*No.1513-A

釋門正統序

編年者。先聖舊章也。王有德。官有守。能使列國遵行。

赴告䇿書。天下如一家。中國如一人。而舊章舉矣。洎

三光五嶽氣分王制。尚存同盟。歲聘間朝。再朝而會。

再會而盟。從政者嚴於諸侯之事。擇能知四國所為。

辨其大夫族姓班位。貴賤能否。善辭令者而使之。故

雖法不昭明而行事可覆。聖筆約以備之。微顯志晦

懲惡勸善之體猶在。降此而下。司馬君實掌握時英。

以局自隨。半生僅成一書。豈遷．固所能企及。釋氏巖

居穴處身屈者名愈高。位下者道愈肅。四海萬里孤

雲身特。烏論所謂編年者。若門戶頹𡉏。稱戎侮我。烝

然來思。不有不似罪使誰。當其用遷．固法。誠有不獲

巳者。法雖遷．固而微顯志晦懲惡勸善。未嘗不竊取

舊章。此正統之作也。本紀以嚴創制。世家以顯守成。

志詳所行之法。以崇能行之侶。諸傳派別而川流。載

記嶽立而山峙。以耕以戰。誰主誰賓。而能事畢矣。宗

鑑學淺識暗管見狹。聞狂斐之罪。亦自知之。道重身

微。利害奚䘏。皇宋嘉熈改元三月十日沙門宗鑑序。

*釋門正統目錄

良渚沙門宗鑑集

*卷第一

*娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀

*大迦葉

*阿難

*商那和修

*摩田地

*毱多

*提多迦

*彌遮迦

*佛陀難提

*佛陀密多

*脇比丘

*富那奢

*馬鳴

*毗羅

*天台高祖龍樹菩薩本紀

*提婆

*羅睺羅

*僧佉難提

*僧佉耶舍

*鳩

*摩羅駄

*闍夜那

*槃駄

*摩奴羅

*鶴勒夜

*那

*師子

*天台祖父北齊南嶽二尊者世家

*大善

*玄光

*慧成

*慧超

*慧旻

*天台教主智者靈慧大師世家

*卷第二

*山門結集祖師章安尊者世家

*普明

*智越

*波若

*法彥

*大志

*智璪

*智晞

*等觀

*道悅

*山門傳持教觀法華天宮左溪三尊者世家

*神邑

*道遵

*大義

*山門記主荊溪尊者世家

*普門

*元皓

*梁肅

*無姓

*山門授受䆳脩外琇竦宗通七祖師世家

*最澄

*修雅

*中興教觀法智大師世家

*卷第三

*身土志

*弟子志

*塔廟志

*護法志

*卷第四

*利生志

*順俗志

*興衰志

*斥偽志

*卷第五

*荷負扶持傳

*遠端恩三師

*孤山

*文備

*慶昭

*繼齊

*咸潤

*本支輝映傳

*懺主

*思悟

*慧辨

*元淨

*從雅

*若愚

*扣擊宗途傳

*淨覺

*神智

*靈照

*可久

*卷第六

*中興一世

*則全

*崇矩

*慧才

*本如

*有臻

*慧舟

*瑩公

*文璨

*道因

*二世

*從諫

*覃異

*溫其

*若水

*希最

*繼忠

*惟湛

*處謙

*處咸

*有嚴

*三世

*中立

*梵光

*思恭

*淨果

*擇瑛

*淨梵

*蘊慈

*宗敏

*擇卿

*齊璧

*應如

*蘊齊

*仲閔

*卷第七

*中興四世十五傳

*法隣

*覺先

*宗肇

*道琛

*智僊

*了然

*如湛

*法久

*神煥

*思梵

*中皎

*有明

*可觀

*晁說之

*陳瓘

*五世五傳

*圓智

*智連

*與咸

*慧詢

*善榮

*景咨

*宗印

*六世二傳

*若訥

*端信

*七世

*慧明

*護法內傳

*法誠

*法嚮

*恒景

*飛錫

*楚金

*智琰

*行滿

*王安石

*子昉

*楊傑

*能公

*思淨

*元頴

*鐘離松

*江公望

*吳克巳

*卷第八

*護法外傳

*曇鸞

*劉虬

*傅大士

*僧稠

*抱玉

*皎然

*延壽

*贊寧

*戒珠

*法端

*義天

*永道

*子光

*葉適

*禪宗相涉載記

*菩提達磨

*慧可

*慧能

*懷海

*玄覺

*賢首相涉載記

*法順

*法藏

*澄觀

*宗密

*子璿

*淨源

*義和

*慈恩相涉載記

*玄奘

*基

*律定相關載記

*道宣

*元照

*密宗思復載記

*金剛智

*不空

*無畏

*一行

*補遺

*後序

*慧命

*慧耀

*法素

釋門正統目錄(終)No.1513

釋門正統第一(元本三卷今為八卷故安此題)

*娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀

諸佛應世。竝有體用三身。一曰清淨法身。體也。梵

語毗盧遮那。此曰徧一切處。二曰圓滿法身。亦曰

勝應。亦曰尊特。梵語盧遮那。此曰淨滿(自報)。亦曰光

明遍照(他報)。三曰千百億化身。亦曰劣應(大機指為化身。小機

則成劣應)。梵語釋迦牟尼。此曰能仁寂默。皆用也。又此

娑婆世界成．住．壞．空。各二十增減。劫名一大劫。今

住劫號賢劫。有千佛出世。前八劫中空過無佛。於

第九減劫中自南閻浮提人壽八萬四千歲。百年

減一歲。減至六萬歲時。拘留孫佛出。四萬歲拘那

含牟尼佛出。二萬歲迦葉佛出。百歲時釋迦牟尼

佛出。如是減至十歲。復子年倍父。增至八萬四千

歲至第十減劫中。八萬歲時。彌勒佛出。如是至第

十五減劫。有九百九十四佛相繼而出。乃至二十

增劫中有樓至佛興。洎減劫巳。方入壞劫。又此賢

劫過去名莊嚴劫。未來名星宿劫。竝有千佛出世。

具如三千佛名經。今依世尊垂勝劣兩應。施漸頓

兩教。各見八相。撰世尊本紀。

**釋迦牟尼佛者

劣應也。劣應八相。應聲聞。所謂下生。

託胎。初生。出家。降魔。成道。說法。入滅也。藏通三乘及

博地凡夫皆見此身。今獨稱聲聞者。就能稟佛教而

根性尤鈍者言之。若勝應。自云盧遮那佛。勝應八相。

應菩薩。所謂下生者。託胎。住胎。初生。出家。成道。說法。

入滅。而菩薩則別圓人也。下生。小如普曜經云。菩薩

生兜率天上。為諸天師功德志就期運之。至當下作

佛。托生天竺迦維衛國。大如華嚴經云。菩薩從兜率

天將降神時。有十佛剎微塵數菩薩皆與菩薩同願

同行。乃至普賢神通行願。悉皆同等。又以神通普現

一切兜率天宮。一一宮中悉現十方一切世界閻浮

提內受生影像。小托胎者。中天竺國淨飯王。姓瞿曇

氏。夫人摩耶夢人乘白象。貫(亦作冠)日之精。自兜率天

宮入於右脇。因是懷妊十月。天則華嚴云。毗盧遮那

菩薩巳從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃檀樓閣。處

摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我為其母。

往昔所有無量諸佛。悉亦如是。而為其母。又大經云。

菩薩下兜率天時。欲色諸天悉來侍從。故法華句記

云。二應之相。經文各有生法。二身生相。當知兩處相

望。不可以乘旃檀樓閣。濫同貫日之精。不可以種智

圓明。同正習俱盡。復以十方七步不同而表勝劣。故

知兩處皆無久成。又大乘住胎者。表常恒不變。故知

華嚴云。菩薩於母胎中。現大宮殿。種種嚴飾。悉皆妙

好。而令母身安穩無患。又曰。住母胎巳。心恒正念。亦

無錯亂。又夫人云。彼諸菩薩於我腹中。遊行自在。或

以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛

剎微塵數世界而為一步。又經云。在母胎中。示現住

兜率天。初生為童子。處王宮。出家。苦行。成道。轉法輪。

般涅槃。又曰。或有見佛種種說法。或見在於兜率天

上。或見來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見成

道。或見轉法輪。或見入涅槃。荊溪云。皆言或者。一一

相中皆八相。故小乘無常生滅。不立住胎。而諸經或

說住胎者。修非八相之數。初生小者。周昭王二十六

年甲寅四月八日。夫人白王遊藍毗園至無憂樹下。

舉右手欲折華枝。而太子悉達多遂從脇下降生。即

感九龍降雨。沐浴身軀。乃自行七步。舉右手而言曰。

天上天下。唯吾獨尊。大論云。言竟便默如諸嬰孩。不

行不語。乳哺三年。諸母養育。漸次長大。然佛身無數。

過諸世間。為眾生故。現如凡人。又大經云。太子生七

日。其母命終。生忉利天。若華嚴云。夫人攀金園樹子

而生菩薩。諸天王眾各持香水。共以洗浴。又大經云。

菩薩初生之時。於十方面行七步。又云。難陀龍王等

以神通力浴菩薩身。此大乘生相也。此之誕日。依周

