俱赤。世号拭眼归宗。江州剌史李渤问曰。教中谓须
弥纳芥子渤则不疑。芥子纳须弥莫是妄谈否。师云
人传史君读万卷书是否。渤曰然。师曰。摩顶至踵如
椰子大。万卷书向什么处著。渤俛首而巳。又问一大
藏教明得什么边事。师举拳示之云会么。渤云不会。
师云。这个措大。拳头也不识。渤云请师指示。师曰。会
则途中受用。不会则世谛流布。师尝示众曰。从上古
德不是无知解。他高尚之士不同常流。今时不能自
成自立空度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝
用心处。莫就他觅。从前只是依他作解。发言皆滞。光
不透脱。只为目前有物。僧问如何是玄旨。师云无人
能解。僧云向者如何。师云有向即乖。僧云岂无方便
令学人得入。师云观音妙智力能救世间苦。僧云如
何是观音妙智力。师敲顶盖三下云还闻么。僧云闻。
师云我何不闻。僧无语。师以棒趁下。复一日上堂云。
吾今欲说禅。诸子总近前。大众近前。师云。汝听观音
行。善应诸方所。僧云如何是观音行。师乃弹指云诸
人还闻否。僧云闻。师云一队汉向这里觅个什么。以
棒趁下。大笑归方丈。师没。有贤者赞其像曰。知见一
何高。拭眼避天位。回观洗耳人。千古未为愧。

供奉吴元卿者。敏悟绝人。宪宗殊喜之。一日在昭阳
宫见群芳敷荣。赏玩徘徊。倏闻空中有声曰。虚幻之
相开谢不停。能坏善根。仁者安可嗜之。元卿猛省。志
脱尘俗。帝一日淤宫问曰卿何不乐。对曰臣幼不食

荤。志愿从释。帝曰朕视卿若昆弟。但富贵欲出人表
者不违卿。唯出家不可。既浃旬而容貌瘦悴。帝悯而
诏曰。如卿愿。任选日远近奏来。元卿荷恩致谢。寻得
卿报母患乞归宁。帝厚赐津遣。元卿至家。会韬光法
师勉之谒鸟窠禅师。启曰。弟子七岁蔬食。十一受五
戒。今年二十有二。为出家故休官。愿和尚授与僧相。
鸟窠曰。今时为僧鲜有精苦者。行多浮滥。元卿曰。本
净非琢磨。元明不随照。曰汝若了净智妙圆体自空
寂即真出家。何假外相。汝当为在家菩萨。戒施俱修
如孙许之流也。元卿曰。理虽如此。然非本志。傥蒙摄
受则誓遵师教。如是三请皆不诺。韬光为劝请曰。宫
使未尝娶亦不畜侍女。禅师若不摄受。其谁能度之。
鸟窠乃与披剃具戒。法号会通。昼夜精进诵大乘经
习安般三昧。忽一日固辞游方。鸟窠汝将何往。曰会
通为法出家。以和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。
窠曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰如何是和尚佛
法。窠于身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。时号布毛
侍者云。

是岁章敬寺柏岩禅师卒。相国权德舆制其碑曰。禅
宗长老柏岩大师之师曰大寂禅师。传佛语心始自
达磨至于慧能。能化行于南服流于天下。大抵以五
蕴九识十八界皆空犹镜之明也。虽万象毕呈而光
性无累心之虚也。虽三际不住而觉观湛然。得于此
者即凡成圣。不然则一尘瞥起六入胶固。循环回复

