歷代編年釋氏通鑑卷之十

宋括山一菴釋本覺編集

明羼提居士畢熈志較訂

**德宗(下)

己卯(十五年)

四月帝誕節。敕有司備儀輦。迎教授和尚澄觀。入內

殿。闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰。大哉真界。萬法資始。

包空有而絕相。入言象而無迹。妙有不有。真空不空。

我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動

用於一虗之中。融身利以相含。流聲光而遐燭。我皇

得之。靈鑒虗極。保合大和。聖文掩於百王。淳風扇於

萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是如華嚴教旨。

恢廓沖䆳。不可得而思議矣。失其旨也。徒脩因於曠

劫。得其門也。等諸佛於一朝(云云)。帝顧謂羣臣曰。朕

之師言雅而簡。辭典而富。能以聖法。清涼朕心。仍以

清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人。及諸法

定相。斯為顛倒。羣臣再拜稽首。頂奉明命。由是中外

台輔重臣。咸以八戒。禮而師之○是歲廬山東林律

大德熈怡示寂。許堯佐製其碑。略曰。師精貫六藝。旁

達百氏。甞與魯公顏真卿。丞相趙公憬。御史盧羣等

為禪侶。門人法粲等傳其教○四明庾承宣。作福州

無垢淨光塔銘。略曰。觀察使柳公。監軍使魚公。相與

言曰。報君莫大於崇福。崇福莫大於樹善。樹善莫大

於佛教。教之本其在浮圖歟。夫塔者。上參諸天。下鎮

三界。影之所蔭。如日月之照。破昏為明。鈴之所響。如

金石之奏。聞聲生善。如是諸福盡歸人王。謀之既藏。

相顧踴躍。食王祿者。樂於檀施。荷帝力者。悅而獻工。

役無告勞。功用斯畢。皇帝嘉焉。御扎題額。錫名真元

無垢淨光之塔云。

逸士劉軻。游廬山黃石岩。遇高僧。因為記。略曰。軻至

黃石岩。岩有棲禪子。問其所住幾年。但以手指松桂

曰。毫髮我植。今環人臂。烏飛兔走。吾復何齒。世之人

名為利鈎。利為名餌。吞鈎食餌。手足覊鎻。彼焉得跳

躍於此乎夫。禪子脫去桎梏。四支宣展。動與雲無心。

靜將石何機。物我一致。端邪徑塞。所謂非斯人不能

住斯境也。師俗姓黃。名常進。以師久住。遂以其姓名

岩焉。

金陵沙門惠炬。天竺三藏勝持。編次諸祖傳法偈讖。

及宗師機緣。為寶林傳○南嶽雲峰律師法證示寂。

凡度學者五萬人。壽七十八。柳子厚銘其塔。復為之

碑。略曰。乾元元年。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愉。治于生

人。惟浮圖道允廸。乃命五岳求厥元德。以義于下惟

慈岳。上于尚書。其首曰。雲峯大師法證。凡蒞事五十

年。貞元十七年乃沒。其徒曰詮。曰遠。曰振。曰巽。曰素。

凡三千餘人。有來受律者。吾師示以尊嚴整齊。明列

義類。而人知其所不為。有來求道者。吾師示以高廣

通達。統其空有。而人知其所必至。元臣碩老稽首受

教。髫童毀齒踴躍執役。故從吾師之命而度者。凡五

萬人。吾師冬不燠裘。饑不豐食。每歲會其類。讀群經。

俾聖言畢出。有以見其大。又率其仵伐木輦土。作佛

塔廟洎經典。俾像法益廣。有以見其用(云云)。以至厥

徒蒸蒸。惟大教是膺。惟憲言是懲。溥博恢弘。如川之

增。如雲之興如嶽之不崩。終古其承(柳集)。

東都聖善寺大師凝公示寂。翰林白居易作八漸偈

吊之。其序曰。居易甞求心要於師。師賜教焉。曰。觀覺

定慧。明通濟捨。由是入於耳貫於心。嗚呼今師之報

身則化。師之八言不化。至哉八言。實先生忍觀之漸

門也。故廣一言為一偈。謂之八漸偈。蓋欲以發揮師

之心教。且明居易不敢失墜也。既而升于堂。禮于牀。

跪而唱。泣而去(偈曰。○觀○以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真

妄○覺○惟真常在。為妄所蒙。真妄苟辨。覺生其中。不離妄有。而得真空○定○真若不滅。妄即不起。六根之

源。湛如止水。是為禪定。乃脫生死○慧○專之以定。定猶有繫。濟之以慧。慧則無滯。如珠在盤。盤定珠慧○明

○定慧相合。合而後明。明彼萬物。物無遺形。如大圓鏡。有權無高○通○慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則

