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卷十五
卷十五 第 181a 页
隆兴佛教编年通论卷第十五
隆兴府石室沙门 祖琇 撰



「景龙三年。禅师法仪者。琅邪王之子也。王以附徐敬
业举兵诛天后不利。宗族覆灭。仪时尚少。逃匿民间。
遇沙门携之出家为大僧。至是中宗诏求琅邪之后。
主事者以仪名闻于扶风太守。太守获仪而喜之。馆
于后堂。奏名于朝。巳而太守夫人悦仪风度。逼罢道。
欲妻以爱女。仪坚拒不许。一日夫人携女子就见仪。
且使[廿/(辛*丸)/(衣-〦)]近魔魅之。以倾夺其意。仪不获巳绐之曰。在
涂久可得一浴而后成礼。夫人喜以为诚然。趣使具
浴。仪入室即以利刃自断其阴。婢子窃见。遽呼内人
排户救之。获苏。太守高其操执事之。及赴京引见。帝
命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞。陈义甚高。帝嘉美
之。听从便。其后禅观通悟。雅为时贤推揖。

是岁。召律师道岸入宫。为妃主授归戒。因留禁中。别
日帝至。诸师皆避席。岸独逡巡长揖而巳。帝高其量。
图形于林光宫。御制赞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局
五篇。心融八定。学妙真宗。观通实性。维持法务。纲纪
德政。律藏冀兮传芳。像教因而光盛。时以为荣焉。

景云元年六月。韦后作乱。中宗崩。七月。临淄王举兵
平内难。皇弟相王即皇帝位。是为睿宗。是月庚辰。下
诏曰。释典玄宗理均迹异。拯人化俗教别功齐。自今
每缘法事聚集僧尼道士女冠等。宜齐行并集。初太
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宗以老子为皇宗升于释氏之上。至则天朝复在释
氏之下。今此巳往遂为永式。令齐班并集云。

八月乙卯。以高祖旧第兴圣寺。有柹树天授中枯死。
至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道
士凡数万。

九月。诏三藏菩提流志于北苑白莲池甘露亭译大
宝积经。敕中书陆象先.尚书郭元振.宰相张说润文。
经成凡五十九会总一百二十卷。

十月。诏神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给
二美人奉事。未几忽求阌卿河水。左右仓皇莫能得。
又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而
逝。赠号国公。图形集贤院。初回幼时。能三千里致兄
书。朝往莫归。因号万回。高宗闻其名。诏入宫度为沙
门。则天在位延之禁中。赐锦衣。令宫人给侍。庄惠太
子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄
弟。及安乐公主怙韦后将谋逆。回遇之。望尘唾曰。血
腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃。尝私谒回。回拊
其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王。每将出。回必
告市人曰天子来。少顷而相王至。其神异类如此。」

【论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一
法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用常恒无作功。圣
智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大
乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至于
佛菩萨出世宏正法眼。必𣷉光混世。未始泄露密
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机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣
贤之权欤。】

「三年。诏泗州大士僧伽入宫供养。度慧俨.慧岸.木叉
三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止
荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水
散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年三月
示寂。寿八十有三。神釆如生。敕就荐福寺塑身建塔。
即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。
倾都叹异。遂奉全身归泗州之普光王寺建塔。帝尝
问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身
耳。神化事迹具如蒋颖叔所著传。

是岁三月。敕东都留守韦安石赍诏起嵩山沙门一
行赴阙。行辞疾不赴。遁入荆州之当阳山。旧唐书云。
行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。武功令擅之子。
少聪敏。览观子史。尝诣道士尹崇借太玄经读之。数
日而还。崇曰此经精微。吾寻积年尚未晓。子宜研究
无忽也。行曰巳究其义。因出所撰太衍玄图并义决。
崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生颜子
也。由此知名于世。初武三思慕其学行。就请结交。行
遁匿避之。寻出家。遍历天下访求异术。至天台国清
寺见别院古松数十。门有流水。行立门屏。闻僧于庭
中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求。吾
算法巳合到门。岂无人导引乎。即除一算曰。门前水
当西流。弟子亦至矣。行返顾。溪水果巳西流。遂承其
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言遽趍入。再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴
阳推步之学。回入嵩山依普寂禅师参决禅门宗旨。
及遁当阳山。又从律师慧悟学毗尼。凡经籍一览毕
世不忘。