于生死之中。风涛火轮迷妄不息。授受吻合。大师得
之。一言宗通深入无碍。师讳怀恽。姓谢氏。东晋流乱。
慨然曰。我之祖先令安在哉。四肢百骸视听动使。孰
使之然耶。漼然雨泣誓服缁褐。志在楞伽。行在曹溪。
得圆明清净之本。去妄想攀缘之习。百八句义照其
身心。心离文字化无方所。于是抵清凉。下幽都。登徂
徕。入太行。所至之那蒙被法味。止于太行柏岩寺。门
人因以柏岩号焉。元和三年有诏徵至京师。宴坐于
章敬寺。每岁诏入麟德殿讲论。后以疾固辞。十年十
二月怡然示寂。其年六十。其夏三十五。弟子智朗．智
操以明年正月起塔于灞陵原。凡一灯所传一雨所
润入法界者不可胜书。著师资传一编。自鸡足山大
迦叶而下至于能秀。论次详实。或问心要者。答曰。心
本清净而无境者也。非遣境以会心。非去垢以取净。
神妙独立不与物俱。能悟斯者不为习气生死幻蕴
之所累也。故荐绅先生知道入理者多游焉。尝试言
之。以中庸之自诚而明以尽万物之性。以大易之寂
然不动感而遂通。则方袍褒衣其极一致也。向使师
与孔圣同时。其颜生闵损之列欤。释尊在代。其大慧
纲明之伦欤。至若从师受具之次第。宰官大臣之尊
信。诞生入灭之感异。今皆不书。德舆三十年前尝闻
道于大寂。聿来京下时款师言。顷因哀伤以获悟入。
则知烦恼不违菩提。虽聚散生死无期。会归于彼岸。
铭曰。西方之教。南宗之妙。与日并照。柏岩得之。为大

导师。颖若琉璃。结火燔性。爱流溺正。痴冥奔命。即心
是佛。即色是空。师之通兮。无去无来。无縳无解。师之
化兮。揭兹灵塔。丹素周匝。示尘劫兮。」

【论曰。相国权文公章敬寺碑辞理深妙玄旨通畅。
及自谓顷因哀伤以获悟入。斯言诚无所欺也。窃
观　本朝太师富郑公尝寓书洛阳留守。访求荷
泽禅师𥁞像。守答以偈。公复之曰。承以偈见警。美
则美矣。理则未默也。所谓无可无不可者。𥁞也得
不𥁞也得。就中观像为不得。不观像者落在什么
处。似不以有无为碍者近乎通矣。因有颂曰。执相
诚非。破相亦妄。不执不破。是名实相。噫。二公相去
垂二百年。而文章道德各为一时缙绅仪表。至于
入不二门。了第一义。廓然自在受用。晖光日新。是
以唐宋明道硕德大臣独二公为称首云。】

「十一年。重巽法师自湘西赴其叔父中丞之请。柳子
厚赠之以序曰。或问宗元曰。悉矣子之得于巽上人
也。其道果何如哉。对曰。吾自幼学佛。求其道积三十
年。世之言者罕能通其说。于零陵吾独有得焉。且佛
之言吾不可得而闻之矣。其存于世者独遗其书。不
于其书而求之则无以得其言。言且不可得。况其意
乎。今是上人穷其书。得其言。谕其意。推而大之逾万
言而不烦。总而括之立片词而不遗。与夫世之㭊章
句徵文字。言至虚之极则荡而失守。辨群有之夥则
泥而皆存者。其不以远乎。以吾所闻。知凡世之善言

佛者。于吴则慧诚师。荆则海云师。楚之南则重巽师。
师之言存则佛之道不远矣。慧诚师巳死。今之言佛
者加少。其由儒而通者郑中书。洎孟常州中书见上
人执经而师受且曰。于中道吾得以益达。常州之言
曰。从佛法生。得佛法分。皆以师友命之。今连帅中丞
公具舟来迎。饰馆而候。欲其道之行于远也。夫岂徒
然哉。以中丞公之直清严重。中书之辨博。常州之敏
达。且犹宗重其道。况若吾之昧昧者乎。夫众人之和
由大人之唱洞庭之南。竟南海其士汪汪也。求道者
之多半天下。一唱而大行于远焉。是行有之则和焉
者将若居蛰之有雷不可止也。于是书以为巽上人
赴中丞叔父召序。