無礙。無礙者何。變化自在○濟○通力不常。應念而變。二相非有。隨求而見。是大慈悲。□一濟萬○捨○眾苦

既濟。大悲亦捨。苦既非真。悲亦是假。是故眾生。實無度者)○濬上人歸淮南。柳宗

元子厚作序送之。略曰。金仙氏之道。蓋本於孝敬。而

後積以眾德。歸於空無。其教曰禪。曰法。曰律。以誘掖

謎濁世用寂無。上人窮討祕義。發明上乘。奉威儀三

千。雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人。皆悅其風

而受賜。攀慈航望彼岸者。蓋千百計。天子聞之。徵至

闕以問焉。導揚本教。頗甚稱旨。京師士眾方且翹然。

仰大雲之澤。以植德本。而上人不勝顧復之恩。退懷

省侍之禮。𢢽迫上乞。遂無以奪。由是杖錫東顧。振衣

晨往。右司員外郎劉公。通達釋教。與上人為方外游。

始榮其至。今惜其去。於是合郎署之友。詩以貺之。退

使孺子執簡而序之。因繫其辭曰。上人專於律行。恒

久彌固。其儀刑後學者歟。誨於生靈。觸類蒙福。其積

眾德者歟。覲干骨堂。視遠如邇。其本孝敬者歟。若然

者是將心歸空無。捨筏登地。固何從而識之乎(柳集)。

正月南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二碑。其詞略曰。

和尚曰日悟。心大而行密。體卑而道尊。以為由定發

慧。必用毗尼為之室宇。遂究觀祕義。登壇蒞事。度比

丘眾。歲凡千人者。三十有七。而道不慁。以為去凡即

聖。必以三昧為之軌道。遂脩明要奧。得以觀佛道場

專精。長跪右遶。凡七日者。百有二十。而志不衰。師即

崇嶺作精室。凡南方人。顓念佛三昧者。必由於是。命

曰般舟臺焉。嗚呼無得而脩。故念為實相。不取於法。

故律為大乘。萬行方厲。一性恒如。寂用之涯。不可得

也(柳集)。

**順帝

乙酉(永正元)

正月德宗崩○順宗即位。

帝初在東宮時。問佛光如滿禪師曰。佛從何方來。滅

向何方去。既言常住世。今佛在何處。答曰。佛從無為

來。滅向無為去。法身等虗空。常住無心處。有念歸無

念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如

海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問曰

佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。

山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。

疑情猶若斯。智者善分別。答曰。佛禮本無為。迷情妄

分別。法身等虗空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛

入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦

非滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅○帝甞問

尸利禪師。大地眾生。如何得見性成佛去。尸利對曰。

佛性如水中月。可見不可取○帝甞問心要於清涼

國師。師答之。略曰。至道本乎其心。心法本乎無住。無

住心體靈知不昧。性相寂然。包含德用。迷現量則惑

苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方

知。然有證有知。則慧日沉沒於有地。若無照無悟。則

昏雲掩芘於空門。若一念不生則前後際斷。照體獨

立。物我皆如。直造心源。無智無得。然迷悟相依。真妄

相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真。似處陰

影滅。若無心忘照。則萬慮俱捐。若任運寂知。則眾行

爰啟。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。

動靜未離法界。言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。

語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂。

真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙亡之中道

○八月順宗遜位于憲宗。自稱太上皇(次年正月崩)○九

月太尉中書令韋皐薨。皐初生。厥父飯僧祈福。忽有

應真尊者至。齊畢。乳媼抱兒求呪願。尊者起謂眾曰。

此兒諸葛武侯也。他日有美政於蜀。宜以武字之。言

訖恍然不見。其後皐游宦出處。名節大槩。與武侯相

類。治蜀二十一年。封南康郡王。四川至今奉祀之。雅

好釋氏法。嘉州石像初成。皐為記有曰。頭圍千尺。目

廣二丈。其餘相好。一一稱是。又甞訓鸎武念佛。鸎鵡

斃。以桑門故事闍維之。得舍利。皐為記。略曰。元精以

五氣授萬類。雖鱗介毛羽必有感。清英純粹者矣。或

炳耀離火。或稟奇蒼精。皆應乎人文以奉。若時政則

有革。彼禽類習乎能言。了空相於不念。留真骨於巳

斃。殆其元聖示現感於人心。同夫異緣用一真化。云

云(通論)。

**憲宗

丙戌(元和元年)

十月詔。天下有道行僧。赴上都闡化○西堂智藏。因

張拙秀才問三世諸佛。天堂地獄。是有是無。師皆云

有。張云錯。師曰。汝見甚人來。云曾參百丈(一曰徑山)。他道

總無。師曰。汝有甚眷屬。曰有一山妻兩箇頑子。師曰。

待汝得似百丈時一切道無即得。張禮謝而去。

丁亥(二年)

