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1513-A¶
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* No. 1513-A
释门正统序

编年者。先圣旧章也。王有德。官有守。能使列国遵行。
赴告策书。天下如一家。中国如一人。而旧章举矣。洎
三光五岳气分王制。尚存同盟。岁聘间朝。再朝而会。
再会而盟。从政者严于诸侯之事。择能知四国所为。
辨其大夫族姓班位。贵贱能否。善辞令者而使之。故
虽法不昭明而行事可覆。圣笔约以备之。微显志晦
惩恶劝善之体犹在。降此而下。司马君实掌握时英。
以局自随。半生仅成一书。岂迁.固所能企及。释氏岩
居穴处身屈者名愈高。位下者道愈肃。四海万里孤
云身特。乌论所谓编年者。若门户颓𡉏。称戎侮我。烝
然来思。不有不似罪使谁。当其用迁.固法。诚有不获
巳者。法虽迁.固而微显志晦惩恶劝善。未尝不窃取
旧章。此正统之作也。本纪以严创制。世家以显守成。
志详所行之法。以崇能行之侣。诸传派别而川流。载
记岳立而山峙。以耕以战。谁主谁宾。而能事毕矣。宗
鉴学浅识暗管见狭。闻狂斐之罪。亦自知之。道重身
微。利害奚恤。皇宋嘉熙改元三月十日沙门宗鉴序。
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* 释门正统目录
良渚沙门 宗鉴 集


* 卷第一

* 娑婆教主释迦牟尼世尊本纪

* 大迦叶
* 阿难
* 商那和修
* 摩田地
* 鞠多
* 提多迦
* 弥遮迦
* 佛陀难提
* 佛陀密多
* 胁比丘
* 富那奢
* 马鸣
* 毗罗
* 天台高祖龙树菩萨本纪

* 提婆
* 罗睺罗
* 僧祛难提
* 僧祛耶舍
* 鸠
* 摩罗驮
* 阇夜那
* 槃驮
* 摩奴罗
* 鹤勒夜
* 那
* 师子
* 天台祖父北齐南岳二尊者世家

* 大善
* 玄光
* 慧成
* 慧超
* 慧旻
* 天台教主智者灵慧大师世家
* 卷第二

* 山门结集祖师章安尊者世家

* 普明
* 智越
* 波若
* 法彦
* 大志
* 智璪
* 智晞
* 等观
* 道悦
* 山门传持教观法华天宫左溪三尊者世家

* 神邑
* 道遵
* 大义
* 山门记主荆溪尊者世家

* 普门
* 元皓
* 梁肃
* 无姓
* 山门授受邃脩外琇竦宗通七祖师世家

* 最澄
* 修雅
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* 中兴教观法智大师世家
* 卷第三

* 身土志
* 弟子志
* 塔庙志
* 护法志
* 卷第四

* 利生志
* 顺俗志
* 兴衰志
* 斥伪志
* 卷第五

* 荷负扶持传

* 远端恩三师
* 孤山
* 文备
* 庆昭
* 继齐
* 咸润
* 本支辉映传

* 忏主
* 思悟
* 慧辨
* 元净
* 从雅
* 若愚
* 扣击宗途传

* 净觉
* 神智
* 灵照
* 可久
* 卷第六

* 中兴一世

* 则全
* 崇矩
* 慧才
* 本如
* 有臻
* 慧舟
* 莹公
* 文璨
* 道因
* 二世

* 从谏
* 覃异
* 温其
* 若水
* 希最
* 继忠
* 惟湛
* 处谦
* 处咸
* 有严
* 三世

* 中立
* 梵光
* 思恭
* 净果
* 择瑛
* 净梵
* 蕴慈
* 宗敏
* 择卿
* 齐璧
* 应如
* 蕴齐
* 仲闵
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* 卷第七

* 中兴四世十五传

* 法邻
* 觉先
* 宗肇
* 道琛
* 智仙
* 了然
* 如湛
* 法久
* 神焕
* 思梵
* 中皎
* 有明
* 可观
* 晁说之
* 陈瓘
* 五世五传

* 圆智
* 智连
* 与咸
* 慧询
* 善荣
* 景咨
* 宗印
* 六世二传

* 若讷
* 端信
* 七世

* 慧明
* 护法内传

* 法诚
* 法向
* 恒景
* 飞锡
* 楚金
* 智琰
* 行满
* 王安石
* 子昉
* 杨杰
* 能公
* 思净
* 元颖
* 钟离松
* 江公望
* 吴克巳
* 卷第八

* 护法外传

* 昙鸾
* 刘虬
* 傅大士
* 僧稠
* 抱玉
* 皎然
* 延寿
* 赞宁
* 戒珠
* 法端
* 义天
* 永道
* 子光
* 叶适
* 禅宗相涉载记

* 菩提达磨
* 慧可
* 慧能
* 怀海
* 玄觉
* 贤首相涉载记
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* 法顺
* 法藏
* 澄观
* 宗密
* 子璿
* 净源
* 义和
* 慈恩相涉载记

* 玄奘
* 基
* 律定相关载记

* 道宣
* 元照
* 密宗思复载记

* 金刚智
* 不空
* 无畏
* 一行
* 补遗

* 后序
* 慧命
* 慧耀
* 法素


释门正统目录(终)No. 1513
释门正统第一(元本三卷今为八卷故安此题)


* 娑婆教主释迦牟尼世尊本纪

诸佛应世。并有体用三身。一曰清净法身。体也。梵
语毗卢遮那。此曰遍一切处。二曰圆满法身。亦曰
胜应。亦曰尊特。梵语卢遮那。此曰净满(自报)。亦曰光
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明遍照(他报)。三曰千百亿化身。亦曰劣应(大机指为化身。小机
则成劣应)。梵语释迦牟尼。此曰能仁寂默。皆用也。又此
娑婆世界成.住.坏.空。各二十增减。劫名一大劫。今
住劫号贤劫。有千佛出世。前八劫中空过无佛。于
第九减劫中自南阎浮提人寿八万四千岁。百年
减一岁。减至六万岁时。拘留孙佛出。四万岁拘那
含牟尼佛出。二万岁迦叶佛出。百岁时释迦牟尼
佛出。如是减至十岁。复子年倍父。增至八万四千
岁至第十减劫中。八万岁时。弥勒佛出。如是至第
十五减劫。有九百九十四佛相继而出。乃至二十
增劫中有楼至佛兴。洎减劫巳。方入坏劫。又此贤
劫过去名庄严劫。未来名星宿劫。并有千佛出世。
具如三千佛名经。今依世尊垂胜劣两应。施渐顿
两教。各见八相。撰世尊本纪。