書異記及傳教法王本紀若漢法本內傳辨正論像

正記則以為周平王戊子歲。或曰桓王．惠王．定王者。

天台智者正取二莊之時。即周莊王．魯莊公也。皆機

見不同。故有多說。三歲。淨飯王携太子謁天神廟。神

象致敬。王驚曰。我子於天神中更尊。因號之曰天中

天。又往見阿夷道人以卜休咎。道人見太子三十二

相。四體金色。頂有肉髻。乃曰。處國當為轉輪王。若出

家學道當得作佛。恨我年暮。不見佛興。五歲。王為辨

象．馬．牛．羊之車。凡是童子所玩好具無不給與。七歲。

王所起學館。令太子乘羊車詣師門。招婆羅門跋陀

羅尼以教太子。而太子所讀之書曰韋陀五明天文

地理射御書數圖讖等。十歲。常在宮中。未曾外出。始

與二弟調達難陀試藝。穿七鐵鼓。及擲象。捔力。相撲

戲等。十一歲。遊勤劬園戲射。與提婆達多爭鴈。十四

歲。啟父王遊四城門。見老．病．死人。即回車還宮。痛念

三患。無由脫免。憂不能食。最後復遊北門。獲逢沙門。

思惟出家。十五歲。二月八日。大臣雲集。以四大海水

灌太子頂。授以寶印。立為國嗣。十六歲。出遊王田。看

諸耕人。時淨居天化作壤蟲鳥來啄之。太子曰。眾生

因緣。互相食噉。即更思惟。念脫生死。王聞其語。慮其

出家。欲急婚聘。以悅其意。十七歲。納婆羅門摩訶那

摩女耶輸陀羅為配。及瞿夷．鹿野為三妃。雖行住坐

臥朝夕相同。而無夫婦之道。多於靜夜。修習禪觀。十

九。歲二月十五夜乘天馬踰城出家。行十二由旬。至

雪山。䟦陀仙人苦行林中。即以利劒自落鬚髮。念得

加沙被服。時淨居天化作獵師。身衣加沙。葢西域師

子不害衣加沙者。故獵師竊此服以入山邑。太子見

巳問曰。汝著此何為。答曰。我著以誘麋鹿。太子曰。若

如所言。身衣法服乃資殺盜。非為解脫也。我以加尸

七寶衣與汝貿易可乎。獵者脫之而去。憍陳如等五

人隨侍太子。始習不用處定。二十歲。從阿藍迦蘭仙

人習無所處定。二十二歲。再遷鬱頭藍弗大仙處。習

非想非非想處定。二十五歲。至尼連禪河側修諸苦

行。於是諸天奉獻麻米。太子日食一麻一米。或七日

一食。又父王敕車五百乘。載資生之具往遺太子。太

子悉皆不受。經云。悅意天子見地生艸穿菩薩肉上。

至於肘。或云。蘆芽穿膝。蛛網挂眉。未見所出。若鶴巢

安頂。蛇虺纏身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥

後六年行滿。形神枯瘠。即詣河沐浴。出巳難陀．難陀

婆羅二女乳糜。時釋提桓因名吉祥。執持淨艸以授

太子。敷為艸座。三十一歲。當穆王五年甲申二月七

夜。降伏魔軍三十六億。然小中列降魔者。謂三藏菩

薩既出同居。將欲成道。為欲界天魔所惱。故須降之。

若地住菩薩分破無明。所有身土竝約界外焉。有貪

著五欲天魔可降乎。所以八中無此相也。菩薩降魔

巳。放大光明。即便入定。八日。明星出現。豁然大悟。得

成正覺。號曰世尊。是日堂弟阿難生(或曰十日)。先是。世尊

以手指耶輸云。却後六年。汝當生男。至是生子。名羅

睺羅。二仙於道場前七日而沒。世尊歎其不遇法輪

之轉。二七日為耶輸父授五戒法。四十九日受提謂

長者[麨]蜜。為授三歸及五戒法名。提謂經受四天王

各一石盋。梵王起七寶堂。帝釋建七寶座。勸請說法。

若據大乘者。華嚴云。又見出家詣道場。成等正覺。坐

師子座。又見如來往昔修行菩薩道時。於諸佛所。恭

敬供養。梵網云七歲出家。般若云。舍利子問最勝言

菩薩。何緣先現苦行六年降伏天魔。後成正覺。答曰。

菩薩修行般若波羅蜜多。方便善巧。通達法性實無

苦行。為伏外道。故示現之。而破天魔是欲界主。稟性

調善。實不應壞。為化有情。故示降伏。謂諸外道。自稱

能修苦行第一。乃至或見菩薩臥於棘剌。或臥牛糞。

或著樹皮。或復露形。或食艸根。或食木葉。或六日一

食。或飲水度日。或無所食。如是等種種苦行。經六年

一無虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情而自見有。

據此等文。似是大乘苦行。然終是漸中開出之大乘。

非化儀頓施之大乘也。降魔亦然。若大經云。於南閻