先天元年。曹溪六祖能大师示众曰。诸善知识。各各
净心听吾说。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一
物而能建立。皆是本心生种种法。故经云。心生种种
法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧.
一行三昧。若于一切处而不住相。于诸法中不生憎
爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融淡
泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心。
不动道场。即成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如
地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。
我今说法犹如时雨普润大地。汝等佛性譬如种子。
遇兹沾洽悉得发生。承吾言者决获菩提。依吾行者
定證妙果。师说法度人。往来学者尝逾千数。明年七
月辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰。师归当复来否。
师曰业落归根。来时无口。又问。师之法眼何人传授。
师曰。有道者传。无心者通。至国恩寺。以八月三日示
众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖
汝等信根巳熟。决定无疑堪任大事。听吾偈曰。心地
含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情巳。菩提果自成。复谓
众曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等
不用观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。
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随缘好去。吾涅槃时至。珍重。即跏趺而逝。于是山林
变白。鸟兽哀鸣。䌽云香雾连日不开。既而广州都督
韦据率韶新二郡官吏迎奉全身。归于曹溪宝林寺
建塔。真身今尚存焉。旧唐史曰。则天闻神秀名。诏至
都。肩舆入殿。亲加跪礼。敕当阳山创度门寺以旌其
德。时王公巳下及京城士庶闻风争来谒见。望尘拜
伏。目以万数。初神秀与慧能同师弘忍而行业相埒
(力辍切)。及忍卒。能住韶州广果寺。韶阳山中旧多虎豹。
一夕去尽。远近惊叹。咸归伏焉。秀尝奏则天请召能
赴阙。能固辞。秀复自作书重邀之。能谓使者曰。吾形
貌矬陋。北土见之恐不敬吾法。又先师以吾南中有
缘。亦不可违。及中宗召之。竟不度岭而卒。天下散传
其法。谓秀为北宗。能为南宗。」

【论曰。旧史虽绝未谕吾祖之道。然其纪事有可称
者。如秀被遇两朝如此而力让曹溪。曹溪坚卧不
赴。秀则不掩人之善。曹溪则拳拳伏膺师教。惧人
以貌而慢法。是皆贤者去就之大体也。今传灯不
著前贤克让之美。颇载两宗相忌之辞。宜乎后世
泛泛者略有位貌则偃然自大。视天下以为莫巳
若者。往往专务诋斥为胜。噫宗师化仪轨范蔑然
亡之矣。后来者安所述哉。】

「开元二年十月。永嘉玄觉禅师示寂。师博贯三藏。精
天台止观圆妙法门。与东阳策禅师偕谒六祖。师至
振锡携瓶绕床一匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八
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万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。
无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即
无生。了本无速。祖曰如是如是。师乃具威仪参礼。须
臾告辞。祖曰返太速乎。师曰。本自无动。岂有速耶。祖
曰谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生之
意。师曰无生岂有意邪。祖曰无意谁当分别。曰分别
亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。及回。
学徒奔萃。师著證道歌一篇。梵僧传归天竺。彼皆钦
仰。目为东土大乘经。又著禅宗悟修圆旨十篇及观
心十门。并盛传于世。

三年八月。玄宗遣礼部郎中张洽赍诏诣当阳山。起
沙门一行赴阙。行以再命不许辞。赴之。有旨安置光
泰殿。帝数访以安国抚民之要。行启陈无隐。未几永
穆公主出降。诏依太平公主故事优厚发遣。行谏以
为高宗末年唯有一女所以特如优礼。而太平竟以
骄僣得罪。不应引以为例。帝纳其言。遽追敕但依常
礼。其忠谏多类此。或谓行优于忆诵。帝一日命出宫
籍示之。行阅毕。令内侍执本对帝复之。不差一字。帝
惊异[(厂@((既-旡)-日+口))*页]谓左右曰圣人也。自是频召咨质佛心之要。
行雍容启沃。圣眷日隆。天下之人以帝从之问道。称
为天师焉。