** 释迦牟尼佛者

劣应也。劣应八相。应声闻。所谓下生。
托胎。初生。出家。降魔。成道。说法。入灭也。藏通三乘及
博地凡夫皆见此身。今独称声闻者。就能禀佛教而
根性尤钝者言之。若胜应。自云卢遮那佛。胜应八相。
应菩萨。所谓下生者。托胎。住胎。初生。出家。成道。说法。
入灭。而菩萨则别圆人也。下生。小如普曜经云。菩萨
生兜率天上。为诸天师功德志就期运之。至当下作
佛。托生天竺迦维卫国。大如华严经云。菩萨从兜率
天将降神时。有十佛刹微尘数菩萨皆与菩萨同愿
同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通普现
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一切兜率天宫。一一宫中悉现十方一切世界阎浮
提内受生影像。小托胎者。中天竺国净饭王。姓瞿昙
氏。夫人摩耶梦人乘白象。贯(亦作冠)日之精。自兜率天
宫入于右胁。因是怀妊十月。天则华严云。毗卢遮那
菩萨巳从此没。生于人间净饭王家。乘旃檀楼阁。处
摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我为其母。
往昔所有无量诸佛。悉亦如是。而为其母。又大经云。
菩萨下兜率天时。欲色诸天悉来侍从。故法华句记
云。二应之相。经文各有生法。二身生相。当知两处相
望。不可以乘旃檀楼阁。滥同贯日之精。不可以种智
圆明。同正习俱尽。复以十方七步不同而表胜劣。故
知两处皆无久成。又大乘住胎者。表常恒不变。故知
华严云。菩萨于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙
好。而令母身安稳无患。又曰。住母胎巳。心恒正念。亦
无错乱。又夫人云。彼诸菩萨于我腹中。游行自在。或
以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛
刹微尘数世界而为一步。又经云。在母胎中。示现住
兜率天。初生为童子。处王宫。出家。苦行。成道。转法轮。
般涅槃。又曰。或有见佛种种说法。或见在于兜率天
上。或见来下处于母胎。或见初生。或见出家。或见成
道。或见转法轮。或见入涅槃。荆溪云。皆言或者。一一
相中皆八相。故小乘无常生灭。不立住胎。而诸经或
说住胎者。修非八相之数。初生小者。周昭王二十六
年甲寅四月八日。夫人白王游蓝毗园至无忧树下。
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举右手欲折华枝。而太子悉达多遂从胁下降生。即
感九龙降雨。沐浴身躯。乃自行七步。举右手而言曰。
天上天下。唯吾独尊。大论云。言竟便默如诸婴孩。不
行不语。乳哺三年。诸母养育。渐次长大。然佛身无数。
过诸世间。为众生故。现如凡人。又大经云。太子生七
日。其母命终。生忉利天。若华严云。夫人攀金园树子
而生菩萨。诸天王众各持香水。共以洗浴。又大经云。
菩萨初生之时。于十方面行七步。又云。难陀龙王等
以神通力浴菩萨身。此大乘生相也。此之诞日。依周
书异记及传教法王本纪若汉法本内传辨正论像
正记则以为周平王戊子岁。或曰桓王.惠王.定王者。
天台智者正取二庄之时。即周庄王.鲁庄公也。皆机
见不同。故有多说。三岁。净饭王携太子谒天神庙。神
象致敬。王惊曰。我子于天神中更尊。因号之曰天中
天。又往见阿夷道人以卜休咎。道人见太子三十二
相。四体金色。顶有肉髻。乃曰。处国当为转轮王。若出
家学道当得作佛。恨我年暮。不见佛兴。五岁。王为辨
象.马.牛.羊之车。凡是童子所玩好具无不给与。七岁。
王所起学馆。令太子乘羊车诣师门。招婆罗门跋陀
罗尼以教太子。而太子所读之书曰韦陀五明天文
地理射御书数图谶等。十岁。常在宫中。未曾外出。始
与二弟调达难陀试艺。穿七铁鼓。及掷象。捔力。相扑
戏等。十一岁。游勤劬园戏射。与提婆达多争雁。十四
岁。启父王游四城门。见老.病.死人。即回车还宫。痛念
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三患。无由脱免。忧不能食。最后复游北门。获逢沙门。
思惟出家。十五岁。二月八日。大臣云集。以四大海水
灌太子顶。授以宝印。立为国嗣。十六岁。出游王田。看
诸耕人。时净居天化作壤虫鸟来啄之。太子曰。众生
因缘。互相食啖。即更思惟。念脱生死。王闻其语。虑其
出家。欲急婚聘。以悦其意。十七岁。纳婆罗门摩诃那
摩女耶输陀罗为配。及瞿夷.鹿野为三妃。虽行住坐
卧朝夕相同。而无夫妇之道。多于静夜。修习禅观。十
九。岁二月十五夜乘天马踰城出家。行十二由旬。至
雪山。跋陀仙人苦行林中。即以利剑自落须发。念得
加沙被服。时净居天化作猎师。身衣加沙。盖西域师
子不害衣加沙者。故猎师窃此服以入山邑。太子见
巳问曰。汝著此何为。答曰。我著以诱麋鹿。太子曰。若
如所言。身衣法服乃资杀盗。非为解脱也。我以加尸
七宝衣与汝贸易可乎。猎者脱之而去。憍陈如等五
人随侍太子。始习不用处定。二十岁。从阿蓝迦兰仙
人习无所处定。二十二岁。再迁郁头蓝弗大仙处。习
非想非非想处定。二十五岁。至尼连禅河侧修诸苦
行。于是诸天奉献麻米。太子日食一麻一米。或七日
一食。又父王敕车五百乘。载资生之具往遗太子。太
子悉皆不受。经云。悦意天子见地生草穿菩萨肉上。
至于肘。或云。芦芽穿膝。蛛网挂眉。未见所出。若鹤巢
安顶。蛇虺缠身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥
后六年行满。形神枯瘠。即诣河沐浴。出巳难陀.难陀
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婆罗二女乳糜。时释提桓因名吉祥。执持净草以授
太子。敷为草座。三十一岁。当穆王五年甲申二月七
夜。降伏魔军三十六亿。然小中列降魔者。谓三藏菩
萨既出同居。将欲成道。为欲界天魔所恼。故须降之。
若地住菩萨分破无明。所有身土并约界外焉。有贪
著五欲天魔可降乎。所以八中无此相也。菩萨降魔
巳。放大光明。即便入定。八日。明星出现。豁然大悟。得
成正觉。号曰世尊。是日堂弟阿难生(或曰十日)。先是。世尊
以手指耶输云。却后六年。汝当生男。至是生子。名罗
睺罗。二仙于道场前七日而没。世尊叹其不遇法轮
之转。二七日为耶输父授五戒法。四十九日受提谓
长者[麨]蜜。为授三归及五戒法名。提谓经受四天王
各一石钵。梵王起七宝堂。帝释建七宝座。劝请说法。
若据大乘者。华严云。又见出家诣道场。成等正觉。坐
师子座。又见如来往昔修行菩萨道时。于诸佛所。恭
敬供养。梵网云七岁出家。般若云。舍利子问最胜言
菩萨。何缘先现苦行六年降伏天魔。后成正觉。答曰。
菩萨修行般若波罗蜜多。方便善巧。通达法性实无
苦行。为伏外道。故示现之。而破天魔是欲界主。禀性
调善。实不应坏。为化有情。故示降伏。谓诸外道。自称
能修苦行第一。乃至或见菩萨卧于棘剌。或卧牛粪。
或著树皮。或复露形。或食草根。或食木叶。或六日一
食。或饮水度日。或无所食。如是等种种苦行。经六年
一无亏失。然实菩萨无斯苦行。应度有情而自见有。
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据此等文。似是大乘苦行。然终是渐中开出之大乘。
非化仪顿施之大乘也。降魔亦然。若大经云。于南阎
浮提生七日巳。又示剃发。又曰。又见如来往昔修行
菩萨道时。于诸佛所。恭敬供养。又曰。菩萨当以苦行
自试其心。日食一胡麻。经七日粳米.绿豆等亦复如
是。各一七日。都无利益。私谓此与小乘苦行何异。但
小乘谓苦行实苦。大乘达苦无苦。盖苦即法界也。今
但藏圆相对。作如是说。当知更有四教迭论之理。成
道大者。华严云。于菩提道场始成正觉。梵网云。三十
成道。大经云。既成道巳。梵天劝请。惟愿如来。当为众
生。广开甘露。说无上法。荆溪云。若太子十九出家。则
二十四成道。若三十成道。则二十五出家。机见不同。
不须和会。复次世尊受请巳。三七日中仍未说法。妙
经云。于三七日中。思惟如是事。过去因果经云。初七
日思惟我法妙。无能受者。二七日思惟上.中.下根。三
七日思惟谁当闻法。即至波罗奈。为五人说四谛法。
玄签云。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因
缘说。皆无机。故息大施小。此偏就圆为语。若通约大
乘语者。初七思惟欲说圆。次七思惟欲说别。三七思
惟欲说通。皆无机故。但说三藏。复次说法中。应论二
始五时化仪。化法各四教。顿始者。一华严时也。有秘
密。有不定。兼别兼圆。人法俱开。经云。于菩提道场。始
成正觉。故居初四教仪云。尔时如来现卢舍那身。说
圆满修多罗。故言顿教。若约机.约教。未免兼权。又云。
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诸声闻在座。如聋若哑。合论亦判此经是如来成道
十日后说。至二七日往他化自在天宫。天王请说。十
地经玄签云。华严经在龙宫中有三本。上本十三世
界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万
偈四十八品。今但有三十九品七处八会。乃龙树菩
萨入龙宫所诵出。兼说别圆者。签云。如是处会不出
别圆。但经意兼含。义难判定。始从住前至登住来。全
是圆义。从第二住文相次第又似别义。于七住中又
辨一多相即。自在至行向地。又是差别次第之义。又
一一位皆有普贤行.布二门。故知兼用圆接别也。乃
至善财于诸知识但解一法。未解馀法。此定属别。若
不尔者。何有圆人只知一法不解馀法耶。聋哑者。旧
译经云。时舍利弗从祇园出。不见如来自在庄严神
变功德。亦不乐说。不能赞叹。又出现品。一切二乘不
闻此经。何况受持。即所谓有眼不见舍那身。有耳不
闻圆顿教也。四教仪集解云。华严初分永无声闻。后
分则有。故列舍利弗.目犍连诸大声闻等。虽有在座。
如聋如哑。不入其手。非其境界。此以旧本三十七卷
以前为前分。自三十七抵尽经为后分。复次渐始者。
二鹿苑时即三十二岁以后也。有秘密。有不定。但说
藏教。人法俱开。妙经云。脱璎珞服。著粗弊衣。故知居
次。四教仪云。次无三乘根性。于顿无益故。不动寂场
而游鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。是岁
二月八日世尊于波罗奈为五比丘三转四谛法轮。
