共分舍利。阿阇世王得八万四千。以金
函盛。作百岁灯。藏恒河中。阿育王经云。世尊入城
乞食。见二童子弄土为戏。见佛欢喜。以土名[麨]。奉
佛发愿。使我将来盖于天地广设供养。以是因缘。
至佛灭后一百年后。作转轮王。名曰阿育。统阎浮
提。因于嫉妒。杀八万四千宫人。后于城外。造立地
狱。治诸罪人。于是消散。比丘化王。王即信悟。问比
丘言。杀八万四千宫人。罪可得赎不。道人言。各为
人起一塔。下著舍利。当得脱罪耳。王即寻觅舍利。
见灯尚明。舍利既出。灯亦尽灭。王怪而问。莲华比
丘答云。阿阇世王裁量灯油。至取舍利乃灭。又问

道人何处起塔。道人即以神力。左手掩日光。作八
万四千道。散照阎浮提。所照之处。皆可起塔。王即
依言。作八万四千金银琉璃颇黎箧。盛佛舍利。又
作八万四千宝瓶。复盛此箧。又备无量百千供养
之具。敕诸鬼神。于阎浮提城邑聚落。满一亿家者。
起塔一座。今此东土洛阳彭城扶风蜀郡临淄。及
高丽地定安金刚山。皆有塔焉。并有神异。又阿育
王敬重三宝。以阎浮提地并属三宝。是以阎浮提
地如芥子许。无非三宝地分也。】

「　尊者大饮光
　受佛僧伽梨
　今入鸡足山
　以待弥勒尊」


【饮光梵云迦叶也。传灯录云。佛告迦叶。吾有正法
眼藏。分付于汝。汝可流布。无令断绝。仍授金缕僧
伽梨衣。入鸡足山。其山乃合藏身。候弥勒佛下生
传付也。弥勒正云梅怛丽。此云慈氏。以世世修慈
故。】

「　侍者庆喜尊
　受佛法宝藏
　与一千罗汉
　结集流于世」


【庆喜梵云阿难也。佛既入灭。欲色诸天共诣大迦
叶所。作礼白言。佛日既没。法灯欲灭。当以大慈建
立佛法。福利众生。时大迦叶受诸天请。欲集法藏。
抡选无学千人。就七叶岩。而阿难结未尽故。不听
预会。又迦叶以六罪责之。一听女人出家。使佛正
法减五百岁。二佛示脊痛。须水不给。三佛告以修

其神足。默然不应。四践佛僧伽梨。五示诸女人佛
阴藏相。六前结未尽。尔时阿难闻是语巳。入金刚
定。破一切烦恼。三明六通。具八解脱。乃于是夜。由
门钥孔入。迦叶手摩其顶曰。我故为汝令速得道。
汝无恨耳。阿难升座。众有三疑。一疑佛还起坐。二
疑他方佛至。三疑阿难成佛。尔时阿难唱言。如是
我闻。三疑顿息。于是从初至末。四十馀年所说法
藏。皆悉结集。无孑遗者。】

「　继有三七圣
　及馀诸应真
　造论释其义
　转次广宣扬」


【饮光庆喜。结藏流世。既入灭巳。商那和修等二十
一圣。相继弘通。利乐群品。诸圣事实。文烦不录。略
标其名及传灯年数耳。一迦叶传灯四十五年。二
阿难传灯三十七年。三商那和修传灯六十二年。
四优波鞠多传灯六十五年。五提多迦传灯四十
九年。六弥遮迦传灯五十五年。七佛驮难提传灯
五十五年。八佛驮蜜多传灯四十八年。九胁尊者
传灯四十五年。作大毗婆娑论。摧破邪计。扶树正
宗。更振玄风。十富那夜奢传灯六十年。十一马鸣
大士传灯五十六年。造起信论。重兴正法。十二迦
毗摩罗传灯五十八年。十三龙树大士传灯五十
七年。初为梵志。后信佛教。得鼻根净。入大海中。嗅
华严经。出来流布。又说大智度论。以释般若经。十
四迦那提婆传灯五十一年。十五罗睺罗多传灯

四十八年。十六僧伽难提传灯三十九年。十七僧
伽耶舍传灯六十一年。十八鸠摩罗驮传灯三十
四年。十九阇夜多传灯五十二年。二十婆须槃头
传灯四十三年。二十一摩那罗传灯四十八年。二
十二鹤勒那传灯四十四年。二十三师子尊者传
灯五十年。巳上诸圣。皆受佛敕。相继为祖。弘法利
生。逮乎勒那。谓师子预谶曰。吾灭五十年后。当有
难起。婴在汝身。至时罽宾国王果灭佛法。至尊者
前曰。师得蕴空不。答巳得蕴空。曰离生死不。曰巳
离生死。曰既离生死。可施我头。曰身非我有。何吝
于头。王即挥剑断尊者首。白乳涌高数尺。王臂亦
堕。七日而𣧩。此乃佛灭后一千二百八年也。此后
继有四圣。一名婆舍斯多。二名不如蜜多。三名般
若多罗。四名菩提达摩。如是四圣虽非佛之所记。
而相承传明。续佛慧命。福利无穷。俱是非常人也。
何以知然。昔达摩始至此方。梁武帝问志公法师
云。是何人耶。对曰。斯乃观音大士传佛心印故。自
西而来。又有处云。般若多罗尊者。大势至菩萨幻
有也(云云)。馀之二圣例可知尔。噫达摩九年面壁。
神光一谒而传心。自此承而续𦦨者。不可胜数。若
非极圣之示迹。焉能至于此也。如欲委详历代诸
圣本末。及正脉傍传诸师宗派者。请寻传灯录。

释氏会要云。至如来灭后四百年时。健驮罗国迦
尼色迦王。机务馀暇。每习佛经。日请一僧。入宫说

法。诸师部执不同。王用深疑。问胁尊者曰。何故尔
耶。应曰。如来去世。岁月逾邈。师资异论。各据闻见。
王闻斯语。甚自感伤。乃谓尊者曰。愿师具释三藏。
以决群疑。尊者曰然。王即宣令广集圣贤。白诸僧
曰。具三明。备六通。内穷三藏。外达五明者住。不在
此位者退。自馀各还住者五百。于是诸圣先造邬
波弟钥论。释素怛览藏。次造毗奈耶毗婆娑论。释
毗奈耶藏。后造阿毗达摩毗婆娑论。释阿毗达摩
藏。凡三百万颂。九百六十万言。备释三藏。莫不穷
其枝叶。究其浅深。大义重明。微言再显。广演流布。
后进赖焉。】

释迦如来行迹颂卷上