詔鵝湖大義禪師。入麟德殿論義。帝臨聽。有法師問。

何謂四諦。答曰。聖上一帝。三諦何在。又問。欲界無禪。

禪居色界。此土憑何而立。答曰。法師只知欲界無禪。

不知禪界無欲。曰。如何是禪義。以手點空。法師無對。

帝曰。法師講無窮經論。只這一點尚不奈何。義却問

眾師曰。畢竟以何為道。有對知者是道。義曰。不可以

智知。不可以識識。安得知者是道。有對無分別是道。

義曰。善能分別諸法相。於第一義而不動。安得無分

別是道。有對四禪八定是道。義曰。佛身無為。不墮諸

數。安得四禪八定是道。復有數人致對。義皆乘機剉

之。即舉順宗甞問尸利禪師。佛性可見否。利曰。佛性

如水中月。可見不可取。湖因謂帝曰。尸利既見水月。

何不捉取。帝因問湖。何者是佛性。湖答曰。不離陛下

所問。帝默契。由是益重禪宗○二月制。法師端甫掌

內殿法事儀注錄左右街僧事。僧錄自甫而始○四

月荊州天皇道悟禪師。命弟子先期告終。至晦日。大

眾問疾。師曰。會麼。乃拈枕子拋於地上。即便告寂。壽

六十。臘三十五。師嗣石頭。

戊子(三年)

二月長沙龍安寺如海禪師示寂。柳宗元為碑。略曰。

師居長沙。在定十四日。人即其處而成室宇。遂為寶

應寺。去湘之西。人又從之。負木石以益其居。又為龍

安寺焉。尚書裴公某。李公某。侍郎李公某。陽公某。中

丞房公某。咸尊師之道。執弟子禮。年八十一。為僧五

十三朞。弟子玄覺懷直等(全見柳文)○海有弟子浩初。與

子厚善。子厚有序送初。其辭略曰。儒者韓退之。病予

嗜浮圖言。訾予與浮圖遊。且曰。見送元生序。不斥浮

圖。浮圖誠有不可斥者。往往與易論語合。誠樂之。其

與性情奭然不與孔子異道。退之好儒。未能過楊子。

楊子之書。於莊墨申韓。皆有取焉。浮圖者反不及莊

墨申韓之怪僻險賊耶。曰以其夷也。果不信道而斥

焉以夷。則將友惡來盜跖。而賤季扎由余乎。非所謂

去名求實者矣。吾之所取者。與易論語合。雖聖人復

生。不可得而斥也。退之所罪者。其迹也。曰髠而緇。無

夫婦父子。不為耕農蚕桑而活乎人。若是雖吾亦不

樂也。退之忿其外。而違其中。是知石而不知韞玉也。

吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者。非必能通

其言者。且凡為其道者。不愛官不爭能。樂山水而嗜

安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務。則捨是

其焉從。吾之好與浮圖遊以此。今浩初閑其性。安其

情。讀其書。通易論語。唯山水之樂。又父子咸為其道。

以養而居。泊焉而無求。則其賢於為莊墨申韓之言。

而逐逐然唯印組為務者。其亦遠矣(見柳文)○詔栢岩

惟惲禪師居章敬。每歲入麟德殿論道○十月十三

日。荊南城西天王道悟禪師入滅。壽八十二。坐六十

三夏(一云。元和十三年四月十三化)。師嗣馬祖。其嗣法即龍潭信也

(覺夢堂重校五家宗泒謂。今傳燈却收雲門法眼兩宗歸石頭下。誤矣。緣同時道悟者有兩人。一曰。江陵城西

天王寺道悟者。諸宮人。嗣馬祖。元和十三年四月十三日化。正議大夫丘玄素撰塔銘。文數千言。一曰。江陵城

東天皇道悟。婺州東王人。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載撰碑。二碑所載。生緣出處甚詳。張無盡討得二

塔記。示諸方曰。元甞疑德山洞山同出石頭下。因甚垂手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明白)。

已丑(元和四年)

五月敕有司。別鑄金印。加清涼國師澄觀號僧統國

師。主教門事○宰相權德輿著草衣禪師宴坐記。略

曰。信州南嶽有宴坐之地。而禪師在焉。師居三十年。

州人以草衣號焉。足不蹈地。口不甞味。時無寒暑。一

繩牀而巳。身及智慧。二俱清淨。微言軟語。有時而聞。

涉其境之遠近。隨其根之上下。如雨潤萬物。風行空

中。履其門閾。皆獲趣入。若非幹玄機於無際。窮實相

之源底。則四時攻於外。百疾生於內矣。古所謂遺物

離人而立於獨者。禪師得之。嗚呼世人感物以游心。

心遷於物。則利害生焉。吉㐫形焉。牽縻覊瑣。蕩而不

復。至人則返靜於動。復性於情。夭壽仁鄙之殊。由此

作也。斯蓋世諦之一說耳。於禪師之道。其猶梯稗耶

(本集)○福州閩縣白鹿院開山第一代道弘禪師法嗣

大度。是年領徒入槦溪山中。鄉老槖糧而往飯之。遂

請移今院處。偶逢白鹿。開剏道場。一日空中忽降五

十三佛及錫杖一條。借雜青鳧。紛紛而下。高可盈尺。

師悉收之。鑄為聖像三百餘軀。師將示滅。自於槦溪

源。遷塔基一所。前溪潺潺。師謂此水喧吾之定。荷錫

泝流。振之數下。㵎流當隨錫聲。而滲沽流。可餘百步。

別為泉眼湧出。其㵎遂涸。以長慶壬寅十二月二日

趺化(長樂集)。

庚寅(五年)