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及一呼善来。须发自落。得具足戒。亦名见谛戒。加沙
在肩。钵盂在手。威仪具足。如二十夏比丘未几證阿
罗汉果。于是魔王三请世尊。愿入涅槃。答曰。四众尚
未具足。所应度者未得究竟。若欲涅槃。今未是时。魔
王乃还天宫。耶输携罗睺罗诣世尊问讯。先是王臣
怀疑太子去国十有二年。何从有子。世尊语群臣曰。
耶输守节无瑕耶。输以印信环(亦名欢喜环)与罗睺罗。罗
睺罗直以环授世尊。王臣曰。真佛子也。三十三岁。度
优楼频螺迦叶三兄弟。并弟子一千人出家。亦得善
来戒。證初果。及大迦叶得自誓戒(亦名上受戒)。以其年百
二十。有大威德。名大迦叶。八日證阿罗汉果。三十四
岁于象头山上为龙王鬼神说法。又告乞食比丘。度
须提那子出家。受三语戒。即归依佛.法.僧三宝也。始
以宝刀剪剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉。遍三
天下。为诸沙弥授戒。三十五岁摩竭国迦陵长者。奉
世尊竹园。即于园中为私呵昧说法。及度舍利弗.目
犍连等二百五十人。亦得善来戒證果。是时弗年十
六。十五日得道。连七日得道。冬分因须提那子与其
故二(二偶也谓故妻)共行不净。犯此一条。遂制淫戒。许开初
犯。未与结罪。三十六岁。舍卫国须达长者营太子祇
陀园造精舍。凡一百二十处。讲堂七十区。楼阁五百
座以奉世尊。又请问欲彩𦘕诸殿堂。廊壁作何相状。
世尊一一答之。冬分第二半月。因檀尼吒盗王飞梯
制盗戒。第三半月制杀戒。第四半月制妄语戒。自后
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直至鹤林。随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达.优
婆离难陀出家。难陀四月九日生。身长一丈五尺。调
达七日生。长一丈五尺四寸。阿难长一丈五尺三寸。
时优婆离是阿难陀家仆。因先出家。难陀不肯设礼。
佛因制但据受戒前后。不在贵贱。须达多精舍成。外
道云涌。请舍利弗修威仪。弗制令尼师坛左肩上庠
序入众。三十七岁于拘耶尼国为婆陀和菩萨等八
人说般舟经。三十八岁于柳山下为伅真陀罗王弟
说法。又度一百一十阿罗汉。受三五戒。阿难年八岁。
出家得白四羯磨戒。佛涅槃后始得阿罗汉果。三十
九岁。说八关斋戒。罗睺罗年九岁。世尊令出家。不乐
听法。为说未曾有因缘经。得受十戒。即證四果。令阿
难落发。舍利弗为大师。目连为阿阇梨。耶输爱子不
忍割舍。佛制今后父母不听不得出家。又因毕陵伽
婆蹉与十七群童子授戒。不堪忍饥。唤呼求食。佛制
年满二十者方可剃度。又以说戒。众集疲劳。许僧伽
蓝各结大界。应尽集不得受欲。又祗园楼至菩萨请
立戒坛为比丘受戒。佛令就园外院东南建立。又往
秽泽为陀崛摩说法。四十岁还摩竭国为弗迦沙王
说法。四十一岁于恐惧树下为弥勒说本起经。四十
二岁还迦罗国为差摩竭及父王说法。王出四十里
奉迎。度释种八万四千人。得初果。自成道来凡十二
年。于十六大国等处行化度人。说长.中.增一.杂四阿
含经及亲说略戒。略戒者。即四分戒本。后七佛所说
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戒经偈也。至是说恒水经付诸弟子。说广戒。广戒者。
即四分戒本比丘二百五十戒尼本五百戒也。佛在
瞻波国白月十五日。僧说戒时。佛于众中默然不说。
初夜巳过。阿难请说。佛言。欲令如来于不净众中说
戒者。无此理也。目连以天眼观犯戒者。檀尼吒再盗
佛座中金莲华叶于腋下。即手牵出来。白佛言。众巳
清净。应得说戒。佛终不说。复次渐终者。三方等时。即
四十三岁以后也。有秘密.有不定。对藏说通.别.圆。人
法俱开。大集经云。如来成道始十六年。故在鹿苑后。
四教仪云。弹偏折小。叹大褒圆。四教俱说。是岁说维
摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经。楞伽云。菩
萨不应食肉。若别圆人。梵网巳制。当知楞伽乃阿含
后为渐制始。四十四岁。阿难劝请度姨母憍昙弥(大爱
道)。以八敬法为比丘尼。八敬者。百夏比丘尼礼初夏
比丘足。尼不得骂比丘。尼不得举比丘过。尼犯僧残
求僧忏悔式叉摩那。尼从僧受具戒。尼半月于僧请
教戒不得无僧处安居。尼夏竟依僧自恣。四十六岁。
于欲色天二界中间化七宝坊。说大方等大集经。复
次。顿渐俱终者。四般若时。即五十一岁以后也。有秘
密。有不定。带通别说圆。法合人未合。仁王经云。如来
成道二十九年。日为我说摩诃般若。故知般若在方
等后。亦知仁王在大品后。四教仪云。转教付财。融通
淘汰。带通别二正说圆教。是岁说摩诃般若光赞般
若金刚般若大品般若等诸般若经。六十岁。纳阿难
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为侍者。六十九岁赴王舍国王请食讫。令罗睺罗涤
钵。失手扑为五片。时有比丘白佛。皆扑钵破为五片。
佛言。表我灭度初五百年。诸恶比丘分毗尼藏为五
部也。亲将铅锡钉缀。故云五缀。复次非顿非渐者。五
法华涅槃时。即七十二岁以后也。非秘密。非不定。人
法俱合。妙经云四十馀年。大经云临灭度时。是实显。
据盖法华开前四时。三教悉入一乘圆教。涅槃追说
四教。即施即废。涅槃正显常住佛性。止明根本戒。扶
小乘律制为最后诫。勖楞严唯愿圆顿一乘。亦止明
四根本戒。足显是同。所以然者。楞严云。先持声闻四
弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。十
轮经云。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至无
力饮河池。讵能吞大海。是故未开显前。则或顿或渐。
有所不同。一经开显。则一切菩萨。皆当先学声闻。唯
不究竟證小身。是岁先说无量义经。次说法华经。后
说普贤行法经及首楞严等经。孤山谓。成道四十九
年。说楞严真际。谓四十五年。未知所据。七十八岁。于
尼连河侧先说方等泥洹经.四童子三昧经.大悲经
莲华面经.延寿经。然后说大般涅槃经。复次入灭。小
见佛七十九岁。二月十五日受优婆塞纯陀供巳。于
拘尸罗国娑罗双树间北首而卧。将入涅槃。先是。舍
利弗.目犍连不忍佛入涅槃。遂请别佛先入灭度。佛
因为比丘说月光菩萨经。又大爱道及五百比丘尼
俱现十八神变。亦先灭度。外道须跋陀罗年一百二
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十岁。闻佛涅槃。来至佛所。即听法音。得善来戒。證四
果。亦不忍佛涅槃。先自灭度。佛于中夜说遗教经。又
曰。我今有疾。文殊汝等当为四众广说大法。今以妙
法付嘱于汝。乃至迦叶.阿难等。当来应展转付嘱。佛
说巳。右胁而卧。以迦叶七日前。先在灵山化度众生。
灭后方知。阿难在娑罗林外。为魔所罥。垂灭方来。阿
难经云。佛在波罗阇头园。有长者名周那。请佛及比
丘僧别为佛煮栴檀耳羹。以世奇故。独奉于佛。阿难
白长者。设供无福。佛最后于其舍。入般涅槃。又摩耶
夫人从忉利天下来诀别。佛重于金棺内出来。合掌
问讯说偈。故名为佛临涅槃母子相见经。洎迦叶将
五百弟子从波波国来。欲见佛身。佛从重棺内双出
千辐轮足示之。厥后阿难与诸弟子如转轮王葬法。
以香汤沐浴。及新劫贝五百张。氎缠裹其身。纳金棺
内。周以栴檀木椁。积众名香于其上。时大臣末罗各
路几亲执炬火。欲爇众薪。而火不然。由是金棺自绕
拘舍大城。出三昧火。阇维之。得舍利八斛四斗。分布
天上人间。起塔供养。即周穆王五十三年壬申也。后
七日。迦叶与阿难等结集法藏。其后魔波旬及外道
众踊跃欢喜。竞破塔寺。杀害比丘。一切藏经。皆悉流
移至鸠尸那竭国。而阿耨达龙王尽请归大海供养。
净尽无馀。若大乘灭相者。大经云。我于三千大千世
界或阎浮提。示现涅槃。又曰。我今此身即是法身。随
顺世间。示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现
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从母摩耶而生。生巳即能东行七步。乃至上下行七
步。又曰。善男子。我虽在此阎浮提。中数数示现。入于
涅槃。还源品云。大觉世尊入涅槃巳。其娑罗林东西
二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然
变白。犹如白鹤。渐渐枯悴。摧折无馀。净觉助宣记云。
然大小机见不同。则表佛法有异。若大机所见。四方
各双。皆一荣一枯。即表四德以破八倒。东方表常无
常。南方表乐无乐。西方表我无我。北方表净不净。二
双各一表常无常等。二而不二。即真常等四德之义。
垂覆宝床。即是佛住秘藏也。小机所见。唯一双者。荣
以表常。枯以表断。佛于中灭。离于断常。入无馀也。又
妙玄云。大经明声光所集。始诸弟子。终于蝮虿。及无
边身菩萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背痛。
此乃生身示病示灭。法身无疾常存。不变签云。倚卧
背痛及北首等。亦三藏佛相。像法决疑经云。今日座
中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来
住世一劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或见
小身大身。或见报身坐莲华藏世界海。为百亿释迦
牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空等。如日初
出先照高山。日若垂没亦应馀耀辉峻岭。善矣哉。清
凉要策曰。譬如澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟
南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟
之者见月不移。设百千共观。八方各去。则百千月去
住见殊。诸有知人。自晓玄旨。倘不达此。唯取长阿含
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第一文传七佛者。以管窥天。以蠡测海。五处徒胶。犹
未免夫倍蓰什伯千万之不知。以此弘持。远之远矣。