浮提生七日巳。又示剃髮。又曰。又見如來往昔修行

菩薩道時。於諸佛所。恭敬供養。又曰。菩薩當以苦行

自試其心。日食一胡麻。經七日粳米．綠豆等亦復如

是。各一七日。都無利益。私謂此與小乘苦行何異。但

小乘謂苦行實苦。大乘達苦無苦。葢苦即法界也。今

但藏圓相對。作如是說。當知更有四教迭論之理。成

道大者。華嚴云。於菩提道場始成正覺。梵網云。三十

成道。大經云。既成道巳。梵天勸請。惟願如來。當為眾

生。廣開甘露。說無上法。荊溪云。若太子十九出家。則

二十四成道。若三十成道。則二十五出家。機見不同。

不須和會。復次世尊受請巳。三七日中仍未說法。妙

經云。於三七日中。思惟如是事。過去因果經云。初七

日思惟我法妙。無能受者。二七日思惟上．中．下根。三

七日思惟誰當聞法。即至波羅奈。為五人說四諦法。

玄籤云。初七思惟法說。次七思惟譬說。三七思惟因

緣說。皆無機。故息大施小。此偏就圓為語。若通約大

乘語者。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思

惟欲說通。皆無機故。但說三藏。復次說法中。應論二

始五時化儀。化法各四教。頓始者。一華嚴時也。有祕

密。有不定。兼別兼圓。人法俱開。經云。於菩提道場。始

成正覺。故居初四教儀云。爾時如來現盧舍那身。說

圓滿修多羅。故言頓教。若約機．約教。未免兼權。又云。

諸聲聞在座。如聾若啞。合論亦判此經是如來成道

十日後說。至二七日往他化自在天宮。天王請說。十

地經玄籤云。華嚴經在龍宮中有三本。上本十三世

界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬

偈四十八品。今但有三十九品七處八會。乃龍樹菩

薩入龍宮所誦出。兼說別圓者。籤云。如是處會不出

別圓。但經意兼含。義難判定。始從住前至登住來。全

是圓義。從第二住文相次第又似別義。於七住中又

辨一多相即。自在至行向地。又是差別次第之義。又

一一位皆有普賢行．布二門。故知兼用圓接別也。乃

至善財於諸知識但解一法。未解餘法。此定屬別。若

不爾者。何有圓人只知一法不解餘法耶。聾啞者。舊

譯經云。時舍利弗從祇園出。不見如來自在莊嚴神

變功德。亦不樂說。不能讚歎。又出現品。一切二乘不

聞此經。何況受持。即所謂有眼不見舍那身。有耳不

聞圓頓教也。四教儀集解云。華嚴初分永無聲聞。後

分則有。故列舍利弗．目犍連諸大聲聞等。雖有在座。

如聾如啞。不入其手。非其境界。此以舊本三十七卷

以前為前分。自三十七抵盡經為後分。復次漸始者。

二鹿苑時即三十二歲以後也。有祕密。有不定。但說

藏教。人法俱開。妙經云。脫瓔珞服。著麤弊衣。故知居

次。四教儀云。次無三乘根性。於頓無益故。不動寂場

而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。是歲

二月八日世尊於波羅奈為五比丘三轉四諦法輪。

及一呼善來。須髮自落。得具足戒。亦名見諦戒。加沙

在肩。盋盂在手。威儀具足。如二十夏比丘未幾證阿

羅漢果。於是魔王三請世尊。願入涅槃。答曰。四眾尚

未具足。所應度者未得究竟。若欲涅槃。今未是時。魔

王乃還天宮。耶輸携羅睺羅詣世尊問訊。先是王臣

懷疑太子去國十有二年。何從有子。世尊語群臣曰。

耶輸守節無瑕耶。輸以印信環(亦名歡喜環)與羅睺羅。羅

睺羅直以環授世尊。王臣曰。真佛子也。三十三歲。度

優樓頻螺迦葉三兄弟。并弟子一千人出家。亦得善

來戒。證初果。及大迦葉得自誓戒(亦名上受戒)。以其年百

二十。有大威德。名大迦葉。八日證阿羅漢果。三十四

歲於象頭山上為龍王鬼神說法。又告乞食比丘。度

須提那子出家。受三語戒。即歸依佛．法．僧三寶也。始

以寶刀翦剃須髮。又付囑憍陳如及諸阿羅漢。徧三

天下。為諸沙彌授戒。三十五歲摩竭國迦陵長者。奉

世尊竹園。即於園中為私呵昧說法。及度舍利弗．目

犍連等二百五十人。亦得善來戒證果。是時弗年十

六。十五日得道。連七日得道。冬分因須提那子與其

