南包襄阳。北尽沙漠。唯建康未服。坚雅意欲取而有
之。群臣谏不从。太尉符融者叩头请安为苍生一言。
安诺。及坚出东苑。命安升辇同载。仆射权翼进曰。臣
闻天子法驾。侍中陪乘。道安毁形宁可参厕。坚怒曰。
安公道德可尊。朕以天下易。舆辇之荣未称其德。即
诏翼扶安登辇。于是翼跪而掖之。坚[(厂@((既-旡)-日+口))*页]谓安曰。朕将
与公南游吴越。整六师以巡狩。登会稽以观沧海。不
亦乐乎。对曰。陛下应天御世富有八州。居中而制四
海。宜栖神无为。与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥
田下下之土。东南地区势卑气厉。昔舜禹游而不返。
始皇适而不归。以贫道观之。未见其可乎。阳公懿戚
石越重臣皆忧国至深。其论可听。坚曰。非区域不广
也。朕欲简天心。明大运所在耳。顺时巡狩且有格言。
傥如高论则帝王无省方之文乎。安曰。必欲往。宜驻
跸洛阳。枕戈畜锐传檄江南。如其不服伐之未晚。坚
不纳。太元七年坚自将步骑百万次寿春。为晋徐州
剌史谢玄所败。单骑遁还。安每疏经义必求圣證。一
日感厖眉尊者降。安出所制似之。尊者钦叹以为尽
契佛心。仍许以密助弘通。安识其为宾头卢也。因设
日供祀之。今供宾头自安而始。门弟子通其业者数
十人。知名于世有法遇者。传教长沙。门徒数百。有私
饮者。遇纵而不举。安廉知之。即封荆以寄。遇抱荆而
泣曰。董众无状而远遗师忧。于是俯伏躬受其谴。太
元十四年正月晦日。安命其徒具浴。忽见异僧出入

隙中。安以生处问之。僧指西北。即云开见楼阁如幻
出。曰彼兜率天也。是夕有数百小儿皆就浴而去。识
者以为应真之侣也。二月八日跏趺而逝。安皃侻(他活
切。博雅曰可也。二曰轻也)而姿黑。博学善词章。谚曰漆道人惊四
邻。左臂有肉方寸许。隆起如印。时号印手菩萨。著僧
尼轨范及法门清式二十四条。世遵行之。」

【论曰。法源滥觞之初由佛图澄而得安。由安而得
远公。是三大士化仪轨则或无以异。至于出处操
尚若相戾者何哉。大抵晋室渡江自明帝之后。当
代时君虽无可称者。然而朝廷纪纲法度未始或
亏。当是之际故远公得以遂其高。天子临浔阳而
诏不出山。若澄安二公失身偏霸之朝。万一不区
区俯仰曲徇其情。彼季龙．符坚其肯容之高卧山
林而不为之屈耶。此古所谓易地皆然。三大士有
之矣。孟轲氏称伯夷．伊尹．柳下惠皆曰圣人者。良
以其道通方而善趋时也。世谓澄安之操不逮远
公。吾弗信矣。】

「孙绰。字兴公。父楚。有重望。绰博学美文辞。与高阳许
询俱有高尚之志。初隐稽山放情山水。作遂初赋以
见志。支道林问绰曰君何如许。答曰。高情远志。弟子
早巳伏膺。然一咏一吟许将北面。尝作天台赋示友
人茫荣期曰。卿试以掷地当作金声。荣期曰恐此金
声非中宫商。然每至佳句辄云应是我辈语。于吾道
多有论撰。具见弘明等集。年五十八卒。史臣称绰有