四年。嵩岳元圭禅师示寂。师居岳之庞坞。一日有异
人峨冠盛服拥卫而至。圭曰。善来仁者。胡为而至。彼
厉声曰师宁识我耶。圭曰。吾观佛与众生等。吾一目
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之。岂分别耶。曰我此岳神也。能生杀于人。师安得一
目我哉。圭曰。吾本不生。汝安能杀。吾视身与空等。视
吾与汝等。汝能坏空与汝乎。使果能之。吾则不生不
灭也。况汝不能。焉能生杀我耶。神稽首曰。我聪明正
直过于馀神。讵知师有广大智慧。愿授以正戒。令我
度世。圭曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。
又奚戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身愿
为门弟子。圭即张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能即
曰能。不尔即曰否。神曰谨奉教。曰汝能不淫乎。神曰
亦娶也。曰。非谓此也。谓无罪欲也。神曰能。曰汝能不
盗乎。神曰。无乏我也。安有盗取哉。曰。非谓此也。谓飨
而福淫。不供而祸善。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。实
司其柄。焉得不杀。曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。神
曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰。非
谓此也。谓先后不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒败
乎。曰能。曰。如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘
执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生而
不为精。后天地死而不为老。终日变化而不为动。毕
竟寂灭而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。
虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。是为无心而
巳。无心则无戒。无戒则无心无佛无众生。无汝亦无
我。无汝则孰为戒哉。神曰。我神通去佛几何。曰。汝神
通则十句五不能。佛则十句七能三不能。神竦然避
席曰可得闻乎。圭曰。汝能戾上帝东天行而西七曜
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乎。曰弗能也。圭曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎。
曰弗能也。圭曰是谓五不能也。佛能空一切相。成万
法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷忆劫事。而
不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。
是谓三不能也。然定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众
生界本无增减。廓无一人能主有法。有法无主是谓
无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但
能以无心通达一切法耳。神曰。我诚浅昧。未闻空义。
师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾
观身无物。观法无常。了然更有何欲。神曰。师必命我
为世间事。展我神功。使巳发心未发心信心不信心
等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有
非自然者。师曰吾无用是为。曰。佛亦使龙神护法。师
宁隳叛佛耶。第随意示诲。师不得巳曰。东岩寺之障
莽然无树。北岫有之。然而背非屏拥。汝能移北树于
东岭乎。神曰。既闻命矣。恐昏夜必有喧动。愿师无骇。
即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤如王者
之状。岚霭烟霞纷纶间错。幢幡环佩凌空隐没。是夕
果有暴风迅雷奔云震电。栋宇摇荡宿乌惊呼。师谓
众曰。无怖。神与我契矣。拂旦和霁。则北山之松尽移
东岭。森然行植焉。师诫其徒曰。吾没后无令外知。若
为口实。人将妖我矣。师伊阙人。姓李氏。幼岁出家。具
戒得法于老安国师。寿七十有三云。」

【论曰。荆国王文公尝问张文定公曰。去孔子百年
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而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥寥乎。
文定沉吟久之曰。有人第恐过之耳。曰谁耶。文定
曰。南岳让。嵩山圭。马祖.石头.丹霞.无业。若此类孔
孟之教辔勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。其后
张公无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山盖祖庭
之旁出者也。其感应超绝。说法沛然如此。则南岳
而下的传正续宗师。世教辔勒不住。端可见矣。二
三公之谠论。渠不信夫。】

「是岁天竺三藏法师无畏至京师。帝嗣位之初。一夕
梦梵僧谒见。风度瑰异。异寤追忆不巳。因追𥁞工授
以形段图于殿壁。及畏至入对。帝熟视。盖梦中所见
僧也。竦然异之。馆于西明寺。宁薛诸王皆降礼钦重。
其后秋旱。帝廉知无畏能致龙。遣内使传诏请雨。畏
难之。奏以旱数当然。若苦召龙恐暴物。帝再遣谕旨
曰。人苦秋暑。虽暴风疾雨适足快意。畏诺之。有司设
坛仪华䌽光丽。畏笑曰是可以致雨耶。命撤去之。独
持满钵水。以小刀搅之。诵咒语百馀番。即有微物如
虬龙从钵矫首水面。顷之复沉。畏咒遣之。白气自钵
腾涌。语诏使曰。速归。雨即至矣。诏使驰出回顾。有云
如练自讲堂盘旋而上。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。
御衣巾透湿。于是震风凌雨飘荡庐舍。士民悚惧弥
日而息。又尝霖霪逾时。诏畏止之。畏于寺捏泥媪五
躯向之作梵语。若斥骂者。即刻而霁。其神验类如此。
帝敬之若神。未几通华言。译虚空藏.毗卢遮那.苏息
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地.羯罗等经十馀部。禅师一行三藏.宝月等参预其
事。畏性简静。好禅观。每劝学者习之。累表求还。帝坚
留不许。

是岁广州节度宋璟入曹溪礼祖塔。誓曰。弟子愿毕
世外护大法。祈一祥瑞表信。言讫微风飘香。氤氲袭
人。俄而甘雨倾注。唯遍一寺之内。璟忻跃赋诗而去。
未几召入。与姚元崇相继执政。世称姚宋为中兴贤
相。