帝問國師澄觀曰。華嚴所詮。何謂法界。奏曰。法界者。

眾生身心之本體也。從本以來。虗明廣大。唯一真境

而巳。無有形貌。而森羅大千。無有邊際。而含容萬有。

昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之內。而

理不可分。非徹法之慧目離念之明智。不能見自心

如此之靈通也。故世尊初成正覺。歎曰。奇哉一切眾

生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。於

是稱法界性。說華嚴經。全以真空簡情。事理融攝。周

遍凝寂。帝一聽玄談。廓然自得○三月敕諫議孟簡。

補闕蕭俛於醴泉寺。監護譯經潤文(舊史本紀)○廬山西

林水閣院齊朗律師。法化大行。初自洪州。升龍興寺。

至頭陀。總一十四會。承羯麼者。數盈萬計。考工員外

郎李公渤。中書舍人白公居易。甞視郡事。得之精微。

每至道場。膜拜起敬云(廬山記)。

辛卯(六年)

龐居士自元和初。方寓襄陽。棲止嵓竇(今鹿門南二十里有居士

嵓)。時太守于公頔尤加慕異。乃伺良便。躬就謁之。一

面周旋。如宿善友。既深契於情分。亦無間於往來。及

居士將入滅。令女靈照視日。及中即報。照遽報曰。日

巳中而有蝕。士出觀。照即登座。合掌而逝。士笑曰。我

女鋒捷。於是更延七日。大守于公聞之。乃往問安。居

士曰。伹願空諸所有。謹勿實諸所。無好住世間。猶如

影響。言訖。枕公膝而逝。妻聞之曰。這兩个愚癡。不報

而去。其男斸畬。母往告曰。老漢與靈照去也。男遂按

鋤笑曰嗄。亦立而化。母曰。汝更愚癡。既為焚燒畢。乃

遍別鄉閭歸隱。自後不知其所。

壬辰(七年)

柳子厚製南岳彌陀和尚碑。其詞略曰。代宗時。法照

國師言。其師南岳長老有異德。天子南向而禮焉。度

其道不可徵。乃名其居。曰般若道場。用尊其位。洎德

宗申詔褒立。是為彌陀寺。人從而化者以萬計。公為

僧五十六年。壽九十一(柳文)○是歲永州脩淨土院成。

柳子厚為記。略曰。中州之西數萬里。有國曰身毒。釋

迦如來示現之地。彼佛言。西方過十萬億佛土有世

界。曰極樂。佛號阿彌陀。其國無三毒八難。眾寶以為

飾。其人無十纏九惱。羣聖以為友。有能誠心大願。歸

心是土者。苟念力具足。則生彼國。永出三界。得不退

轉。其言無所欺也。晉時廬山遠法師。作念佛三昧詠

大勸于時。其後天臺顗大師。著釋淨土十疑論。宏宣

其教。迷者賴焉。蓋其留異迹而去者甚眾。刺史李承

晊等。立淨土堂于龍興寺之西。巽上人復葺茲宇。以

開後學。有信士圖為佛像。法相甚具。今剌史馮公作

大門。以表其位。余遂周環廊廡。繢大士像。繒蓋幢幡

以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟筏之存乎

是。遂以天臺十疑論。書于城宇。使觀者起信焉(柳集)。

癸巳(八年)

法師智𧦬。悟解絕倫。然寡徒侶。偶有耆宿。閱𧦬著述。

乃曰。汝識至高。頗符佛意。今寡徒眾。蓋缺人緣耳。佛

猶不能度無緣。況初心者乎。可辦食布施飛走。却後

二十年。當自有眾。𧦬如其教。炊米散郊外。感羣烏大

集搏飯而去。𧦬祝曰。食吾飯者。願為法侶。後二十年。

𧦬往鄴城開講。座下有眾千餘人。果皆少年比丘○

是歲道樹禪師示寂。初結茆壽州三峰。有怪化現百

端。或現佛菩薩天仙等形。或放光出響。凡十年方滅

迹。師曰。野人作無限伎倆。眩惑於人。只消老僧不見

不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。由是遠近欽服。

所謂見怪不怪。其怪自敗云。

甲午(九年)