匪躬之节。不徒文雅而巳。

许询。字玄度。高阳人。魏中领军允曾孙也。澡心学佛。
甚为江左诸公卿仰慕。简文帝高其风。每月白风恬
思清言妙理必造焉。至其亹亹。简文不觉前席达旦
忘倦。帝谓亲友曰。玄度才情故未易有。刘真长为时
谭宗而与结清言友。每谓人曰。吾不见玄度。几为轻
薄令尹。又尝曰。清风明月何尝不思。玄度初隐永兴
山。而四方诸侯馈送络绎。有谓曰箕山似不尔。许曰
筐筥苞苴故轻于天下之宝。许健而便登陟。时谓其
非徒有胜情亦有济胜具。每谓自司马相如．王褒．杨
雄诸贤。世尚赋颂体。则诗骚傍综百家之言。及建安
而诗章大盛。逮西朝之末。潘陆之徒虽时有质文。而
宗归不异也。正始中王何好老庄玄理之谭。世遂贵
焉。过江佛理尤盛。郭璞五言始会道家之意。言而韵
之。余及兴公又加六世之辞。而诗骚之体尽矣(出阁本世
说)。

大元九年。法师慧远以秦乱来师于晋。远出雁门贾
氏。少为儒生。博极群书。尤邃周易庄老。尝与弟慧持
造安法师席下。闻出世间法而悦之。叹曰。九流特秕
糠耳。遂出家。安门徒数千。远居第一座。及关中扰乱。
安散其徒。皆谆谆规诲而遣之。远别独不与一言。远
怪问。安曰若汝吾何言哉。遂自荆州将之罗浮。抵浔
阳见匡山爱之。庐于山阴。太守桓伊为创精舍。一昔
风雷拔树鼓沙石。荡平其基致木于上。时以为神运

焉。初太尉陶侃镇广州。有渔于海得文殊像送塞溪
寺。寺尝经火而像屋无恙。其后侃镇武昌使人迎之。
十辈不能举。既而丛力致之舟。舟辄没。遂失其像。时
谣曰。侃唯剑雄。像以神标。可以诚致。难以力招。及远
创寺心祈之。于是像冷然自至。时晋室微。而天下奇
才多隐居不仕。若彭城刘遗民．豫章雷次宗．雁门周
续之．新蔡毕颖之．南阳宗炳．张士民．季硕等从远游。
并沙门千馀人结白莲社。于无量寿像前建斋立誓
期生净土。及闻罗什法师入关。远望风叙敬遣书通
好。词曰。去岁得姚右军书。具承德闻。仁者曩日殊域
越自外境。于时音译未交。闻风而悦。顷承怀宝来游
则一日九驰。徒情欣雅味而无由造尽寓。目望途增
其劳伫。夫旃檀移植则异物同薰。摩尼吐曜则众珍
自积。且满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪。今
往比量衣裁。愿登高座为著之。什答曰。既未言面。又
文词殊隔。导心之路不通。得意之缘𡉏绝。传译来贶
粗述德风。比何如必备闻一途可以蔽百。经言末后
东方当有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事。夫财有五
备福戒博闻辨才深智。兼之者道隆。未具者凝滞。仁
者备之矣。所以寄言通好。因译传心岂其能尽。粗酬
来意耳。损所致比量衣裁欲令登法座时著。当如来
意。但人不称物以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡
罐可以备法物数也。并遗偈一章曰。既巳舍染乐。心
得善摄否。若得不驰散。深入实相否。毕竟空相中。其

心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦
非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远复答以偈曰。
本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。
惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开涂非一世。
时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。
初中国未有涅槃常住之说。但云寿命长劫。远曰。佛
是至极。至极则无变。无变之理岂有穷哉。乃著法性
论。略曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见
论叹曰。远未及见经。暗与理会。岂不妙哉。秦王姚兴
致书饷远龟兹细缕杂变像以伸[款-士+止]敬。安城侯姚嵩
献珠像并释论曰。大智论新记。龙猛所作。法师当冠
以叙文。以昭示万世此邦道人同所钦闻也。远以大
论文广。谦让不诺。乃抄其要为二十卷而别叙之。桓
玄辅政。劝安帝沙汰僧尼。诏曰。沙门有能伸述经牒。
演说义理。律行修整。可宣寄大化者听依所习。不者
悉令罢道。唯匡山道德所居。不在搜简。远以书抵玄。
阳纵而阴夺之。遂停其诏。远尝稽考禅宗别传之旨
源流所自。及祖师达磨之来遂皆符合云。陶渊明隐
居柴桑。从远问道深相敬仰。谢灵运投名入社。远拒
之不内。及宗炳著明佛论。颜延之析达性论。周颙駮
夷夏论。郑道子著神不灭论。皆禀远是正焉。至隆安
中桓玄重申庾水之义。欲沙门尽敬王者。朝廷承风
旨多与玄合。因以问远曰。此一代大事。不可使朝廷
失体也。得八座书。今以似君。君其件件详论不敬之