故二(二偶也謂故妻)共行不淨。犯此一條。遂制淫戒。許開初

犯。未與結罪。三十六歲。舍衛國須達長者營太子祇

陀園造精舍。凡一百二十處。講堂七十區。樓閣五百

座以奉世尊。又請問欲彩𦘕諸殿堂。廊壁作何相狀。

世尊一一答之。冬分第二半月。因檀尼吒盜王飛梯

制盜戒。第三半月制殺戒。第四半月制妄語戒。自後

直至鶴林。隨犯隨制。梵志優陀那及叔父子調達．優

婆離難陀出家。難陀四月九日生。身長一丈五尺。調

達七日生。長一丈五尺四寸。阿難長一丈五尺三寸。

時優婆離是阿難陀家僕。因先出家。難陀不肯設禮。

佛因制但據受戒前後。不在貴賤。須達多精舍成。外

道雲涌。請舍利弗修威儀。弗制令尼師壇左肩上庠

序入眾。三十七歲於拘耶尼國為婆陀和菩薩等八

人說般舟經。三十八歲於柳山下為伅真陀羅王弟

說法。又度一百一十阿羅漢。受三五戒。阿難年八歲。

出家得白四羯磨戒。佛涅槃後始得阿羅漢果。三十

九歲。說八關齋戒。羅睺羅年九歲。世尊令出家。不樂

聽法。為說未曾有因緣經。得受十戒。即證四果。令阿

難落髮。舍利弗為大師。目連為阿闍梨。耶輸愛子不

忍割捨。佛制今後父母不聽不得出家。又因畢陵伽

婆蹉與十七羣童子授戒。不堪忍飢。喚呼求食。佛制

年滿二十者方可剃度。又以說戒。眾集疲勞。許僧伽

藍各結大界。應盡集不得受欲。又祗園樓至菩薩請

立戒壇為比丘受戒。佛令就園外院東南建立。又往

穢澤為陀崛摩說法。四十歲還摩竭國為弗迦沙王

說法。四十一歲於恐懼樹下為彌勒說本起經。四十

二歲還迦羅國為差摩竭及父王說法。王出四十里

奉迎。度釋種八萬四千人。得初果。自成道來凡十二

年。於十六大國等處行化度人。說長．中．增一．雜四阿

含經及親說略戒。略戒者。即四分戒本。後七佛所說

戒經偈也。至是說恒水經付諸弟子。說廣戒。廣戒者。

即四分戒本比丘二百五十戒尼本五百戒也。佛在

瞻波國白月十五日。僧說戒時。佛於眾中默然不說。

初夜巳過。阿難請說。佛言。欲令如來於不淨眾中說

戒者。無此理也。目連以天眼觀犯戒者。檀尼吒再盜

佛座中金蓮華葉於腋下。即手牽出來。白佛言。眾巳

清淨。應得說戒。佛終不說。復次漸終者。三方等時。即

四十三歲以後也。有祕密．有不定。對藏說通．別．圓。人

法俱開。大集經云。如來成道始十六年。故在鹿苑後。

四教儀云。彈偏折小。歎大褒圓。四教俱說。是歲說維

摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經。楞伽云。菩

薩不應食肉。若別圓人。梵網巳制。當知楞伽乃阿含

後為漸制始。四十四歲。阿難勸請度姨母憍曇彌(大愛

道)。以八敬法為比丘尼。八敬者。百夏比丘尼禮初夏

比丘足。尼不得罵比丘。尼不得舉比丘過。尼犯僧殘

求僧懺悔式叉摩那。尼從僧受具戒。尼半月於僧請

教戒不得無僧處安居。尼夏竟依僧自恣。四十六歲。

於欲色天二界中間化七寶坊。說大方等大集經。復

次。頓漸俱終者。四般若時。即五十一歲以後也。有祕

密。有不定。帶通別說圓。法合人未合。仁王經云。如來

成道二十九年。日為我說摩訶般若。故知般若在方

等後。亦知仁王在大品後。四教儀云。轉教付財。融通

淘汰。帶通別二正說圓教。是歲說摩訶般若光讚般

若金剛般若大品般若等諸般若經。六十歲。納阿難

為侍者。六十九歲赴王舍國王請食訖。令羅睺羅滌

缽。失手撲為五片。時有比丘白佛。皆撲缽破為五片。

佛言。表我滅度初五百年。諸惡比丘分毗尼藏為五

部也。親將鉛錫釘綴。故云五綴。復次非頓非漸者。五

法華涅槃時。即七十二歲以後也。非祕密。非不定。人

法俱合。妙經云四十餘年。大經云臨滅度時。是實顯。

據葢法華開前四時。三教悉入一乘圓教。涅槃追說

四教。即施即廢。涅槃正顯常住佛性。止明根本戒。扶

小乘律制為最後誡。勗楞嚴唯願圓頓一乘。亦止明

四根本戒。足顯是同。所以然者。楞嚴云。先持聲聞四

棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。十

輪經云。若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至無