** 附十三人

鹤林既往。大迦叶以头陀苦行第一。堪能住持法藏。
为传法初祖。阇维佛巳。八分舍利。结集法藏。弘持正
法者。二十年行礼。出家。成道。转法轮。入涅槃。四塔次。
礼八塔。次入龙宫礼佛牙塔。次上天上礼佛发塔。著
佛所与僧伽梨衣。持锡擗山。如入软泥。法付阿难。难
持法经二十年。闻一比丘诵法句偈云。人生百岁时。
不见水潦涸。不如生一岁。而得睹见者。阿难惨然曰。
此非佛偈。佛偈云。人生百岁时。不闻生天法。不如生
一岁。而得睹见者。因叹曰。我世无用。诣阇王。别门人
曰。王睡。即度恒河王于睡中梦。盖茎折觉巳。门人即
奏其事。王乃随追半河方及。请曰。世尊涅槃。迦叶入
灭。我皆不见。唯仰尊者。今复弃我。何所归依。难默然。
即入三昧。名风奋迅。令身四分。一分上忉利天与帝
释。一分至大海与娑竭罗龙王。一分与阿阇世王。一
分与毗舍离国诸离车(杂车翻仙族王。又边地主。又传集国政以其国义让五百
长者递为国主。罢政出外为边地主)。法付商那和修。商那和修造般遮
于瑟(西域五年一会名)于曼陀山。立精舍。二十年因至鞠多
所。坐鞠多床。多诸弟子不识。乃举手空中而雨甘露。
现五百法门。多皆不识。语云。佛入目连不识。目连入
诸比丘不识。我入鞠多不识我。得七万七千本生诸
经。八万毗尼。八万毗昙。汝皆不识。我若去者。法门随
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去。诸弟子始觉神异。悉得四果。度弟子巳。而入涅槃。
法付鞠多。又同时有摩田地。初阿难将入涅槃。大地
动。雪山之中有五百仙。具五神通。作是念言。今此大
地何以故动。于时观之。即见阿难欲入涅槃。彼仙中
有一导首。将五百仙至阿难处求出家。阿难化彼。河
水悉成金地。五百仙出家。得四果。诸仙在河中得戒。
故名摩田地(摩田地翻中)。时摩田地欲先涅槃。阿难嘱云。
汝当于罽宾国竖佛法。佛记云。我涅槃后。当有摩田
地比丘持佛法也。阿难付法入涅槃巳。摩田地乃至
罽宾。降伏恶龙。住持佛法。临涅槃时。踊身空中。作十
八变。然后灭度。鞠多在俗。巳得初果。时摩突罗国有
一淫女。名婆须密。于鞠多所生染欲心。求与相见。鞠
多不就。时此淫女见贾客来。即便杀之。其事达王。王
即屠截淫女手足。弃于冢间。鞠多往观。达知色欲。欺
诳世间。厌恶诃弃。得三果。出家受戒得四果。说法之
时。魔为障碍。鞠多降巳。由是不敢。阎浮所度夫妇得
四果者。乃下一筹。筹长四寸。满丈六室。用以烧身。法
付提多迦。迦登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮
迦。迦多闻博达。有大辨才。迦灭法付佛陀难提。提付
佛驮蜜多。多十二年自持赤幡。在王前行。王问。何人。
答曰。智人。问。求何等。答。求捔论。王乃设会。广集论师。
浅者一言。深者至再。王论亦屈。乞受三归。一婆罗门
善知算法。多密加之。其言佛无神。多言得罪。不信算
之。即信堕狱。即归信佛。多复密加其知生天。法付胁
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比丘。丘在胎经六十年。生而发白。誓不尸卧。得胁名。
法付富那奢。奢与马鸣论议。鸣执有我。奢云。佛法二
谛。世谛有我。真谛无我。鸣欲刎头。奢令剃发为弟子。
鸣犹未伏。欲舍身命。奢入定。知鸣心念。时奢暗室中。
有经。语鸣云。汝往彼取经。鸣云。此室暗冥。云何往取。
奢云。但去。当令汝见。奢以神力遥申右手入暗室。五
指放光。其明照耀。鸣始服勤。所为得法巳。造赖吒和
罗伎。伎音中演无常.苦.空.无我。闻者悟道。五百王子
厌世出家。王恐民尽。禁伎不行。月氏来征求。以九亿
金钱请和。王以马鸣及钵(佛所持者)一。慈心鸡(不饮虫水能灭怨敌)
与之。月氏欢喜回军(各准三亿金钱)。月氏王又行礼塔。塔为
崩。掘塔得尼乾尸。有剃发师来求王女再三。王即思
惟。小人何敢专辄。必其地有金耳。掘果得藏。王英勇。
三海归德。北海未宾。乃与安息国王战。胜之杀九亿
人。大臣门王罪。云何灭王。置大罐七日。煮汤令沸。以
一金环置汤内。顾问群臣。谁取得之。有一臣投冷水。
随而取之。王告臣曰。我所为罪。如彼沸汤。悔必可灭。
犹投冷水。时有罗汉以神通力示王罪报。王生悔心。
鸣为说法。由是罪轻。为千头鱼。剑轮截头。断巳复出。
闻钟痛息。劝令长打。法付毗罗。罗造无我论。论所行
处。邪见消灭。法付龙树。

* 天台高祖龙树菩萨本纪

原夫世尊于楞伽经中普告大众曰。南天竺国中。
大名德比丘。厥号为龙树。能破有无。宗世间中显
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我得初欢喜地。往生安养国。金口悬记。深切著明。
如此圆初住。去名下寂光。况圆地耶。今商略诸文。
撰龙树本纪。

** 龙树者

南天竺国梵志种。始生之时。在于树下。由龙
成道。故号龙树。亦言龙猛。梵语那伽阏剌树那。此云
龙猛。法苑引奘师西国传云。梵音正云龙猛。旧讹略
故云龙树耳。或云龙是。华言树是。梵语译为猛也。佛
去世后三百年出。年七百岁。昧者误谓灭后七百年
出。今天竺黑峰山石崛圣寺即其道场。师天聪奇悟。
事不再问。在乳哺中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万
偈。偈十二字。皆达其文。领其义。弱冠驰名。独步诸国。
凡天文.地理.星纬.图谶。乃至种种一切俗谛之事。无
不精练。与契友三人议云。世间义理。可以开神明。悟
幽旨者。吾等悉达矣。更以何方而自娱乐。复云。人生
唯有追求好色。逞欲极情乐最为至。咸曰。善哉。斯言
为快。遂往术家学隐身法。既得药巳。自翳其身。游行
自在。即共相与入王后宫。宫中美人皆被侵暴。未经
数月怀妊者。众王用智臣计。令勇士闭宫挥刃。二人
死刃下。唯师敛息近王。身七尺而立刃不能加。始悟
欲为苦本。即自誓曰。若免斯难。当诣沙门。受出家法。
既出宫。便入山。至一佛塔。投师受具。于九十日。诵通
三藏。阎浮中所有文字。一时通达。自谓巳是一切智
人。作是念。巳独处静室水精房中。大龙菩萨哀之。以
神力接入大海。至其宫殿。启七宝函。授诸大乘经典。
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九十日中。通解甚多。龙曰。汝今看经。为遍未耶。师曰。
汝经无量。不可得尽。我所读者。足过浮阎十倍矣。龙
曰。天上诸经。过此宫中百千万倍。于是修行。妙悟经
旨。善解一相。深入无生。二忍具足。龙知得道送还天
竺。辅行又云。树学广通。五天无敌。欲谤佛经。而自作
法。表我无师。龙接入宫。一夏但诵七佛经目。知佛法
深妙。因而出家。降伏国王。兼制外道。外道现通。化莲
华池。坐莲华上。师化象拔莲华。扑外道。作三种论。一.
大悲方便论。明天文.地理。作宝。作药。饶益世间。二.大
庄严论。明修一切功德法门。三.大无畏论。明第一义。
中观论者。是其一品。即今所凭。为观法指南也。孤山
祖承云。佛灭度后十有三世。至龙树大士。始用文字。
广第一义谛。嗣其学者。号法性宗。是故摩诃衍乘。盛
行天竺者。师之力也。师痛念去佛渐远。外道方炽。而
诸师各以巳见。造论释经。言辞诡杂。学路不一。学者
靡所适从。遂造优波提舍十万偈.庄严佛道论五千
偈.大悲方便论五千偈.无畏论十万偈。无畏论亦名
大智度论。亦名释论。缘此称无畏论师。仍于此论中
支出中论亦名中观论。大明中道之义。摧伏一切外
道胜幡。南天竺国王深染邪见。承事外道。毁谤正法。
师为化彼。躬持赤幡。在王前行经。历七岁。王始怪问。
汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王闻是语
甚大惊愕。稽首为礼。受其道化。尔时殿上万婆罗门。
见其神德。叹未曾有。剃除须发。而就出家。如是所度。
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其数叵量。摩诃摩耶经云。佛灭后七百年。有一比丘
名曰龙树。善说法要。灭邪见幢。然正法炬。又有一小
乘法师。见师高明。常怀忿疾。师所作巳办。将去其国。
问法师言。汝今乐我久住世否。答曰。仁者。实不愿也。
即入虚房。竟日不现。弟子怪之。破户就视。见师蝉脱
而去。天竺诸国。并为立庙。种种供养。敬事如佛。慈云
祖录云。今天台所承自第十三。龙树为高祖由者龙
树造无畏部。出中观论。高齐间。慧文禅师依中观得
道。口授南岳思大师。是故师得山家高祖。高丽比丘
淳智作赞略曰。法水东流注北齐。后生遐仰高源邃。
天台教随函目录云。西域传佛教者。凡有二宗。一曰
法相。二曰法性。法性者。远承文殊.龙树。近禀青目.清
辨。依般若等经.中观等论而为祖述也。法相者。远嗣
弥勒.无著。近踵法护.难陀。依深密等经.瑜伽等论以
为宪章也。所以经论翼张。性相角立者。由乎时机不
同。法药有异耳。傥因言以契理。识月以忘指。复何性
相分其宗乎。然法性之义宏远深诣。非肤受速成者
所能知。故西域记云。奘三藏初遇宗龙树之徒。欲从
其学。彼令服药求长生。方能穷究。奘念本欲求经。恐
仙术不成。辜我宿愿。遂乃回心以学法相。又王勃成
道记大乘。则文殊.弥勒异其宗。铠庵谓。此说虽出西
域记。然质诸经论。不见二菩萨异宗处。况智者无一
言及之。但云天亲.龙树内鉴冷然。外适时宜。各权所
据。此自是二菩萨计法性与无明生法之异耳。又谓。
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菩萨造论多赞西方。劝修念佛三昧。如大智度云。佛
是无上法王。菩萨为法臣。所尊重唯佛世尊。是故应
当常念佛也。昔慈觉[〡*赜]师颂云。人问禅家者。宗门万
事。忘既能超极乐。何必往西方。却听禅家语。西方是
本乡。马鸣亲训诲。龙树亦称扬。近有西湖居士李子
济净土咏史诗亦曰。匡持像运著勋庸。说偈婆沙大
论中。愿共众生生彼国。普令具缚出樊笼。