马郭妇。不知出处。方唐隆盛佛教大行。而陜右俗习
骑射。人性沉鸷乐于格斗。蔑闻三宝之名。不识为善
仪则。妇怜其憨乃之其所。人见少妇单子。风韵超然。
姿貌都雅。幸其无侍卫。无羁属。欲求为眷。曰。我无父
母。又鲜兄弟。亦欲有归。然不好世财。但有聪明贤善
男子能诵得我所持经。则吾愿事之。男子众争求观
之。妇授以普闻品曰。能一夕通此则归之。至明发诵
彻者二十馀辈。妇曰。女子一身家世贞洁。岂以一人
而配若等耶。可更别诵。因授以金刚般若。所约如故。
至且通者犹十数。妇更授以法华经七轴。约三日通
彻此者定配之。至期独马氏子得通。妇曰。君既能过
众人。可白汝父母。具媒妁娉礼。然后可以姻。盖生人

之大节岂同猥巷不检者乎。马氏如约具礼迎之。方
至而妇谓曰。适以应接体中不且佳别室。候少安与
君相见未脱也。马氏子喜。顿之他房。客未散而妇命
终。巳而坏烂。顾无如之何。遂卜地葬之。未数日有老
僧紫伽黎娑皃古野仗锡来仪。自谓向女子之亲。诣
马氏问其所由。马氏引至葬所。随观者甚众。僧以锡
拨开。见其尸巳化。唯金锁子骨。僧就河浴之。挑于锡
上谓众曰。此圣者悯汝等障重缠爱。故垂方便化汝。
宜思善因。免堕苦海。忽然飞空而去。众见悲泣瞻拜。
自是陜右奉佛者众。由妇之化也。

是岁抚州景云寺律师上弘卒。江州司马白居易制
碑曰。元和十一年春。庐山东林寺僧道深．怀纵．如建．
冲契等凡二十辈。与白黑众千馀人俱实。持故景云
大德弘公行状一通。贽钱十万。来诣寻阳。请司马白
居易作先师碑。会有故不果。十二年夏作石坟成。复
来请。会有病不果。十三年冬作石塔成。又来请。始从
之。既而僧返山。众返聚落。钱返寺府。翌月而文成。明
年而碑立。其词云。我闻乾竺古先生出世法。法要有
三曰戒定慧。戒生定。定生慧。慧生八万四千法门。是
三者迭相为用。若次第言则定为慧因。戒为定根。根
植则苗茂。因树则果满。无因未满犹梦果也。无根求
茂犹揠苗也。佛虽以一切种智摄三果必先用戒菩
萨以六波罗蜜化四生不能舍律。律之用可思量不
可思量。如来十弟子中称优波离善持律。波离灭有

南山大师得之。南山灭有景云大师得之。师讳上弘。
生饶氏。曾祖君雅。祖公悦。父知恭。临川城南人。童而
有知。故生十五岁发出家心。始从舅氏剃落。壮而有
立。故生二十五岁立菩提愿。从南岳大圆律师具戒。
乐所由生故。大历中不去父母之邦。𨽻于本州景云
寺修道。德应无所住故。贞元中离我我所。徙居洪州
龙兴寺说法。亲近善知识故。与匡山法真．天台灵祐．
荆门法裔．兴果神凑．建昌慧进等五长老交游。佛法
嘱王臣故。与姜相国公辅．颜太师真卿．洎本道廉访
使杨君凭．韦君丹四君子友善。提振禁戒故讲四分
律。而从善远罪者无其数。随顺化缘故。坐甘露戒坛。
而誓众生盟者二十年。荷担大事故。前后登方等施
尸罗者十有八会。救拔众生故。娑婆男女由我得度
者万五千五百七十二人。示生无常故。元和十年十
一月己亥迁化于东林精舍。示灭有所故。是月丙寅
归全于南岗石坟。住世七十七岁。安居六十五夏。自
生至灭随迹示教。行止语默无非佛事。夫施于人也
博则反诸巳也厚。故门人卿人报之如不及。繇是艺
松成林琢石为塔。塔有碑碑有铭。铭曰。佛灭度后。薝
卜香衰。醍醐味漓。孰反是香。孰复是味。景云大师。景
云之生。一匡苾刍。中兴毗尼。景云之灭。众将安仰。法
将畴依。昔景云来。行道者随。入室者归。今景云去。升
堂者思。入室者悲。庐峰之西。虎溪之南。石塔巍巍。有
纪事者。以真实辞。书于塔碑。