意以释其疑便当行之。远答其书并著沙门不敬王
者论五篇。剧陈所以不拜之意。玄始意坚。及得远论
即缓其事。未几篡位。乃下书曰。佛法弘大所不能测。
推奉主之情欲兴其敬。今事既在巳。宜体谦冲。应诸
道人勿复致礼也。安帝避玄还次浔阳。诏远见于行
在。辅国何无忌劝远一出。远固辞以疾。帝再诏问劳。
敕九江太守岁时送米资奉。卜居三十年。影不出山
迹不入俗。每送客以虎溪为限。弟慧持亦有高行。莲
社众数千。持居第一座。太尉王珣尝问豫章刺史范
𡩋。远公与持孰愈。𡩋曰贤弟兄也。珣曰。但令如弟。所
未易有。况复贤耶。远临终。其徒进蜜浆者。远惧违律。
令左右捡律。未终卷遂合掌西面而逝。年八十有三。
谢灵运制其碑。有匡山集三十卷行于世。

本朝明教大师契嵩过远影堂。列六事题之。其辞曰。
陆脩静异教学者而送过虎溪。是不以人而弃言也。
陶渊明耽湎于酒而与之交。盖简小节而取其达也。
跋陀高僧以显异被摈而延且誉之。恙重有识而矫
嫉贤也。谢灵运以心杂不取而果没于刑。盖识其器
而慎其终也。卢循欲叛而执手求旧。盖自信道也。桓
玄震威而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫
不畏威而苟免。忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍
孤。饰行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代为贤者
师肯以片言而从其人乎。孰有夙禀胜德为行耽洁
肯交醉卿而高其达乎。孰有屈人师之尊礼斥逐之

客而伸其贤乎。孰有拒盛名之士不与于教而克全
终乎。孰有义不避祸敦睦故旧而信道乎。敦有临将
帅之威在杀罚暴虐之际守道不挠而全其节乎。此
固远公识量远大独出于古今矣。若其扶荷至教。广
大圣道。垂裕于天人者。非蒙乃能尽之其圣欤贤耶。
伟乎大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。
神山中耸。远公之清高也。人龙僧凤。长揖巢许。远公
风轨也。白云丹壑。玉树瑶草。远公栖处也。」

【论曰。去孔子百年而有孟轲。当孟轲时孔子之道
几衰焉。轲于是力行而振起之。自大教东流凡三
百年而有远公。当远公时沙门䆮盛。然未有特立
独行宪章懿范为天下宗师如远公者。吾道由之
始振。盖尝谓远有大功于释氏。犹孔门之孟子焉。】

「刘程之。字仲思。彭城人。少孤事母以孝闻。才藻自负。
不委气于时俗。虽寒饿在巳威福在前。其意湛如也。
司徒王谧．丞相桓玄．侍中谢混．太尉刘裕咸嘉其贤。
欲相推荐。程之力辞。乃之匡山托于远公。远曰。官禄
巍巍。何以之为。程之曰。君臣相疑。疣赘相亏。晋室无
磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远然其说。大
相器厚。太尉裕亦以其志不可屈。与群公议遗民之
号旌焉。时雷次宗．周续之．毕颖之．张秀实．宗炳等同
依远公。远曰。诸君之来。岂宜忘净土之游乎。有心焉
当加勉励。无宜后也。以程之最文。使志其事。号莲社
誓文。其辞曰。维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日