九年四月朝庭以麟德历署日蚀比不验。诏禅师一
行改撰新历。行受诏推大衍数。立术以应之。较经史
所书气朔日名度数可考者皆合而著之。久之道士
邢和璞谓太史令尹愔(揖淫切)曰。一行其圣人乎。昔洛
下闳造大初历尝记曰。八百年后当差一日。必有圣
人出世紏止之。今年期差满而一行推大衍数以紏
数家之谬。闳之言不诬矣。愔亦以为然。行复欲知黄
道进退。而太史无黄道仪。表请创置之。制可。

是岁沙门智升上释教经律论目录凡二十卷。铨次
大藏经典及圣贤论撰凡五千四十八卷。自是遂为
定数。

十一年十月癸酉。禅师一行制黄道仪成。帝自为之
铭。诏安武成殿庭以示百官。其仪准圆天之像。具列
宿赤道及周天度数。注水激轮令其自转。一昼夜而
天运周外络二轮。缀以日月令得运行。每天东行一
周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之七。二十
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九转有馀而日月会。三百六十五转而日周天。以木
匮为地平。令仪半在地下。晦明朔望迟速有准。立木
人二于地平。其一前置鼓以候刻。至一刻则自击之。
其一前置钟以候辰。至一辰亦自撞之。皆于地中略
施轮轴关锁交错相持。当时称其妙。以为神功。无几
铜铁渐涩不能自转。遂藏之于集贤院。

十二年。沙门牛云者。少不慧。因诣五台山礼文殊。初
至东台。见老人问曰胡为而来。曰愿见大圣求聪慧
耳。老人曰文殊居北台。尔往见之。云奉教趋北台。老
人亦在彼矣。云意其即文殊也。遂拜之。老人曰。汝沙
门也。不应礼俗士。云拜不巳。老人怜之。为入定。观云
前身盖牛也。以尝驮经故获比丘报。老人起定。为云
言之。复云。汝性昏坐。胸中有淤肉在。当为汝钁去之。
因戒云闲目无辄开。云如约。颇觉老人以钁锄其胸。
然不甚楚。少顷心怀开豁顿异往时。及开眸。见老人
者现身为文殊。妙相端严。谓云曰与汝聪慧竟。云喜
跃作礼及起身。而文殊隐不见。云自是聪持辩悟。为
时导师。以夙因故以牛云称焉。

十四年。日本国沙门荣睿.普照等至于杨州。奉僧伽
黎十领。其上缀以山川异物之状。盖其国主附之以
施中国高行沙门。于时律师鉴真受其衣。叹外国人
有佛种性。欲往化之。会睿(于徛切。与睿同)照等亦劝请。遂附
舶而东。为恶风飘入鱼蛇等海。以真律行高。皆脱祸。
既至日本。彼王预知。枉驾迎劳。馆于毗卢遮那殿。未
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几请真授归戒。夫人群臣皆以次禀授。日本自是始
有律教。

十五年三藏菩提流志卒。春秋一百五十有六。流志
南印土国王之子。以让位出家。高宗闻名。有诏要之。
以垂拱中至京师。凡四十年。如华严.宝积等经皆出
其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特给卤薄羽仪。塔
于龙门之西原。赐谥曰开元一切遍知三藏。名德之
盛古未有焉。时嵩山破灶堕和尚者。不称名氏。言行
叵测。初见老安国师。契悟心要。隐居嵩山。山有庙灵
甚。殿中唯安一灶。远近祭祀。烹宰无虚日。师领徒入
庙。以杖击灶三下云。咄。此灶泥瓦合成。圣从何来。灵
从何起。恁么烹宰物命。又击三下。灶乃倾破堕落。须
臾有一人青衣峨冠设拜师前曰。我本此庙灶神。久
受业报。今蒙师说无生忍。得脱此处当生天上。特来
礼谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而去。少
选。徒众问师。某等久在和尚左右。未蒙指示。灶神得
何径旨便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别
无道理为伊。众无语。师良久云会么。众云不会。师曰。
本有之性为什么不会。众僧乃礼拜。师曰。破也破也。
堕也堕也。于是其众皆悟玄旨。后有义丰禅师举问
安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月
处空。无不见者。只是难凑伊语脉。丰曰未审什么人
凑他语脉。安曰不知者。又僧问。物物无形时如何。师
曰礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧礼谢。师曰。
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本有之物。物非物也。所以道若能转物即同如来。有
僧从牛头处来。师曰来自何人法会。僧进前叉手绕
师一匝而出。师曰牛头会下不可有此人。僧乃回上
边叉手而立。师云果然果然。僧却问。应物不由他时
如何。师曰争得不由他。僧云恁么即顺正归原去也。
师曰归原何顺。曰若非和尚几错招愆。师曰。犹是未
见四祖时道理。见后道将来。僧乃绕师一匝而出。师
曰顺正之道今古如然。又僧侍立次。师曰。祖祖佛佛
只说如人本性本心。此外别无道理。会取会取。僧礼
谢。师以拂子打之曰。一处如是。千处亦然。师后不知
终。