是岁高僧灵澈卒。文集二十卷。尚书刘禹锡制序曰。
释子工为诗尚矣。休上人赋别怨。约法师哭范尚书。
咸为当时才士之所倾叹。厥后比比有之。上人生于
会稽。本汤氏子。聪[宋-木+(癸-天+言)]嗜学。不肯为凡夫。因辞父兄出
家。号灵澈。字源澄。虽受经论。一心偏好篇章。从越客
维学为诗。遂籍籍有闻。维卒。乃抵吴兴。与长老诗僧
皎然游讲益至。皎然以书荐于词人包侍郎佶。包得
之大喜。又以书致于李侍郎纾。是时以文章风韵主
盟于世者包李。以是上人之名由二公而飏。如云得
风柯少叶张。以文章接才子。以禅理悦高人。风仪甚
雅谈笑多味。贞元中西游京师名振辇下。缁徒嫉之
造飞语激动中贵人。浸诬得罪徙汀州。入会稽。归东
越。时吴楚间诸侯多宾体招迓之。元和十一年终于
宣州开元寺。寿七十有一。门人迁座建塔于越之山
阴天柱峰之陲。初上人在吴兴居。柯山与昼公为侣。
时子方以两髦执笔砚陪其吟咏。皆曰孺子可教。后
相遇于京洛。与支许之契焉。上人殁后十七年。予为
吴郡。其门人秀峰捧先师之文来乞辞以志。且曰。师
尝在吴赋仅二千首。今删取三百篇勒为十卷。自大
历至元和凡五十年间接词客文人酬唱别为十卷。
今也思行乎昭世。求一言羽翼之。因为许之曰。世之
言诗僧多出江右。灵一导其源。护国袭之。清江扬其
波。法振沿之。如幺弦孤韵[敞/贝]入人耳。非大雅之音。独
吴兴昼服备众体。昼公之后澈公承之。至如芙蓉园

新寺诗云。经来白马寺。僧到赤乌年。谪汀州诗云。青
蝇为吊客。黄犬寄家书。可谓入作者阃城。岂独雄于
诗僧间邪。

初澈亡。韩漳州以书报柳州剌史柳子厚。子厚以诗
寄韩。其一曰。早岁京华听越吟。闻君江海分逾深。他
时若写兰亭会。莫𦘕高僧支道林。其二曰。频把琼书
出袖中。独吟遗句立秋风。桂江日夜流千里。挥泪何
时到甬东。子厚又以诗寄杨侍郎悼澈曰。东越为僧
还姓汤。几时琼佩触鸣珰。空华一散不知处。谁釆金
英与侍郎。

十二年。岳州无姓和尚卒。刺史柳宗元为之碑曰。维
某年月日岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年。
年若干。有名无姓。世莫知其闾里宗族。所施设者有
问焉而以告曰。性吾姓也。其源无初。其胄无终。承姓
于释。师以系道。本吾无姓也。法釰云者。我名也。实且
不有名。恶乎存吾有名耶。性海吾卿也。法界吾字也。
戒为之墉。慧为之户。以守则固。以居则安。吾闾里不
具乎度门。道品其数无极。菩萨大士其众无涯。吾与
之戚而不吾异也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此
而止。读法华．金刚般若经数逾千万。或讥以有为。曰
吾未尝作。呜呼。佛道逾远。异端竞起。唯天台大师为
得其说。和尚绍承本统以顺中道。凡受教者不失其
宗。生物流动趣向混乱。唯极乐正路为得其归。和尚
勤求端懿以成志愿。凡听信者不惑其道。或讥以有