** 附十人

树之入灭。法付提婆。婆因入大自在庙。庙金为像。像
高六丈。琉璃为眼。大有神验。求愿必得。怒目动睛。提
婆语曰。神则神矣。本以精灵训物。而假以黄金琉璃。
威詃于世。何斯鄙哉。便登梯凿神眼。众人咸曰。神被
屈辱。婆曰。欲知神智。本无慢心。神知我心。复何屈辱。
夜营厚供。明日祭神。神为肉身。而无左眼。临祭叹曰。
能此施设。真为希有。而我无眼。何不施眼。提婆即剜
巳眼施之。随剜随出。凡施万眼。神大欢喜。问求何愿。
婆曰。我辞不假他。伹人未信受。神曰。如愿。即没不现。
神理交通。咸皆信伏。唯一外道。独怀瞋恨。汝以空刀
破我义。我以铁刀破汝腹。五脏委地。犹不绝也。遗以
三衣。语令速去。复为追者说无常等。我以业作。今还
业受。汝何忧恼。说巳入灭。法付罗睺罗。初有外道造
鬼名书。隐密难解。龙树一读便解。再为提婆说乃解。
更广为罗睺罗分别。方解外道。叹曰。沙门释子。神智
乃尔。所读我书。如似旧知。法付僧祛难提。提道高化
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广。说偈试罗汉曰。转轮王中生。非佛非罗汉。不受后
世有。亦非辟支佛。罗汉入三昧。思之不解。升兜率问
弥勒。勒曰。泥著轮上以为瓷器。瓷器后破。非是二乘。
亦非是佛。下为提说。提曰。弥勒语耳。提将入灭。至一
树下。指攀树枝。寻便舍寿。犹依此树。诸罗汉等欲移
其尸置平坦处。积薪阇维。如须弥山不可动也。于是
以大白象挽之。亦不能动。就下阇维。树更蓊郁。都无
凋变。时众咸见。叹未曾有。法付僧祛耶舍。舍游海畔。
见有一城。诣城乞食。而说偈曰。行为第一苦。饥为第
一病。若能见法实。则得涅槃道。城主于是请进与食。
因见二鬼。昔是儿妇。由彼悭贪。我乃誓曰。见汝受报。
复见一城。共食齐。整食竟。即以其钵。相掷火起。烧身
于客。惜食故致斯苦。法付鸠摩罗驮。驮为童子时。以
能断事。故号美名(此翻童真法王子与文殊同号)。一览万骑。人名马
色衣仗皆记。法付阇夜那。那为嫂送食。比丘犯重罪
者。化作火坑。令入忏悔。说法罪灭得四果。时人号为
清净律师。见大城边不得食鬼。经五百岁。又见鸟子
是本时儿。障我出家。经五百岁不。得道果。法付槃驮。
驮付摩奴罗。罗与三藏分地而化。恒河巳南二天竺
人多邪见。付摩奴罗。恒河巳北三天竺人信易化。付
与三藏。法付鹤勒夜那。那付师子。师子值恶王。名檀
弥罗。破塔坏寺。杀害众生。剑斩师子。血变为乳。金口
祖承。齐此而止。

* 天台祖父北齐南岳二尊者世家
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原夫世家之作。其犹周诗之有国风乎。齐郑之令
不逮于邶鄘。荆扬之化罔沾于幽冀。则与天下为
一家。中国为一人之雅。固巳不同。然二南为正首。
七月居变。极亦何妨。与桧曹并列。而曰某国某国
也。去圣逾远。世变日下。学路诡杂。亦在乎学者自
择而巳。挹流寻源。闻香讨根。撰北齐南岳世家。

** 北齐慧文

高姓。当高齐时。应迹人间。值夷狄杂霸。道
梗不通。入佛法者。浅深莫决。师先依慧多受学。每用
蹈心。内外中间。求心不可得。泯然清净。五处止心(顶上.
发际.鼻柱.脐间.地轮)。后又用觉心重观三昧。灭尽三昧。于一切
法。心无分别。慧多从鉴多。鉴多从就多。就多从嵩多。
嵩多从神最。神最从明最。明最至师凡七世。只修小
乘七方便耳。师夙植德本。天真独悟。因阅大智度论
至三十卷。引大品云。欲以一切种智断烦恼习。当行
般若波罗蜜多。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若
波罗蜜。论问云。一心中得一切智。一切种智。断一切
烦恼习。今云何言以一切智具足。得一切种智。以一
切种智断烦恼习。答曰。实一切一时得此中。为令人
信般若波罗蜜故。次第差别说。欲令众生得清净心。
是故如是说。复次虽一心中得。亦有初.中.后次第。如
一心有三相。生因缘住。住因缘灭。又如心心数法不
相应诸行。及身业.口业。以道智具足一切智。以一切
智具足一切种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先
说一切种智即是一切智。道智名金刚三昧。佛初发
1513-A¶ 第 263b 页 X75-0263.png
心即是一切智.一切种智。是时烦恼习断。一切智.一
切种智相巳。先说断一切烦恼习。师依此深文。以修
心。观论中三智。实在一心中得。且果既一心而得因。
岂前后而获。故此观成。时證一心三智。双亡双照即
入初住无生忍位也。所以远指龙树为师。盖虽不识
龙树之面。巳见龙树之心矣。是故一家以中论为所
禀。龙树为所承。而智者观心论。归命龙树师。孤山曰。
得龙树智论一性之教。依论立观。慈云曰。得龙树智
论一心三智之文。依论立观。吴兴颖云。读中论第二
十四谛品第十七偈因缘所生法。我说即是空。亦名
为假名。亦名中道义恍然独醒。顿了说法无非因缘
所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。立名
中道。皆是谓也。师独步河淮。时无竞化。聚徒数百。道
俗高之。既以心观口授慧思。思获六根清净。即圆十
信.别三十心.华严十梵行。璎珞铁轮也。望烟别薪。见
鹤知池。弟子所證如此。师位高下不言可知。昔人叹
曰。戴天者不知天之高。履地者不知地之厚。僧史失
传。不及具载。惜哉。有谓背手探藏。得论明禅者。遂讹
习[(女/女)*甘]语耳。