力飲河池。詎能吞大海。是故未開顯前。則或頓或漸。

有所不同。一經開顯。則一切菩薩。皆當先學聲聞。唯

不究竟證小身。是歲先說無量義經。次說法華經。後

說普賢行法經及首楞嚴等經。孤山謂。成道四十九

年。說楞嚴真際。謂四十五年。未知所據。七十八歲。於

尼連河側先說方等泥洹經．四童子三昧經．大悲經

蓮華面經．延壽經。然後說大般涅槃經。復次入滅。小

見佛七十九歲。二月十五日受優婆塞純陀供巳。於

拘尸羅國娑羅雙樹間北首而臥。將入涅槃。先是。舍

利弗．目犍連不忍佛入涅槃。遂請別佛先入滅度。佛

因為比丘說月光菩薩經。又大愛道及五百比丘尼

俱現十八神變。亦先滅度。外道須䟦陀羅年一百二

十歲。聞佛涅槃。來至佛所。即聽法音。得善來戒。證四

果。亦不忍佛涅槃。先自滅度。佛於中夜說遺教經。又

曰。我今有疾。文殊汝等當為四眾廣說大法。今以妙

法付囑於汝。乃至迦葉．阿難等。當來應展轉付囑。佛

說巳。右脇而臥。以迦葉七日前。先在靈山化度眾生。

滅後方知。阿難在娑羅林外。為魔所罥。垂滅方來。阿

難經云。佛在波羅闍頭園。有長者名周那。請佛及比

丘僧別為佛煑栴檀耳羮。以世奇故。獨奉於佛。阿難

白長者。設供無福。佛最後於其舍。入般涅槃。又摩耶

夫人從忉利天下來訣別。佛重於金棺內出來。合掌

問訊說偈。故名為佛臨涅槃母子相見經。洎迦葉將

五百弟子從波波國來。欲見佛身。佛從重棺內雙出

千輻輪足示之。厥後阿難與諸弟子如轉輪王葬法。

以香湯沐浴。及新劫貝五百張。㲲纏褁其身。納金棺

內。周以栴檀木槨。積眾名香於其上。時大臣末羅各

路幾親執炬火。欲爇眾薪。而火不然。由是金棺自繞

拘舍大城。出三昧火。闍維之。得舍利八斛四斗。分布

天上人間。起塔供養。即周穆王五十三年壬申也。後

七日。迦葉與阿難等結集法藏。其後魔波旬及外道

眾踊躍歡喜。競破塔寺。殺害比丘。一切藏經。皆悉流

移至鳩尸那竭國。而阿耨達龍王盡請歸大海供養。

淨盡無餘。若大乘滅相者。大經云。我於三千大千世

界或閻浮提。示現涅槃。又曰。我今此身即是法身。隨

順世間。示現入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現

從母摩耶而生。生巳即能東行七步。乃至上下行七

步。又曰。善男子。我雖在此閻浮提。中數數示現。入於

涅槃。還源品云。大覺世尊入涅槃巳。其娑羅林東西

二雙合為一樹南北二雙合為一樹垂覆寶牀慘然

變白。猶如白鶴。漸漸枯悴。摧折無餘。淨覺助宣記云。

然大小機見不同。則表佛法有異。若大機所見。四方

各雙。皆一榮一枯。即表四德以破八倒。東方表常無

常。南方表樂無樂。西方表我無我。北方表淨不淨。二

雙各一表常無常等。二而不二。即真常等四德之義。

垂覆寶牀。即是佛住祕藏也。小機所見。唯一雙者。榮

以表常。枯以表斷。佛於中滅。離於斷常。入無餘也。又

妙玄云。大經明聲光所集。始諸弟子。終于蝮蠆。及無

邊身菩薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背痛。

此乃生身示病示滅。法身無疾常存。不變籤云。倚臥

背痛及北首等。亦三藏佛相。像法決疑經云。今日座

中無央數眾。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來

住世一劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或見

小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。為百億釋迦

牟尼佛說心地法門。或見法身同於虗空等。如日初

出先照高山。日若垂沒亦應餘耀輝峻嶺。善矣哉。清

涼要䇿曰。譬如澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟

南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟

之者見月不移。設百千共觀。八方各去。則百千月去

住見殊。諸有知人。自曉玄旨。倘不達此。唯取長阿含

第一文傳七佛者。以管窺天。以蠡測海。五處徒膠。猶

未免夫倍蓰什伯千萬之不知。以此弘持。遠之遠矣。

**附十三人

鶴林既往。大迦葉以頭陀苦行第一。堪能住持法藏。

為傳法初祖。闍維佛巳。八分舍利。結集法藏。弘持正

法者。二十年行禮。出家。成道。轉法輪。入涅槃。四塔次。

禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天上禮佛髮塔。著

佛所與僧伽梨衣。持錫擗山。如入輭泥。法付阿難。難

持法經二十年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歲時。

不見水潦涸。不如生一歲。而得覩見者。阿難慘然曰。

此非佛偈。佛偈云。人生百歲時。不聞生天法。不如生

一歲。而得覩見者。因歎曰。我世無用。詣闍王。別門人

曰。王睡。即度恒河王於睡中夢。蓋莖折覺巳。門人即

奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃。迦葉入

滅。我皆不見。唯仰尊者。今復棄我。何所歸依。難默然。

即入三昧。名風奮迅。令身四分。一分上忉利天與帝

釋。一分至大海與娑竭羅龍王。一分與阿闍世王。一

分與毗舍離國諸離車(雜車翻仙族王。又邊地主。又傳集國政以其國義讓五百

長者遞為國主。罷政出外為邊地主)。法付商那和修。商那和修造般遮

于瑟(西域五年一會名)於曼陀山。立精舍。二十年因至毱多

所。坐毱多牀。多諸弟子不識。乃舉手空中而雨甘露。

現五百法門。多皆不識。語云。佛入目連不識。目連入

諸比丘不識。我入毱多不識我。得七萬七千本生諸

經。八萬毗尼。八萬毗曇。汝皆不識。我若去者。法門隨

去。諸弟子始覺神異。悉得四果。度弟子巳。而入涅槃。

法付毱多。又同時有摩田地。初阿難將入涅槃。大地

動。雪山之中有五百仙。具五神通。作是念言。今此大

地何以故動。于時觀之。即見阿難欲入涅槃。彼仙中

有一導首。將五百仙至阿難處求出家。阿難化彼。河

水悉成金地。五百仙出家。得四果。諸仙在河中得戒。

故名摩田地(摩田地翻中)。時摩田地欲先涅槃。阿難囑云。

汝當於罽賓國豎佛法。佛記云。我涅槃後。當有摩田

地比丘持佛法也。阿難付法入涅槃巳。摩田地乃至

罽賓。降伏惡龍。住持佛法。臨涅槃時。踊身空中。作十

八變。然後滅度。毱多在俗。巳得初果。時摩突羅國有

一婬女。名婆須密。於毱多所生染欲心。求與相見。毱

多不就。時此婬女見賈客來。即便殺之。其事達王。王

即屠截婬女手足。棄於冢間。毱多往觀。達知色欲。欺

誑世間。厭惡訶棄。得三果。出家受戒得四果。說法之

時。魔為障礙。毱多降巳。由是不敢。閻浮所度夫婦得

四果者。乃下一籌。籌長四寸。滿丈六室。用以燒身。法

付提多迦。迦登壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮

迦。迦多聞博達。有大辨才。迦滅法付佛陀難提。提付

佛駄蜜多。多十二年自持赤旛。在王前行。王問。何人。

答曰。智人。問。求何等。答。求捔論。王乃設會。廣集論師。

淺者一言。深者至再。王論亦屈。乞受三歸。一婆羅門

善知算法。多密加之。其言佛無神。多言得罪。不信算

之。即信墮獄。即歸信佛。多復密加其知生天。法付脇

比丘。丘在胎經六十年。生而髮白。誓不屍臥。得脇名。

法付富那奢。奢與馬鳴論議。鳴執有我。奢云。佛法二

諦。世諦有我。真諦無我。鳴欲刎頭。奢令剃髮為弟子。

鳴猶未伏。欲捨身命。奢入定。知鳴心念。時奢暗室中。

有經。語鳴云。汝往彼取經。鳴云。此室暗冥。云何往取。

奢云。但去。當令汝見。奢以神力遙申右手入暗室。五

指放光。其明照耀。鳴始服勤。所為得法巳。造賴吒和

羅伎。伎音中演無常．苦．空．無我。聞者悟道。五百王子

厭世出家。王恐民盡。禁伎不行。月氏來征求。以九億

金錢請和。王以馬鳴及盋(佛所持者)一。慈心鷄(不飲蟲水能滅怨敵)