乙未。法师释慧远真感幽兴霜怀特发。乃延命同志
息心正信之士雷次宗．刘程之等百有二十三人。集
于卢山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬
荐而誓。惟兹一会之众。夫缘化之理既明。而三世之
传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之
潜沦。悟无常之期切。审二报之相催。知险阻之难拔。
此其同志诸贤所以夕愓宵勤仰思攸济者也。盖神
者可以感涉而不可以迹求。必感之有物则幽路咫
尺。苟求之无方则渺茫河津。今幸以不谋而感。佥心
西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百
于子来。于是云图表晖景侔神造。功由理谐事非人
运。兹实天启其诚冥运来萃者矣。可不克心克念重
精叠思以凝其虑哉。然景绩参差功福不一。虽晨期
云同而夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨
然胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱
游绝域。其有警世绝伦首登神界。则无独善于云峤。
忘兼全于幽谷。先进后升勉思汇征之道。然后妙观
大仪启心真照。识以悟新形由化革。籍芙蕖于中流。
荫琼柯以咏言。飘灵衣于八极。汍香风以穷年。体忘
安而弥穆。心超乐以自怡。临三途而缅谢。傲天宫而
长辞。绍众灵而继轨。指太息以为期。究兹道也岂不
弘哉。程之自于西林北涧别立禅房。养志安贫。研精
玄理。精勤不倦。具持禁戒。宗张等咸叹仰之。日专坐
禅。始涉半岁即于定中见佛光照大地皆真金色。既

出定巳愈益怡悦。居山十五年又于念佛中见弥陀
佛身紫金色。毫光散烛。垂手慰接以临其室。程之慰
幸悲泣自陈曰。安得如来为我摩顶。覆我以衣耶。俄
而佛摩其顶。引伽梨以覆之。习日念佛又见身入七
宝池。池有莲华皆青白相间。其水湛湛若无畔岸。中
有一人项有圆光胸题卐字。指池谓程之曰。八功德
水。汝可饮之。遂掬饮之。甘美非常。及寤犹觉异香发
于毛孔。叹曰。此吾净土之缘至矣。谁致六和之众与
我證明。庐阜诸僧既而皆集。程之对像焚香再拜。祝
曰。我以释迦遗教故知有无量寿佛。此香当先供养
释迦如来。次乃供养阿弥陀佛。然后供养法华会中
佛菩萨众。至于十方佛菩萨。愿令一切有情俱生净
土。乃与众上人叙别。西向端坐敛手而逝。年五十九。
周续之．宗炳．雷次宗等。南史有传。同修莲社。世号十
八贤。唐白乐天庐山草堂记云。昔永远宗雷辈十八
人。同入此山。老死不反。

太元初。符秦盛时德星屡现。太史奏。外国当有智人
入辅。及秦王攻襄阳得法师道安。喜以为应。安谦让
不敢当。因劝秦主迎龟兹国法师鸠摩罗什。坚从之。
即遣骁骑将军吕光以铁骑七万伐龟兹。谓曰。若获
罗什。驰驿送归。光军至。什谓龟兹王白纯曰。国运替
矣。有勍敌从日下来。宜供承之。勿抗其锋。纯不纳。拒
之。大为光所破。遂获罗什。光见什齿少。凡人戏之。妻
以龟兹王女。什苦辞以为不可。光饮以醇酒。同闭室

中。遂为所逼。及光还而符坚巳败。因僣王姑臧。父子
相继。皆庸材不知道。什蕴深解。混居其国亡所宣化。
秦主姚苌者。西戎羌也。符坚之败。苌为宿将。率其部
属反叛。坚与之战不利。遂为苌缢杀之于佛寺。苌袭
其位。都雍关。改长安为常安。在御八年。符坚领鬼兵
白日入宫刺中其阴。出血石馀而崩。子兴即位。降帝
号而称天王。未几干戈寝息风化大行。嘉祥沓现。及
树连理创生于殿庭。咸谓智人入国之瑞。乃遣姚硕
德伐凉吕隆。迎罗什法师至。秦主深加礼遇。侍以国
师。大阐经论。震旦宣译至符秦并什法师等。两朝出
经律论三藏凡八百馀卷云。