** 南岳慧思

李姓。武津人(陈州)。少以宽慈。闾里钦伏。尝梦
梵僧喻令出家。骇悟斯瑞。辞亲入道。洎进具。谢绝人
事。道志弥隆。十年常诵法华。七载专行方等忏法。及
常坐三昧。日惟一食。不受别请。所止庵宇。野人焚之。
即婴厉疾。遂求悔过。所患平复。再卜草舍。诵经如初。
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又梦汝先受戒律仪非胜。安能开发正道。乃得四十
二僧加羯磨圆满戒法。既寤益励。恒业无弃。昏晓由
兹苦行。遂见三生行道事迹。又梦弥勒.弥陀与之说
法。又随弥勒并诸胜友同会龙华。感伤悲泣。转复精
进。因读妙胜定经见叹禅定功德。乃访北齐。咨禀正
受。昼夜接心。始三七日。发少静观。见一生来善恶业
相。倍加勇猛。遂动八触(重.轻.冷.热.涩.滑.软.粗)。发本初禅。禅障忽
起。四支缓弱。不胜行步。身不随心。即自观察我今病
者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可
得。身如云影。相有体空。如是观巳。颠倒想灭。心性清
净。所苦消除。又发空定。心境豁然。法岁将圆。慨无所
證。自伤昏沈。生为空过。深怀惭愧。放身倚壁。背未至
间。法华三昧。大小法门。忽尔开悟。后往鉴最等师述
巳所得。皆蒙印可。研练逾久。前观转增。于嵩阳间名
行远闻。学徒日盛。乃以定慧等法。敷扬引喻。用接自
他。众杂精粗。是非由起。怨疾鸩毒。毒所不伤。异道兴
谋。谋不为害。乃顾徒属曰。大圣在世。不免流言。况吾
无德。岂逃此责。责是宿作。时来须受。此私事也。然齐
祚将倾。佛法应灭。当往何方。以避此难。忽闻空声若
欲修定。可往武当。南岳是入道山。武平初领徒南游。
至光州大苏山数载。从者如市。地当陈齐边境。烽火
数兴。众不遑处。洎陈光大二年。竟往南岳。至乃告众。
吾寄此山。正当十载。过此以后。必事远游。先是有梁
高僧海禅师居之。见如旧识。即以是山俾师行道(衡岳)
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久之登赤帝峰。遇岳神会。棋师谓曰。弟子可让所居
与吾乎。吾当别卜胜处与汝。神曰。诺。师即转一石鼓。
逢平地而止。与神为庙。令所塑岳神。犹坐石鼓(今上封寺)
又指岩下谓众曰。吾一生曾居此坐禅。为贼斩首。寻
获枯骨一聚(今福严二生岩)。行至西隅。指大石曰。吾二生亦
曾居此。即拾髑髅。顶礼起塔。以报昔恩(今二生塔)。又至蒙
密处曰。此古寺也。吾三生尝托此。因指人掘之。果有
僧所用器皿及堂宇层甓之基。即筑台。为众说般若
经(今三生藏)。无水给众。以林卓崖。虎因跑。地泉乃涌注(今虎
跑泉)。时有九仙观道士欧阳政。则睹山有胜气。谋曰。此
气主褐衣法王。彼众盛。吾法必衰。乃凿断岳心。钉石
效巫蛊。乃埋兵器。诡奏帝曰。慧思此僧受齐募而为
之。帝受其诬。告敕使至山验彼真伪。初渡石桥。两虎
号吼。惊悸且退。次日前进。见师宣敕师曰。檀越前去。
贫道续来。越七日。始飞锡而往。王城四门。俱见师入。
敕使始至。乃同启奏。帝坐便殿。见师乘空降于玉陛。
梵相异常。一无所问。据湘中故事。般若台畔有掷钵
峰。时师乘钵赴诏毕。田诗云。应将钵渡斗神通。掷去
乘将赴帝宫。争似岭头提不起。于今相续阐真风。俗
儒不知护法菩萨意也。帝巳得谋伪之情。即追道士。
刑于市曹。师奏曰。害众生命非贫道心。乞放还山。给
侍僧众。亦小惩矣。帝可之。敕有司冶铁劵十四枚。以
十四道士姓名。周回标于各人劵上。以敕印封钥之
令。侍师还。其还也。帝饯以殊礼。因为大禅师思。大之
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称自此。初敕送栖玄寺安下。尝往瓦官精舍。遇雨不
湿。履泥不污。僧正慧皓与诸学徒相逢于路曰。此神
异人。如何至此。自是举朝属目。道俗倾仰。大都督吴
明彻敬之。以犀枕奉。既众莫敢留。迎归旧隐。说法如
故。久之道众以老病告辞。愿将田数顷。充于香积。用
赎一众。老身伏望。慈悲放还。感恩无地。师曰。汝自造
罪。非吾累汝。汝既留田。亦从汝愿。遂以田归寺。号留
田庄(俗呼赎身庄)。铁劵并为收藏。仍勒石为赎身劵记。一
名陈朝皇帝赐南岳山主思大禅师降伏道士铁劵
记。又名思大和尚建法幢碑劵。样现坑于三生藏院。
厥后梁朝僧惟劲撰防邪惑正论三卷。留山中留今
尚存。我太宗朝有大臣出守方面。道游是寺。历览遗
迹。谓主僧曰。异日道士或得志于时。必有报复。当埋
其碑。碣易其名目。勿留踪迹乃佳。于是改左右曰。天
竺碑劵悉坑之。大观间。道士林灵素以妖术荧惑天
听。革释氏名。果移文物。色既无踪可寻。其事遂寝。乾
道初止庵杰来董此山。告众曰。尊者二生塔堕荒榛
断棘中。瞻礼无从。曷若迁就三生塔合为一处。以便
香火。众然其说。即洎日与执事者十四人。伹备斧鑺。
启扶石垄。见灵骨如黄金色。既奉安巳。次见石屏刻
往日道士姓名。乃转报为今主首僧。但小异耳。众惊
骇退散。是夕岳庙一爇而尽。州县逮捕。主首一时逃
匿。灵骨还本。盖师尝云。此诸道士害我无因。异日须
著我加沙。入我伽蓝。坏我遗体。又告岳神曰。吾有难。
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弟子亦当有难。今七百年。果符此谶。呜呼。非六根净
具大神通。焉能洞达过去未来若是。师将顺世大集
门学。连日说法。苦切诃责。闻者寒心。仍曰。若有十人
不惜身命。常修法华.般舟.念佛三昧。方等忏悔。常坐
苦行者。随有所须。吾自供给。必相利益。如无此人。吾
当远去。竟无答者。即屏众敛念趺坐。唱佛来迎。合掌
而逝。异香满室。颜色如常。大建九年六月二十二日
也。寿六十四。法付上首弟子智顗。师所著述口授。门
人以成章句。罕事删改。出四十二字门二卷.无诤行
门二卷.释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门
各一卷。又以信士施金书般若经二十七卷。法华经
一部。贮于琉璃宝函。庄严炫耀。大启众心。仍请讲说
二经。随文敷演。莫非幽颐。后令顗代讲。至一心具万
行处。顗有疑焉。师曰。汝之所疑。此乃大品次第意耳。
未是法华圆顿旨也。顗又咨审师所證位。即是十地。
师曰。非也。吾一生望入铜轮。恨领徒太早。损巳利他。
但居铁轮耳。尝制发愿文嘱弟子。略曰。世间所有道
俗。殷勤请供养者。皆恶魔所使。非善知识。初假殷勤。
似有好心。后即计生。忿怒.善恶二魔。俱非好事。从今
巳后。不应信此。所有学士。亦应如是。皆不可信。如怨
诈亲。苦哉苦哉。不可思议。诸王刹刹。皆亦如是。择择
择择。师身相挺特。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步。不
倚不斜。平昔禦寒。唯一艾衲。缯纩之属。损物成者。一
切不受。灵瑞重沓。瓶水常盈。供养严备。若有天童侍
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卫者。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇色。不可胜举。
传灯云。志公令人谓思大曰。何不下山教化众生。目
视云汉作么。思报曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有
甚众生可化。据师旧铭。生于梁天鉴十三年。时志入
灭。则彼言未可凭也。

** 附五人

*** 大善禅师

修法华禅门。得慈悲三昧。衡阳内史郑僧
果。每蒙县令陈正业称扬师德。略无信向。一日同猎
围鹿一群。谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧之
力。今日其如此鹿何。陈率左右同声念曰南无大善
禅师应时群鹿飞空而出。内史愧伏。此与葛蘩称观
音名号。所育群鹅飞腾而去。人见云间雪阵横空何
(观音感应集)。尚书吴明彻尝启曰。南岳法华禅门真德
几何。对曰。信重三千。业高四百。僧照得定最深。智顗
说法无碍。兼之者大善矣。盖师与智者齐名。智者之
道若揭日月。光昭天下。岂不定慧兼全。而南岳独以
师为称焉。师顺寂时。天雨异华七日。所入地位最深
可知。

*** 玄光法师

新罗人。少颖悟厌浴。求师专修梵行。迨成
人。越沧溟求法中夏。抵衡岳见思大。大察其所由。授
法华安乐行门。禀而奉行。精勤罔忒。俄證法华三昧。
思大曰。汝之所證。真实不虚。善念护之。增进菩提。汝
还本国。当设善权。若负螟蛉。咸成蜾裸。师返锡江南。
欲附海舶未及津口。忽睹彩云乱目。雅乐沸空。绛节
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霓旌。传呼而至。空声云。天帝召海东玄光禅师。师拱
手避让。唯见青衣前导。少选入其宫阙。殊非人间宫
府。羽卫陈设。但见鳞介繁穴。杂以鬼神。咸曰。天帝降
我龙宫。请师说巳證法门。吾曹受润不浅矣。既登宝
殿。复陟高堂。如问而谈。七日而毕。帝躬送别。向所舣
舟。泛洋不进。师复登之。舟人谓经半日耳。师归就熊
州翁山。驻锡结茅。遂成宝坊。演说化导。开悟甚众。升
堂受莂者一人。入火光三昧者一人。入水光三昧者
二人。其诸门人譬若鸟附须弥。皆同一色。巳而逃遁。
罔知攸往。南岳影堂所图二十八人。师居一焉。