正月百丈懷海禪師示寂。春秋九十五。謚大智禪師。

師丱歲離塵。三學該煉。依附馬祖。與西堂藏同入室。

時馬祖之門。會學千百。二大士為角立焉。及祖沒。師

往新吳百丈山。玄徒輻湊。師雖﨟高。凡作息必與眾

同均。甞謂一日不作。則一日不食。僧問。如何是大乘

頓悟法門。師曰。心地若空。慧日自現。若垢淨心盡。處

於生死。其心自在。畢竟不與虗幻塵勞蘊界和合。逈

然無寄。去留無礙。若能一生。心如木石相似。不為五

欲八風之所漂溺。即生死因斷。去住自由。僧問。如何

得自由去。師曰。如今得即得。對五欲八風。情無取舍。

垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。亦如香象渡河。截

流而過。此又天堂地獄所不能攝也。師每說法竟。大

眾下堂。乃召大眾回首。師云。是什麼。師以禪宗自少

室至曹溪。多居律寺說法。乃剏立禪居。凡具道眼有

德者。曰長老。學眾無高下。竝入僧堂。置十務寮舍。每

用主領一人營眾事。其後叢林日盛。當代宗師從而

廣之。今所謂禪苑清規者備矣○是月柳子厚作南

岳大明律師碑。略曰。儒以禮立仁義。無之則壞。佛以

律持定慧。去之則喪。是以離禮於仁義者。不可與言

儒。異律於定慧者。不可與言佛。達是道者。惟大明師。

凡浮圖之道衰。其徒必小律而去經。大明恐焉。於是

究戒律。而大法以立。通經教而奧義以脩。凡衣服器

用。動有師法。言語行止。皆為物軌○北山法師神清

示寂。清著北山錄。行于世。

乙未(十年)

南海經略馬總。以曹溪六祖未有謚。請于朝。帝賜謚

曰大鑑。塔曰靈照。總乃命柳子厚撰碑。其詞略曰。自

有生物。則好鬬奪相賊。喪其本實。誖乖謠流。莫返于

初。孔子無大位沒。以餘言持世。更楊墨黃老。益雜其

術分裂。而浮圖說後出。推離還源合。所謂生而靜者。

梁氏好作有為。達磨譏之。空術益顯。六傳大鑒。其道

以無為為有。以空侗為實。以廣大不蕩為歸。其教人

始以性善。終以性善。不假耘鋤。本其靜矣(柳文)○異僧

惠昭示寂于武陵。年二百九十○會通禪師。初姓吳。

名元卿。為供奉官。一日對帝曰。臣幼不食葷。志願從

釋。浹旬乃詔許。尋母患歸鄉。謁鳥窠。願授僧相。窠曰。

今時為僧。鮮有精苦者。行多浮濫。通曰。本淨非琢磨。

元明不隨照。窠曰。汝若了淨智妙圓體自空寂。即真

出家。元卿三請。窠乃與披剃具戒。法號會通。忽辭往

諸方學佛法。窠曰。佛法此間亦有少□。於身上拈起

布毛吹之。通遂悟玄旨。時號布毛侍者(五燈)。

丙申(十一年)