迹曰吾未尝行。始居房州龙兴寺。中徙居是州。作道
场于楞伽北峰。不越阃者五十祀。和尚凡所严事皆
世高德。始出家事而依者曰卓然师。居南阳立山。葬
岳州。就受戒者曰道颖师。居荆州。弟子之首曰怀远
师。居长沙安国寺。为南岳戒法。岁来侍师。会其终遂
以某月日葬于卓然师塔东若干步。铭曰。道本于一。
离为异门。以性为姓。乃归其根。无名而名。师教是尊。
假以示物。非吾所存。大卿不居。大族不亲。渊懿内朗。
冲虚外仁。圣有遗言。是究是勤。惟动惟默。逝如浮云。
教久益微。世宰究陈。爰有大智。出其真门。师以显示。
俾民惟新。情动生变。物由湮沦。爰授乐国。参乎化源。
师以诱道。俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。
生死偕寂。法付后学。施之无斁。葬从我师。无忘真宅。
荐是昭铭。刻兹贞石。

子厚复题其碑阴曰。无姓和尚既居是山。曰凡吾之
求非在外也。吾不动矣。弘农杨公炎自道州。以宰相
徵过焉。以为宜居京师。强以行不可。将以闻曰。愿间
岁乃往。明年杨去相位。窜谪南海上。终如其志。赵郡
李萼辩博人也。为岳州。盛气欲屈其道。闻一言。服为
弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹宏农杨公某以
其隐地为道场奉。和州刺史张惟俭买西峰广其居。
凡以货具利委堂下者不可选纪。受之亦无言。将终
命其大弟子怀远授以道妙。终不告其姓。或曰周人
也。信州剌史李某为之传。长沙谢楚为行状。博陵崔

行俭为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者不可悉
数。宏农公自馀杭命以行状来。怀远师自长沙以传
来使余为碑。既书其辞。故又假其阴以记。

是岁柳州复大云寺。子厚为之记曰。越人信祥而易
杀。傲化而偭仁。病且忧则聚巫师用鸡卜。始则杀小
牲。不可则杀中牲。又不可则杀大牲。而又不可则诀
亲戚饰死事。曰神不可置我矣。因不食蔽面死。以故
户易耗田易荒。而蓄字不孳。董之礼则顽。束之刑则
逃。唯浮图事神而语大可。因而入焉。有以佐教化。柳
州始以邦命置四寺。其三在水北。而大云寺在水南。
水北环治城六百室。水南三百室。俄而水南火。大云
寺焚而不复且百年。三百室之人失其所依归。复立
神而杀焉。元和十年剌史柳宗元始至。遂神于隐远
而取其地。其傍有小僧舍。辟之广大逵达横术。北属
之江。告于大府取寺之故名。作大门以字揭之。立东
西序。崇佛庙为学者居。会其徒而委之食。使击磬鼓
钟以严其道而传其言。而人始复去鬼息杀而务趣
于仁爱。病且忧其有告焉而顺之。庶乎教夷之宜也。
凡立屋大小若干楹。凡辟地南北东西若干亩。凡树
木若干本。竹三万竿。圃百畦田。若干塍治事僧曰退
思．曰令环．曰道坚。后二年十月某日寺皆复就。

十三年禅师元浩卒。浩弘台教。翰林梁肃尝请撰涅
槃经疏。浩许之。是夕感异梦。喜以为瑞应。即下笔自
述所證。其略曰。予闻先觉云。大宝流辉之不变曰常。

在宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗曰行。交感
人心之至极曰證。然则以道行御其时。以法性合其
运。当应物之际。与显晦同其光。恢扬至化自他昭著
者实播厥鸿名。钦恭文思协和至极四德克彰者实
存乎妙体。格变群家历观诸行至典克修庶绩有成
者实赖乎本宗。信以授人大明宗极厥旨厥几有补
于将来者实存乎妙用。综博群玄以立诚训。风行十
方率用归顺者实存乎妙教矣。议者以浩疏比王辅
嗣易。而与清凉华严疏抗衡焉。」