隆安四年。姚秦天王于西内创逍遥园。命法师罗什
宣译众经。皆所暗诵。秦主机政之暇。躬与什对译。寻
览旧经多所纰缪。什𨤲正之。沙门僧睿．僧肇等八百
馀人传受其旨。更出经论凡三百馀卷。沙门慧睿精
识远到。随什传写。每与睿言。西方辞体特重文制。其
宫商体韵以入管弦为善。凡觐王者必有赞德经偈。
皆其式也。什少时日诵三万二千言。随母出家。遍游
西域淹贯群籍。尤善大乘志存敷述。尝叹曰。吾著大
乘阿毗昙。非迦旃延比也。时无深识者。因悽然而止。
独与秦王著实相论二卷。尝讲经草堂寺。王及朝臣
沙门数千众肃容观听。王谓曰。法师才明超悟。海内
无双。可使法种不嗣哉。遂以宫女十辈逼令受之。什
亦曰。每讲有二小儿登吾肩欲障也。自是不住僧房。

别立廨舍。诸僧有妨之者。什聚针盈钵谓曰。若相效
能食此者。乃可畜室耳。举巳进针如常膳。诸僧愧止。
初在龟兹。邻国诸王会同每请什说法。必跪伏座前。
命什践其肩而登座。尝与母谒大月支国北山尊者。
北山谓其母曰。善护此沙弥。年三十五毗尼无缺。度
人如优波鞠多。不尔正俊法师耳。杯度比丘在彭城
闻什入关。叹曰。吾与此子戏别三百年矣。相见杳然。
未期迟于来世耳。居秦才九年而疾。口出三番神咒。
令外国弟子诵之以自救。未及致力。转觉危殆。于是
力疾集众告别曰。因法相逢。殊未尽心。方复后世。恻
怆可言。自以闇短谬充传译。所出经论唯十诵律未
及删繁。若义契佛心。焚身之日舌不焦坏。言讫而逝。
阇维日舌果若红莲色而不坏云。」

【论曰。汉光武生于南阳而南阳无贱士。罗什至关
中而奇才毕集。经称圣贤出世皆有因中同行开
士随从下生。以佐佑其化。信不诬矣。方魏晋巳来。
大法草昧。西域沙门至者例以神迹显化中国。虽
有奇杰间出。然多囿情外学。迨什公之来。然后大
法渊源始醇。学者得以尽心方等而蔑视老庄。盖
什公有力于法门。岂小补哉。特以夙障之累。致其
居关中才九载。所蕴十未行一而不克寿。秦王有
致什之功而弗能成其美。呜呼。使什公峻德梵行
副其所蕴。获永天年。以光大教之序。虽弥勒出世
尚何加焉。】

「法师道[(丰*力)/石]以奉律精苦为秦主所重。自什公入关。僧
尼以万数。颇多愆滥。秦主患之。遂置僧正。下诏曰。大
法东迁于今为极。僧尼䆮多宜设纲领。宣授远规以
济颓绪。[(丰*力)/石]法师早有学谊。晚以德称。可为国僧正。给
舆吏力资侍中秩。传诏羊车各二人。又以僧迁．禅慧
为悦众。以法钦．慧斌为僧录。班秩有差。寻加亲信仗
身白从各三十人。

时师子国有婆罗门号聪明。为异道之宗。闻什在关
中。驮其书至。乞与僧辨论。关中沙门相视缺然。什谓
法师道融曰。子可以当之。融[(厂@((既-旡)-日+口))*页]外道经书。未读乃密
使人录其书目。一览即诵。剋日议论。秦主与公卿大
集。婆罗门以能博观为誇。融数其书并秦地经史三
倍之。什乘胜嘲曰。卿乃未闻大秦有博学者乎。敢轻
远来。于是婆罗门愧服。再拜融足下而去。