鄧隱峰之五臺。道由淮右。屬吳元濟阻兵蔡州。與官

軍戰。師曰。吾當少解其患。乃振錫空中。飛身而過。兩

軍仰觀歎異。鬪心頓息。以是官軍得成其功焉○撫

州景雲寺律師上弘示寂。白居易製碑。略曰。師主法

二十年。得度者萬五千餘人。銘曰。佛滅度後。薝蔔香

衰。孰反是香。景雲大師。景雲之生。中興毗尼。景雲之

滅。法將疇依。昔景雲來。入室者歸。今景雲去。入室者

悲(云云白集)。○歸宗智常禪師。目有重瞳。遂用藥手按

摩。久而目眥俱赤。世號拭眼歸宗。江州剌史李渤問。

芥子納須彌。莫妄談否。師云。人傳史君讀萬卷書是

否。曰然。師曰。自頂至踵如椰子大。萬卷向甚處著。渤

俛首而巳。師沒。有贊其像曰。知見一何高。拭眼避天

位。回觀洗耳人。千古未為愧○章敬寺栢岩禪師示

寂。敕塟[灞-雨+襾]陵。謚曰大覺傳燈紀師。十二年二月晦日

入滅。敕謚大徹。相國權德輿製碑。略曰。師諱懷惲。弟

子智朗智操等。師甞著師資傳一編。論次諸祖。最為

詳實。宰官大臣皆尊信之○東巽法師。赴叔父連中

丞之請。柳子厚贈序。謂有得於師之道。又孟常州鄭

中書。皆以師友命之○高僧靈徹示寂。文集二十卷。

尚書劉禹錫製序(通論)○柳宗元為柳州刺史。州有大

雲寺。久焚。宗元復之。又自為記。

岳州無姓和尚。名法釰。居楞伽峰。不越閫者五十祀。

是年示寂。柳子厚為碑(柳文)○馬郎婦欲化陜右。乃之

其所。人見其姿貌風韵。欲求為眷。曰我亦欲有歸。但

一夕能誦普門品者則事之。至明誦徹者二十輩。婦

曰。女子一身。豈配汝等。可誦金剛。至旦通者猶十數。

婦更授法華七軸。約三日通。至期獨馬氏通。婦令具

禮成姻。馬氏具禮迎之。婦曰。適體中不佳。俟少安相

見。客未散而婦死。巳而壞爛。遂塟之。數日有老僧。仗

錫來詣馬氏。問所由。馬氏引至塟所。僧以錫撥開。見

屍巳化。唯金鎻子骨在焉。僧以骨挑錫上。謂眾曰。此

聖者憫汝等障重。故垂方便化汝。宜思善因。免墮苦

海。忽飛空而去。自此陜右奉佛者眾(泉州粲和尚甞贊曰。丰姿窈窕

鬢欹斜。賺盡郎君念法華。一把骨頭挑去后。不知明月落誰家)。

正月鵝湖大義禪師示寂。謚曰慧覺○三月五洩靈

默禪師。焚香端坐。告眾畢。奄然順化○是年禪師元

浩示寂。浩弘台教。翰林梁肅請撰涅槃經疏。浩感異

夢。即述之。議者以浩疏。比王輔嗣易。而與清涼華嚴

疏抗衡焉。

已亥(十四年)