【论曰。唐刘轲纪黄石岩。僧权相国记草衣师。皆称
之若不及。以予考之。盖贫释子所当然也。托以二
公之文遂为不朽。至若重巽之弘教。景云之秉律。
灵彻之才章。无姓之卓行。元浩之制作。皆吾宗一
代之伟入。而僧传残阙不足光明于世。故备诸贤
之文著之。以期后来之希骥者云。】

「十四年正月丁亥。诏迎凤翔法门寺佛骨入于京师。
帝御安福门迎拜。留禁中供养三日乃送诸寺。王公
士庶奔走暯拜。具释部威仪及太常长安万年音乐。
旌幢鼓吹腾沓系路。刑部侍郎韩愈上表曰。佛者夷
狄之一法耳。自后汉时流入中国。上古未尝有也。昔
黄帝在位百年。年百一十岁。少昊在位八十年。年一
百岁。颛现在位七十九年。年九十八岁。帝喾在位七
十年。年一百五岁。帝尧在位九十八年。年一百一十
八岁。帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平百姓安乐

寿考。然而中国未有佛也。其后汤亦百岁。汤孙大戊
在位七十五年。武丁在位五十九年。书史不言其寿。
推其年数盖不减百岁。周文王年九十七岁。武王年
九十三岁。穆王在位百年。此时佛法亦未至中国。非
因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法。明帝在位才
十八年。其后乱亡相继运祚不长。宋齐梁陈元魏巳
下事佛渐谨。年代尤促。惟梁武在位四十八年。前后
三舍身事佛。宗庙之祭不用牲牢。尽日一食止于菜
果。后为侯景所逼饿死台城。国亦寻灭。事佛求福反
更得[呙*(丐@口)]。由此观之。佛不足信亦可知矣。高祖始受隋
禅则议除之。当时群臣识见不远。不能深知先王之
道。古今之宜。推阐圣明以救其弊。其事遂止。臣常恨
焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武。数百千年巳
来未有伦比。即位之初不许度人为僧尼道士。不许
别立寺观。臣当时以为高祖之志必行于陛下。今纵
未能即行。岂可纵之令盛也。今陛下令群僧迎佛骨
于凤翔。御楼以观舁。入大内又令诸寺迭加供养。臣
虽至愚。必知陛下不惑于佛作此祟奉而祈福祥也。
直以丰年人乐徇人之心。为京都士庶设诡异之观。
戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉。然百
姓愚冥易惑难晓。苟见陛下如此。将谓真心信佛。皆
云天子大圣尚一心信向。百姓微贱。于佛岂合更惜
身命。以至灼顶燔指十百为群。解衣散钱自朝至莫。
更相放效。唯恐后时老幼奔波弃其生业。若不即加

禁遏。更历诸寺必有断臂脔身以为供养者。伤风败
俗传笈四方。非细事也。佛本夷狄之人。与中国语言
不通衣服殊制。口不道先王之法言。身不服先王之
法服。不知君臣之义父子之情。假如其身尚在。奉其
国命来朝京师。陛下容而接之。不过宣政一见。礼宾
一设。赐衣一袭。卫而出之于境。不令惑于众也。况其
身死巳久。枯朽之骨凶秽之馀。岂宜以入宫禁。孔子
曰。敬鬼神而远之。古之诸侯吊于其国。必令巫祝先
以桃茢韨除不祥。然后进吊。今无故取朽秽之物亲
临观之。巫祝不先桃茢不用。群臣不言其非。御史不
举其失。臣实耻之。乞以此骨付之水火。永绝根本。断
天下之疑。绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所
作为出于寻常万万也。佛如有灵能作祸咎。凡有殃
咎宜加臣身。上天鉴临臣不怨悔。表入。帝大怒。持以
示宰相。将抵以死。裴度．崔群曰。愈言讦啎。罪之诚宜。
然非内怀至忠。安能及此。愿少宽假以来谏诤。帝曰。
愈言我奉佛太过犹可容。至谓东汉奉佛巳后天子
咸夭促。言何乖剌耶。愈人臣狂妄敢尔于是。戚里诸
王旧臣皆为愈哀。请逐贬潮州剌史。」
隆兴佛教编年通论卷第二十二