與之。月氏歡喜回軍(各準三億金錢)。月氏王又行禮塔。塔為

崩。掘塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女再三。王即思

惟。小人何敢專輙。必其地有金耳。掘果得藏。王英勇。

三海歸德。北海未賓。乃與安息國王戰。勝之殺九億

人。大臣門王罪。云何滅王。置大鑵七日。煑湯令沸。以

一金環置湯內。顧問羣臣。誰取得之。有一臣投冷水。

隨而取之。王告臣曰。我所為罪。如彼沸湯。悔必可滅。

猶投冷水。時有羅漢以神通力示王罪報。王生悔心。

鳴為說法。由是罪輕。為千頭魚。劍輪截頭。斷巳復出。

聞鐘痛息。勸令長打。法付毗羅。羅造無我論。論所行

處。邪見消滅。法付龍樹。

*天台高祖龍樹菩薩本紀

原夫世尊於楞伽經中普告大眾曰。南天竺國中。

大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無。宗世間中顯

我得初歡喜地。往生安養國。金口懸記。深切著明。

如此圓初住。去名下寂光。況圓地耶。今商略諸文。

撰龍樹本紀。

**龍樹者

南天竺國梵志種。始生之時。在於樹下。由龍

成道。故號龍樹。亦言龍猛。梵語那伽閼剌樹那。此云

龍猛。法苑引奘師西國傳云。梵音正云龍猛。舊訛略

故云龍樹耳。或云龍是。華言樹是。梵語譯為猛也。佛

去世後三百年出。年七百歲。昧者誤謂滅後七百年

出。今天竺黑峰山石崛聖寺即其道場。師天聰奇悟。

事不再問。在乳哺中。聞諸梵志誦四韋陀典各四萬

偈。偈十二字。皆達其文。領其義。弱冠馳名。獨步諸國。

凡天文．地理．星緯．圖讖。乃至種種一切俗諦之事。無

不精練。與契友三人議云。世間義理。可以開神明。悟

幽旨者。吾等悉達矣。更以何方而自娛樂。復云。人生

唯有追求好色。逞欲極情樂最為至。咸曰。善哉。斯言

為快。遂往術家學隱身法。既得藥巳。自翳其身。遊行

自在。即共相與入王後宮。宮中美人皆被侵暴。未經

數月懷妊者。眾王用智臣計。令勇士閉宮揮刃。二人

死刃下。唯師斂息近王。身七尺而立刃不能加。始悟

欲為苦本。即自誓曰。若免斯難。當詣沙門。受出家法。

既出宮。便入山。至一佛塔。投師受具。於九十日。誦通

三藏。閻浮中所有文字。一時通達。自謂巳是一切智

人。作是念。巳獨處靜室水精房中。大龍菩薩哀之。以

神力接入大海。至其宮殿。啟七寶函。授諸大乘經典。

九十日中。通解甚多。龍曰。汝今看經。為徧未耶。師曰。

汝經無量。不可得盡。我所讀者。足過浮閻十倍矣。龍

曰。天上諸經。過此宮中百千萬倍。於是修行。妙悟經

旨。善解一相。深入無生。二忍具足。龍知得道送還天

竺。輔行又云。樹學廣通。五天無敵。欲謗佛經。而自作

法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目。知佛法

深妙。因而出家。降伏國王。兼制外道。外道現通。化蓮

華池。坐蓮華上。師化象拔蓮華。撲外道。作三種論。一．

大悲方便論。明天文．地理。作寶。作藥。饒益世間。二．大

莊嚴論。明修一切功德法門。三．大無畏論。明第一義。

中觀論者。是其一品。即今所憑。為觀法指南也。孤山

祖承云。佛滅度後十有三世。至龍樹大士。始用文字。

廣第一義諦。嗣其學者。號法性宗。是故摩訶衍乘。盛

行天竺者。師之力也。師痛念去佛漸遠。外道方熾。而

諸師各以巳見。造論釋經。言辭詭雜。學路不一。學者

靡所適從。遂造優波提舍十萬偈．莊嚴佛道論五千

偈．大悲方便論五千偈．無畏論十萬偈。無畏論亦名

大智度論。亦名釋論。緣此稱無畏論師。仍於此論中

支出中論亦名中觀論。大明中道之義。摧伏一切外

道勝旛。南天竺國王深染邪見。承事外道。毀謗正法。

師為化彼。躬持赤旛。在王前行經。歷七歲。王始怪問。