*** 慧成法师

段姓。澧阳人。脱素于十住寺。诵法华经维
摩胜天王等大乘经二十馀卷。既进具游。建业正值
成实大师讲演。学者肩联。一听十年。文理略尽。将旋
本邑。行至匡山。闻思大阐化南岳。往依之。思大曰。汝
一生学问与吾炙手犹不得烟。虚丧工夫。惜哉。师素
凭疏钞。依他生解。既承训巳。发愤焚之。时禅学数十
人。皆先达士。或以其后至恐不能及。师以夜继昼。开
眼坐禅。十有五年。又入方等.观音.法华.般若道场。历
试销障。行之三年。魔鬼俱绝。遂解众生语言三味。彼
闭目者。观道虽明。开眼亦失。以师比校。霄壤悬殊。思
大云。智顗先发三昧。后證总持。慧成及之二子行解
齐矣。师至枝江。造禅慧寺。所营土木。咸出于俗。德行
所招。不久便就。搆殿缺梁。忽六月江涨。梦有木中梁。
往迎接。视之果然。信士殿弘为精舍主。忽然气绝。召
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师至舍。弘乃苏曰。初被执至王所。见师上殿曰。我与
此人共立功德未了。愿赦之。王起礼足。竟依所请。陈
主闻而召之。毅然不往。又令江总等往迎。且曰。师若
不允。不劳返也。王人雨泪。强引入船。乃奋身入水。立
于池上。又请云。若不蒙下。总等粉身无地矣。从之至
阙下。特授帝戒法而返。乃赐禅慧寺名。有常律师遇
师同寝。夜暗扪虱于地。师即知之。及明告别。师曰。昨
夜一檀越被冻困苦。常惭之。永以为戒。一日语门人。
急砌殿基。吾当讲涅槃矣。巳而智者来自玉泉。共谈
玄理。良久气绝。年七十三。湘东王宫内立碑。

*** 慧超法师

沈姓。丹阳人。性温而裕。幼从释课法华。闻
光州思大定慧双明。毗尼兼善。与智者同寅叶。恭抠
衣请业。思大曰。超之神府。得忍人也。及游衡岳。复与
智者。同途诵经移岁。后隐终南八载得道。倍隆三慧。
大业承运爰发。诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。
师诵经五十馀年。万有馀部。寝疾告众曰。往返吾之
常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾
凭杖。言巳向西而逝。遗言露尸松石以施禽兽。弟子
依教。停一月馀。颜色如生。还累塔以窟之。

*** 慧旻法师

河东人。九岁出尘。服勤白业。诵妙经期月。
便过十五。请法于新罗光英。伟秀发宿。士称之。又十
五年。还海盐尸光兴寺讲妙经。异香弹指。屡结空中。
听众云翔。咸言善瑞。后迁通玄寺。结徒行道十七年。
足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死
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禅诵。大唐开化止南涧寺。两兔一彪相亲同止。一日
异香满室。众以问师。师曰。吾后日当去。生死人之常
也。寄生若行云。各念无常。早求自度。如期顺化。

* 天台教主智者灵慧大师世家

呜呼。子孙谈祖父之德。是为难也。宰我子贡。有若知
孔子亦深矣。而孟轲曰。智足以知圣人污。不至阿其
所好。岂不以德有隆污其隆者。非称谓所及。可称谓
者迹也。或者以私心纪之。何以逃阿其所好之讥。顾
不难哉。然硕德钜业。昌言盛心。岂邻人所能知。非子
孙其谁纪之。是用攒聚诸文。撰教主世家。