鳳翔法雲寺有護國真身塔。塔內有釋迦文佛指骨

一節。其法三十年一開。開則歲稔人泰。至是年正月。

帝遣中使杜英奇。押宮人三十。持香華。迎入大內。帝

御安福門迎拜。留禁中供養三日。五色光現。百僚皆

賀。帝大悅。乃歷送諸寺。具釋部威儀。及太常長安萬

年音樂旌旛鼓吹。騰沓係路。王公士庶奔走膜拜。瞻

奉捨施。唯恐弗及。有然香臂頂供養者。有竭產充施

者。刑部侍郎韓愈上表切諫。以為佛者夷狄之一法

耳。自黃帝至文武。皆享壽考。百姓安樂。是時未有佛

也。漢明帝時。始有佛法。其後亂亡相繼。運祚不長。佛

不能福。事可知矣。乞以此骨投諸水火。絕後代之惑。

上得表大怒。持示宰相。將抵以死。裴度崔羣為言。愈

言雖狂。發於忠懇。宜寬容以開言路。戚里諸王舊臣。

皆為愈哀請。遂貶潮州剌史(古賢有詩詠韓曰。紛紛易盡百年身。舉正何人

識道真。力去陳言誇末俗。可憐無補廢精神。出王荊公文集)○愈到郡之初。以表

哀謝。勸帝東封太山。久而無報。鬱鬱不樂。因聞郡有

大顛禪師。道德名重。以書三招。而大顛至(三書甚加禮敬。見公

全集)○顛之言論超勝。留數十日。或入定數日方起。愈

甚敬焉。因祀神海。上登靈山。復造師之廬。甞問大顛。

春秋多少。師提起數珠示之。愈不會。次日再至寺。門

首見僧。舉前話。僧扣齒。公入寺問師。師即三扣。公云。

佛法一般。師乃打僧出院。公一日問云。弟子軍(州)事

繁省要何。乞師一句。大顛良久不顧。公罔措時。三平

為侍者。乃敲禪床一下。顛云作麼。平云。先以定動。後

以智拔。公乃拜謝三平云。和尚門風高峻。愈却於侍

者處。得箇入路。又大顛甞問愈曰。子之貌鬱然。似有

不懌。何也。對曰。愈之用於朝。享祿厚矣。一旦以忠言

不用。竄逐八千里。播越嶺海。喪吾女孥。毒霧瘴氣日

夕發作。今黜於無人之地。其生詎可保乎。愈之來也。

道出廣陵。廟而禱之。幸蒙其力。而卒以無恙。以主上

有中興之功。巳奏章道之。使東巡太山。奏功皇天倘

有意於此。則庶幾召愈。述作功德。而薦之郊廟焉。愈

早夜待之而未至。冀萬一於速歸。愈安能有懌乎。顛

曰。子直言於朝也。忠於君而不顧其身耶。抑尚顧其

身而強言之。以狥名耶。言用則獲忠直之名享報。言

之利不用。而逐事之必至。何介介於胸中哉。苟患乎

逐。則盍勿言而巳。吾聞之。為人臣者。不擇地而安。不

量勢而行。今子遇逐而不懌。趍時而求狥。殆非人臣

之正也。且子之死生禍福。豈不懸諸天乎。子姑自內

脩而外任命可也。彼廣陵其能福汝耶。主上以奸臣

負國。而討之不暇。僅能克平。而瘡痍未瘳。方此之際。

而子又欲封禪告功。以騷動天下。而屬意在乎巳之

欲歸。子奚忍於是耶。且夫以窮自亂。而祭其鬼。是不

知命也。動天下而不顧。以便已。是不知仁也。強言以

示忠。遇困而抑鬱。是不知義也。以亂為治。而告皇天。

是不知禮也。而子何以為之。且子之遭黜也。所言何

事乎。愈曰。主上迎佛骨入大內。愈以佛者夷狄之法

耳。三代無佛。而年祚永久。晉宋梁魏事佛。而不夭則

亂。愈恐主上惑於此。是以不顧其身而斥之。顛曰。若

是則子言謬矣。且佛也者。覆天人之大器也。其道則

妙萬物而為言。其言則盡性命之理。其教則捨惡而

趨善。去偽而歸真。其視天下。猶父之於子也。而子毀

之。是猶子而刃父也。吾聞善觀人者。觀其道之所存。

而不較其所居之地。桀紂之君。跖蹻之臣。皆中國人

也。然不可法者。以其無道也。舜生東夷。文王生西夷。

由余生於戎。季札出於蠻。彼二聖二賢。豈可謂之夷

狄而不法乎。今子不觀佛之道。而徒以為夷狄。何言

之陋也。子以上古未有佛而不法耶。則孔孟生衰周。

而蚩尤瞽叟生上古矣。豈可捨衰周聖賢。而法上古

㐫頑哉。子以帝王之代未有佛而長壽耶。則書無逸

曰。自時厥後。亦罔或克壽。或十年或四三年也。以漢

陳之間人主夭且亂也。則漢明為一代之英主。梁武

壽八十六。豈必皆夭且亂耶。愈曰。余謂佛者口不道

先王之法言。而妄倡乎輪回生死之說。身不踐仁義

忠信之行。而詐造乎報應禍福之故。無君臣之義。無

父子之親。賊先王之道。愈安得默而不斥之乎。顛曰。

甚哉子之不達也。有人於此終日數十。而不知二五。

則人必以為狂矣。子之終日言仁義忠信。而不知佛

之言常樂我淨。誠無以異也。且子誦佛書。其疑與先

王異者。可道之乎。曰。愈何暇讀彼之書。顛曰。子未甞

讀彼之書。則安知不談先王之法言耶。無乃以甞讀

孔子之書。而遂疑彼之非乎。抑聞人以為非。而遂非

之乎。苟以甞讀孔子之書。而疑彼之非。是舜犬也。聞

人以為非而遂非之。是妾婦也。昔舜畜犬。犬所見者

唯舜。一日堯過而吠之。非愛舜而惡堯。以所常見者

舜。而未甞見堯也。又聞女子之嫁也。母送之曰。往之

汝家。必敬必戒。無違夫子。然則從人者。妾婦之事。安

可從人之非。而不考其所以非之者乎。夫輪迴生死。

非妄造也。此天地之至數。幽明之妙理也。以物理觀

之。草木根荄槁而復生。則其往復又何怪焉。孔子曰。

原始要終。故知死生之說。莊子曰。萬物出於機入於

機。賈誼曰。化為異類兮。又何足患。此皆輪迴之說。不

俟於佛而明也。焉得謂之妄乎。且子又以禍福報應

為詐造。此尤足見子之非也。夫善惡之報。皆神理自

然之應。易曰。積善有餘慶。積惡有餘殃。又曰。鬼神害

盈而福謙。曾子曰。戒之戒之。出乎爾者。返乎爾者也。

此皆報應之說也。唯佛能隱惻乎人之禍福。是以彰