法师道恒。幻事后母以孝闻。母亡去为沙门。从什公
游。什爱其才。与道标齐名。秦主雅闻二人有经纶术
业。令尚书姚显宣旨敦勉罢道辅政。恒标抗表陈情。
略曰。汉光武成严陵之节。魏文帝全管宁之高。陛下
天纵之圣。议论每欲远辈尧舜。今乃冠巾两道人。反
在光武魏文之下乎。复命什[(丰*力)/石]等勉谕之。必欲遂其
心。什[(丰*力)/石]等奉章叙其事。略曰。惟圣人能通天下之志。
恒标业巳毁除须发。著不正之衣。今使处簪绅之朝。
非其志也。且大秦龙兴异才辈出。如恒标等未为卓
越。王又下书。于是举众恳乞乃得寝。恒叹曰。名进真

道之累。乃与标去。入琅邪山终世不出。

法师僧睿。幼有盛名。及从罗什受业。妙悟绝伦。秦王
尝问司徒姚嵩曰。睿公谁可比。嵩曰。未见归宿。及朝
会公卿大集。睿风神朗彻。王指以谓嵩曰。四海僧望
也。睿讲成实论。什公曰。此诤论中有七处破毗昙。子
能辨乎。睿举以应问。皆当其意。什叹曰。子真精识。传
译有赏音。吾何恨焉。

法师僧肇。幼家贫为人佣书。遂博观子史。尤善庄老。
盖其粗也。年二十为沙门。名震三辅。什公在姑臧。肇
走依之。什与语。惊曰法中龙象也。及归关中详定经
论。四方学者辐凑而至。设难交攻。肇迎刃而解。皆出
意表。著般若无知论。什览之曰。吾解不谢子。文当相
揖耳。传其论至匡山。刘遗民以似远公。公抚髀叹息。
以为未尝有也。复著物不迁等论。皆妙尽精微。秦主
尤重其笔札。敕传布中外。肇卒年三十有二。当时惜
其早世云。」

【论曰。明白觉范曰。鸠摩罗什至关中而奇才毕集。
于是大法勃兴。观其总领庶务有道[(丰*力)/石]。精义入神
有僧肇．道生。以智禦侮有道融。以辞饰经有僧睿。
至于机辩惊群如云影。抗志不回如道标．道恒者。
尚多有焉。夫蚿折足而犹行。辅之者众也。明白以
折足致讥于什。而归功众哲。岂知言矣。夫至如生
肇二师顿悟本性契佛心宗藻火大教。其书具在。
又奚止精义入神而巳哉。】

「永兴元年。天竺尊者弗多罗至秦。义学沙门数百人
从之。于中寺出十诵梵本。什公翻译及半而弗多卒。
会沙门昙摩流支至。亦善毗尼。匡山远公闻而喜。走
书关中劝流支出其律足成之。流支乃与什公续而
终焉。律仪大备自此而始。

天竺尊者佛陀耶舍至姑臧。闻什公受秦宫女。叹曰。
什如好绵。其可使入棘剌乎。什闻耶舍为巳远来。恐
相失而返。劝秦王迎之。使至。耶舍曰。明旨远降。便当
驿驰。副檀越待士之勤。脱如见礼罗什。则贫道当在
北山北矣。使还。王钦伫不巳。复遣使尽礼致之。耶舍
乃肯来。王郊迎。别创精舍处之。供设如王者。耶舍一
无所受。时至分卫一食而巳。善毗婆沙论而髭赤。时
号赤髭毗婆沙。后游匡山。为远公所重。躬自负铁于
紫霄峰顶铸塔。以如来真身舍利藏其中。今存焉。」

隆兴佛教编年通论卷第三