** 智顗

字德安。陈姓。荆州华容县(今荆门军)人。父起祖梁散
骑益阳县开国候。母徐。梦吞白鼠而妊。诞弥之夕。房
室洞明。欲陈鼎俎以为庆。席火灭汤冷。为礼不成。目
耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二亲虽掩藏。而人巳
知之。兼以卧便合掌。坐必面西。年七岁喜往伽蓝。蒙
僧口授妙经普门品。一遍成诵。十五于长沙郡佛像
前誓为沙门。荷负正法。夜梦瑞象。手从窗入。三摩其
顶。由是深厌家狱。遂投湘州果愿寺僧法绪落发。寻
诣慧旷律师。精通律藏。续上光州大苏山礼思大。思
大一见叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来
矣。因授与普贤道场。为说四安乐行。经一七日。诵法
华经至药王本事品。是真精进。是名真法供养如来
之句。豁然大悟。照了法华。若义和临于万像。达诸法
相。似清风游于太虚。将證白师。师曰。非尔弗證。非吾
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莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋
陀罗尼也。自今以后。纵令文字法师千群万众。寻汝
之辨。不可穷矣。于说法人中。最为第一。尝令代讲。手
持如意。临席叹曰。可谓法付法臣。法王无事者矣。师
资道隆。名闻遐迩。初旋陀罗尼者。旋假入空。百千万
亿旋陀罗尼者。旋空出假。法音方便陀罗尼者。二为
方便。得入中道第一义谛。今言初者。即是五品十信
以登住为真修。即十信为方便。今云前方便。知属五
品。未几告违思大。思大曰。汝于陈国有缘。往必利益
光大。初入京仪。同沈君理请居瓦官寺(寺号升元。在城西。前瞰江
面。后踞崇罔阁。乃梁时古迹。高二千五十尺。太白所谓日月隐檐楹也。李主时犹在)。首讲法华妙
义。以五时八教。释一代群经。敕公卿停朝一日听法
尔。后讲大智度论秉诸来学说。次第禅门。用清心要。
或立禅徒于灵耀寺。或敷止观于玉泉山。或讲仁王
般若于陈帝。帝伸三拜之礼。或授菩萨戒于隋主。主
赐智者之名。六十馀州化导七众。得益叵量。继以徒
多悟少。反妨自行。以大建七年九月息缘宴坐于天
台。展昔愿也。或于华顶降伏强软二魔。精怪奔溃。或
以海曲为放生池。亘三百里。或讲净名经山谷变琉
璃之色。或闻神人告寺成。标国清之名。兹举大略。细
存别传。一夕独坐说法至旦。智晞启曰。未审昨夜见
何因缘。答曰。有梵僧来。为我言机缘如薪。照用如火。
傍助如风。三种备矣。化道方行。于华顶夜。许相影响。
今机用将尽。傍助亦息。故来相告。又南岳思大禅师
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及喜禅师令我说法。亦为我言。他方华整相望甚久。
缘毕应往。吾等相送。我再拜称诺。此死相现也。其年
十月。炀帝遣使奉迎。因随使至石城大佛像前。示疾
(云石城。天台西门大佛当来灵像处所。既好宜最后用心)谓智越曰。我命谢在此。
不复前进也。索香汤漱口说。十如.十界.三观.四悉.四
谛.十二因缘.六波罗蜜。一一法门摄一切法。皆能通
心。到清凉池。若能于病患境。达诸法门者。即二十五
人。百金可寄。有欲进药者。答曰。药能遣病留年乎。病
不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。即令唱
法华经题。乃赞曰。法门父母。慧解由生。本迹广大。微
妙难测。辍斤绝弦。于今日矣。少顷又令唱观无量寿
佛经题。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无
人。火车相现。一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。圣行
道力。实不唐捐。又曰。商客寄金。医去留药。吾虽不敏。
狂子可悲。乃口授观心论。命智越施床。东壁面向西
方。智朗问。不审何位没此何往。后弟子辈将何宗仰。
报曰。我不领众。必净六根。为他损巳。秪五品耳。问。何
生者。吾诸师友。皆从观音而来迎我。问。谁可宗仰者。
有波罗提木叉四三昧在焉。言讫唱西方佛名。如入
禅定。即开皇十七年。岁次丁巳十一月二十四日也。
世寿六十。僧腊四十。众迎全身。葬于佛陇西南隅。文
帝遣使敕封其塔。每岁遣使开塔供养。洎卢政力为
使而至。则全身不复见矣。吴越钱忠懿王追谥法空
宝觉尊者。我庆元三年五月。封灵慧大师。从荆门军
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守臣请也(具兴衰志)。师所谈教法。不畜章句。纵无碍辨。昼
夜流泻。若悬河不可竭也。初讲玄句以开妙解。次演
止观。依解以立正行。故荆溪云。非玄义无以导。非文
句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。
乃至诸馀部帙。灌顶结集以成教藏。号曰性宗。师盛
德大业。内外圣贤。称述益多略尔。附载便于观览。顶
师私记缘起曰。大法东渐。僧史所载。讵有几人。不曾
听讲。自解佛乘者乎。纵能发悟。复能入定。得陀罗尼
者。不纵具定慧。复帝京弘二法。不纵令盛席谢。遣徒
众。隐居山谷。不纵避世。守玄被徵为国师。不纵帝者
所尊太极。对御讲仁王般若。不纵正殿宣扬为主上
三礼。不纵令万乘屈膝。百高座。百官称美。赞叹弹指
喧殿。不纵道俗颙颙。玄悟法华圆意。不纵得经意。能
无文字以乐说辨。昼夜流泻。不唯我智者具诸功德
式。师答王文穆书曰。智者于法华判教曰。前代诸师
或祖承名匠。或思出袖襟。虽阡陌纵横。莫知孰是。然
义不双立。理不两存。若深有所以。复与修多罗合者。
录而用之。无文无义。不可信受。遂广徵十家。谓南三
北七。即江南三师。河北七师。虽通依顿渐不定以为
教相。判释经论。或开为四时。或张为六宗。或但为二
相。或混作一音。异论纷然。众制锋起。智者破之。则南
北俱坏。取之则三七或存。皆文旨炳然。览者如鉴。语
人。则盛破光宅。馀者望风。语法。则遍难四宗。他皆失
据。义师补注序曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅。
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唯在法华。西域自阿难结集之后。独天亲菩萨作论
以通之。然但约文申义。举其大略。而斯经之大事。教
化之终始。亦晦而未明。东夏自罗什翻译以来。造疏
消释者。异论非一。唯陈隋国师天台智者。昔在灵山
佛会亲承。后于大苏道场證悟。发挥妙旨。幽赞上乘。
乃以五义释题。四释消文。十章宣演。明静法门于是
解行俱陈。义观兼举。真可谓行人之心镜。巨夜之明
灯。虽天竺大论。尚非其类。况震旦人师。而能跛及。故
章安曰。斯文若坠。将来可悲。又补注问。辅行引九师
相承。北齐文师巳前。非今所承。且北齐既用觉心。重
观三昧。今此何故斥于觉觅。但是一辙耳。将非智者
斥于北齐。答。妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相
比。又云。天竺大论。尚非其类等。盖智者用如来之意
明法华之妙。故龙树虽是高祖。亦不及也。今此将说
法华大车。十乘妙行。则虽北齐用心。岂能尽于渊旨。
唯天台妙悟法华。得大辨才。故以此经大意。开十妙.
十乘。所以龙树北齐亦所未及。非谓智者任情斥祖。
若无生宗旨。三观行门。其实祖龙树宗。北齐禀南岳。
师资相承。宛如符契。又曰。天台所谈三谛三观。出乎
仁王及璎珞经。三智三德本乎涅槃及大品经。所用
义旨以法华为宗骨。以智论为指南。又曰。余读此方
诸师制作编入海藏者。无有如南山律师赞天台之
深也。南山者。其天台之知音乎。赞曰。天台智者。蕴道
天台。寻师衡岭。双弘定慧。圆照一乘。受四教于神僧。
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传三观于上德。入法华三昧。證陀罗尼门。又曰。自发
旋南岳。弘道金陵。托业玉泉。遁迹台岭。三十馀岁。盛
弘一乘止观禅门。利益惟远。义同指月。不滞筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。或
于一法中演无量义。摄无量义还入一心。实观玄微。
清辨无尽。由是四方法侣。请益如林。若定若慧。传灯
逾广。为大机感。著述其文并。理会无生。宗归一极。南
山叹仰若是。而唐宋诸师或于天台而有形斥。犹河
滨之人捧土塞孟津耳。传灯以禅门达者。虽不出世。
有名于时者。录十一人。大师预焉。彼焉知大师岂止
禅门达者而巳。身为陈隋国师。化行六十馀州。何论
出世管窥。蠡测鄙哉。甚矣。梁公禅林寺碑云。天台山
西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所。前佛大
教重光之地。梁陈崇之置寺曰。修禅及隋创国清。废
修禅号。号为道场。自大师入灭一百八十馀岁。长老
大比丘然公光照大师之遗训。以启后学。门人安定。
梁肃闻上易名。铭勒大师之遗烈以示后世云。大师
讳□。时号智者。其先颖川陈氏。世居荆州之华容。感
缘应迹。载在别传。夫治世之经。非仲尼则三王四代
之制寝而不彰。出世之道非大师则三乘四教之旨
晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现。
自华严肇开。至双林高会。无小无大。同归佛界。及大
雄示灭。学路派别世既下。衰教亦陵迟。故龙树大士
病之。乃用权略。制诸外道。乃诠智度。发明宗极。微言
东流。我慧文禅师得之。由文字中入不二法门。以授
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南岳思大师。当时教尚简密。不能广被。而空有诸宗。
扇惑方夏。及大师受之于是。开止观法门。其教大略。
即身心而指定慧。即言说而诠解脱。大中一实之宗。
趣无證真得之妙旨。自发心至于成道行道。行位昭
明。无相夺伦。然后诞敷契经。而会同之。焕然冰释。示
佛知见。窥其教者。修焉。息焉。盖无入而不自得焉。大
师之设教也如此。若夫弛张用舍。开阖默语。高步海
内。为两国宗师。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施
万物。繇是言佛法。以天台为司南。殊途异论。往往退
息。缘离化成。示灭兹山。是岁开皇十七年也。夫名有
实之宾教者。道之门。大师溷其宾。辟其门。自言地位。
示有證入。故感而应之之事可得而知也。若安住法
界。现为比丘。等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。当是时
也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其
言行于后世者曰章安禅师灌顶。顶传缙云威。威传
东阳。东阳缙云同号。时谓小威。威传左溪朗禅师。自
缙云至左溪以玄珠相付。向晦宴息而巳。左溪门人
之上首。今湛然禅师行高识远。起悟辨达。凡祖师之
教在章句者。以引而伸之。后来资之。以崇德辨惑。不
可胜数。盖尝谓肃曰。是山之佛垄。亦邹鲁之洙泗。妙
法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。
邦冠扰攘。缁锡骇散。可易名建寺。修持塔庙。庄严佛
土。回向之徒。有所归依。繄众人是赖汝吾徒也。盍记
诸文言。刻于金石俾。千岁之下。知吾道之所以然。小
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子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住
持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。
与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。载弘道要。安住圆位。
白日丽天。天下文明。大师出现。国土化成。无生而生。
生化两冥。薪尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。
微言在兹。德音久塞。明明我后。易名净域。此山有坏。
此教不极。杨公五赞。世尊三昧安详起。师悟药王精
进时。灵鹫山中人未散。不因南岳有谁知。五时八教
举纲宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。几人金
地识重瞳。法门何止富楼那。除障徒闻优笈多(别传善巧
说法。即富楼那。破魔除障。即优婆笈多)。指导众生归净土。慈悲真是古
弥陀。华顶峰头魔界慑。石城岩下寂光圆。位居等妙
犹难测。五品方知是大权。出现由来为大缘。空中开
示游泥莲。妙宗若悟如如旨。犀拂金炉当处传。李咏
史云。昔同南岳睹毫光。一诵莲经悟药王。论释十疑
垂万代。唱经况复示西方。陈公止观序云。本自不动。
何止之有。本自不蔽。何观之有。众生迷荡。去本日远。
动静俱失。不昏即散。此二病本。出生众苦。令彼离苦。
而获安隐。当用止观。以为其药。病瘳药废。医亦不立。
则止观者。乃假名字。即假即空。言语道断。以大悲故。
无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广。
汪汪无涯。譬如大海。孰得其际。以大悲故。复作方便。
便尝一滴。知百川味。便由一沤。见全潮体。故于大经
之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在
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是矣。善用药者。不治巳病。止乎其未散。观乎其未昏。
方止方观。而未尝昏。未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。
穷远极高。无往不可。及其至也。不出于此。乌乎。不知
则止。知止观之。可以入道者。可不勉哉。此书智者亲
造。而未行于世。明智大师中立镂板。以传立之高行。
人所尊敬。此书流传其必广矣。晁公序仁王护国般
若经疏云。陈隋间。天台智者。远禀龙树。立一大教。九
传而至荆溪。荆溪复传而至新罗。曰法融。曰理应。曰
纯英。故此教播于日本。而海外盛矣。属中原丧乱。典
籍荡灭。虽此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲
日将出。而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋
之初。此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类
是也然。尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王
经疏先至。有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信
禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓
仁王经疏信。即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人
念无以息龙神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求
强起者。二僧诣信使读诵以归。不幸二僧死于日本。
至元丰初。海贾乃持今仁王疏二卷来四明。于是老
僧如恂因缘得之(云云)。又曰。智者慈注。尽法性为止
观。而源流释迦之道。今方盛于越中。异日会当周于
天下。岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以异他宗。
不容同世并语者。其唯三千乎。其唯观具乎(杨陈晁各有传)

** 附隋观法师
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*** 真观

范姓。钱塘人。其母以诵药王观音品求嗣得师
师。少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经日终一
卷。从师听十诵律超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何
守小道。师遂学摩诃衍。质疑问难。塘揬玄门。时谚曰。
钱塘有真观。当天下一半。僧师求陈伯智荐于智者。
请受禅观。智者以师年臈俱齐。止为法兄弟。高谈寂
照。金石相宣。后于灵隐山建南天竺寺居焉。尝讲法
华以为心要。受持读诵。躬自书弘。五种法师于斯乎
在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皋亭神请
讲法华。感神舍祠为寺。司马李子深。请讲涅槃至现
病品。梦三人把幡告云。净居天遣迎续。便卧疾。梦与
智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应。终讲
法华力。更延一纪。今七十四。后致斯验。生期毕矣。乃
启手足曰。欲出生死。宜须持戒。修定学慧。弘通正法。
勿空过也。时闻空中伎乐之声。至中夜。跏趺示寂。师
即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。章安顶师手。
撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之于续高僧传。师冢
塔犹在慈云。式尝重修之。具灵苑集。其略曰。师志在
佛乘。道契惟极。出不顺帝王公候。大势所临处。不为
博艺辨。达大名所乱轩。轩然于世表。邈乎不可得。而
拟今土门自开。一无遗物。又不知全身从多宝以證
经乎。像佛垄以化往乎。作六诗以奉标识。有云王候
曾不屈(隋主三徵。秦王两延。皆辞以疾)。个是出家身。白骨巳为土。清
风犹凛人。家隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无
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人继后尘。

释门正统第一