明較著。言其必至之理。使不自陷乎此耳。豈詐造哉。

又言。佛無君臣之義父子之親。此固非子之所及也。

事固有在方之內者。有在方之外者。方之內者。眾人

所共守。方之外者。非天下之至神。莫之能及也。故聖

人之為言也。有與眾人共守而言之者。有盡天下之

至神而言之者。彼各有所當也。孔子之言道也。極之

則無思無為。寂然不動。感而遂通。此非眾人所共守

之言也。眾人而不思不為。則天下之理。幾乎息矣。佛

與人臣言。必依於忠。與人子言。必依於孝。此眾人所

共守之言也。及其言之至。則有至於無心。非唯無心

也。則有至於無我。非唯無我也。則又至於無生。無生

矣。則陰陽之序不能亂。而天地之數不能役也。則其

於君臣父子。固有在矣。此豈可為單見淺聞者道哉。

今吾告汝。以佛之理。蓋無方者也。無體者也。妙之又

妙者也。其比則天也。有人於此終日譽天。而天不加

榮。終日詬天。而天不加損。然則譽之詬之者。皆過也。

夫自漢至於今。歷年如此其久也。天下事物。變革如

此其多也。君臣士民如此其眾也。天地神明如此其

不可誣也。而佛之說。乃行於中。無敢議而去之者。此

必有以蔽天地而不恥。關百聖而不慚。妙理存乎其

間。然後至此也。子盍深思之乎。今吾教汝。以學者必

考乎道之遠者焉。道之遠則吾之志不能測者矣。則

必親夫人之賢於我者。彼之賢於我者。以此為是矣。

而我返見其非。則是我心有所未盡知者也。是故深

思彼之所是。而力求之。則庶幾乎有所發也。今子屑

屑於形器之內。奔走乎聲色利欲之間。少不如志。則

憤鬱悲躁。若將不容其生。何以異於蚊虻爭穢壤於

積藁之間哉。於是愈瞠目而不收。氣喪而不揚。返求

其所答。茫然有若自失。逡巡謂大顛曰。言盡於此乎。

顛曰。吾之所以告子者。蓋就子之所能而為之言。非

至乎至者也。曰。愈也不肖。欲幸聞其至者。可乎。顛曰。

誠爾心。盡爾性。窮物之理。極天之命。然後可聞也。爾

去。吾不復言矣。愈趍而出(外傳)○八月帝與宰臣語次。

因語及愈。有可怜者。而皇甫鏄。素薄愈為人。即奏曰。

愈終疎狂。可且內移。帝納之。遂授袁州剌史。復造大

顛之廬。施衣二襲而請別曰。愈也將去師矣。幸聞一

言。卒以相愈。大顛曰。吾聞易信人者。必其守易改。易

譽人者。必其謗易發。子聞吾言而易信之矣。庸知復

聞異端。不復以我為非哉。遂不告。愈知其不可聞。乃

去○至袁州。孟簡尚書。知愈與大顛游。以書抵愈。嘉

其改迷信向。愈答書稱。大顛頗聰明。識道理。實能外

形骸。以理自勝。不為事物侵亂。雖不盡解其語。要且

自胸中無滯礙。因與之往還也○近世黃山谷謂。愈

見大顛之後。文章理勝。而排佛之詞。亦少沮云(韓子外傳)

○十月剌史柳宗元卒。宗元字子厚。甞著送文暢上

人序曰。昔之桑門。多與賢士夫游。晉宋以來。有道林

道安遠法師休上人。其所與游。則謝安石王逸少習

鑿齒謝靈運鮑昭之徒。由是真乘法與儒典竝用。而

人知向方。如今釋文暢者。服道江表三十年。躡虗而

西驅錫逾紀。秦人蒙利益眾。天官顧公。夏官韓公。廷

尉鄭公。郎中楊公。有安石之德。逸少之高。鑿齒之才。

皆厚於上人。而襲其道風(云云)○又永州送琛上人

南游序。大要嫉逃禪趣寂。而脫略方便○又送元暠

師序。推原釋氏之道。本乎孝。暠師不違。且與儒合○

又送方及師序。大要譏業文而昧巳○又送玄舉上

人序。大要誡切服而苟安。其辭略曰。佛之道大而多

容。凡有志乎物外而恥制於世者。則思入焉。故有貌

而不心。名而異行。其類不一。而皆童髮毀服。以遊於

世。其孰能知之(柳集)。

庚子(十五年)

正月帝崩(穆宗即位)。

**穆宗

辛丑(長慶元年)

三月盧龍節度使劉總。舉幽燕二十餘郡歸朝。總乞

度為僧。詔可。賜僧衣。號大覺大師。署所居第。為報恩

寺。

壬寅(二年)

是歲帝遣左街僧錄靈阜。賷詔起汾陽無業禪師赴

闕。阜至。宣詔畢。稽首曰。主上此度恩旨不同。願師起

赴。業笑曰。貧道何德累煩人主。汝可先行。吾即往矣。

遂沐浴淨髮。至中夜。告門人惠愔等曰。汝等見聞覺

知之性。與太虗同壽。一切境界。本自空寂。迷者不了。

即被境惑。一為境惑。流轉不窮。常了一切空。無一法

當情。是諸佛用心處。言訖端坐而逝。阜回奏其事。帝

欽歎久之。師憲穆兩朝凡三詔不赴。既沒。賜謚大達

禪師○十月帝幸善因寺。施僧緡錢一百萬○白居

易。初由中書舍人。出為杭州剌史。聞鳥窠道德。因見

之。窠棲止長松上。居易問曰。師住處甚險。師曰。太守

危險尤甚。曰。弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相

交。識浪不停。得非險乎。又問佛法大意。師曰。諸惡莫

作。眾善奉行。曰三歲孩兒。也解恁麼道。師曰。三歲孩

兒雖說得。八十翁翁行不得。居易欽歎而去。自是數

從之問道。至是為忠州剌史。閏十月撰江州興果寺

湊律師塔碣。有云。師遷化時。予題一四句為別。因取

為銘曰。本結香火菩薩社。共慊露泡煩惱身。不須戀

戀任師去。先請西方為主人○十一月幸瓦官設大

會○十二月帝不豫。太后百僚詣佛寺齋僧(唐史)。

癸卯(三年)

八月帝幸長慶宮。遇持鉢僧。施絹二百疋○八月十

九日東寺如會禪師示寂。壽八十。謚傳明大師。師初

參馬祖。自祖去世。師患門徒滯於即心即佛之語。遂

示眾曰。心不是佛。智不是道。劒去久矣。爾方刻舟。時

號東寺為禪窟焉。

甲辰(四年)