十五年十一月己丑。禅师一行寝疾于华严寺。旧唐
史云。帝一夕梦游其寺。见一室绳床竹窗气象萧索。
及旦行以疾闻。帝遣中使候问。使还奏行居处之状。
与所梦冥合。帝叹久之。有旨命京城十大德为行结
坛祈福。既而行疾少间。诏陪驾幸新丰。未几行疾革。
帝亲候问。遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之
哀甚。辍朝三日。有诏伤悼。听停龛三七日。与中外瞻
礼。行容貌如生而鬓发日长。帝亲制碑书之于石。出
内库钱五十万建塔铜人原。谥曰大慧禅师。帝尝从
容问国祚几何。有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社
稷终吉。帝惊问。故不答。退以小金合进之曰。至万里
即开。帝一日发合视之。盖当归少许。及禄山乱。驾幸
成都至万里桥。忽悟。未几果归。昭宗初封吉王。而唐
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以昭宗而灭。故云终吉。有里媪素供行。而媪一子。坐
杀人将之刑。媪悲泣请救。行怜之。令弟子捕生物得
雉豕七。行日藏其一于瓮中。为梵语咒之七日。北斗
尽没。朝廷震惊。太史奏将有变。请避正殿禳之。帝密
以问。行对曰。此无他。盖妖魔也。凡嗔心坏一切善。慈
心降一切魔。若肆赦天下则妖不能为。帝然之。遂大
赦。媪子由是得免。行日出一豕。则一星现。至七日而
斗复如故。其秘术多此类。著易论十二卷.大衍论二
十卷.开元大衍历五十二卷.七政长历三卷。释氏系
录.大衍玄图.心机算术.括遁甲十六局.六壬连珠歌.
六壬髓经.天一太一经.太一局遁甲经各一卷。五音
地里经十五卷。宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷。并
见唐艺文志。

十六年。诏特进张说.历官陈玄景等编次一行所撰
大衍历施用。三月驾幸温汤。道由一行塔所。帝为驻
跸徘徊。令品官诲塔告以出豫之意。赐帛五十匹。令
莳塔前松柏。其为圣眷如此。

本朝史官欧阳文忠曰。自太初至麟德历。凡二十三
家。与天虽近而未密。至一行则密矣。其倚数立法固
无以易也。后世虽有改作者。皆依仿而巳。

沙门道泓者。生黄州。与侍郎张敬之厚。善能言吉凶。
亡不明验。尝为中书张说视宅。戒曰。无穿东北壬隅
也。他日见说曰宅气索然云何。与说共视。隅有三坎
丈馀。泓惊曰。公富贵一世而巳。诸子将不终。说惧。将
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平之。泓曰。客土无气。与土脉不连。譬身疮痏。补佗肉
无益也。其后说诸子皆污禄山以斥死。果如其言。」

【论曰。欧阳文忠公雅嫉吾释。未始略有假借。独于
唐志尊一行大衍之作。而宋景文于方技篇削一
行.玄奘等传。而独著道泓地理之说。或者以为唐
浮图行业无足为二公取者。故止于是而巳。夫岂
然哉。盖大衍所以统天时。地理则切于人事。是宜
史笔取也。若吾释之盛。莫盛于唐。凡三百年间以
道德为天下宗师者不可悉数。欧宋以为奉异方
之教。故讳之而不书。犹春秋时。虽老聃.郯子之贤
返不若江人黄人得书于经。岂亦老氏不足取哉。
盖国经之典。凡礼乐刑政所及贵贱必书。若吾浮
图大绝世累颖脱尘表者。于刑政何与焉。宜其不
参于世典也。由是言之。欧宋黜吾释。其微意乃所
以尊之也。盛哉一行前膺洛下闳八百年之谶。当
时则明天子跪之。称为圣人。及其制作施于后世。
缊天地。贯幽明。历数百年而其术益验。果圣欤贤
耶。吾弗得而知矣。】

隆与佛教编年通论卷第十五
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