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名文光教志第十八之一¶ 第 438a 页
佛祖统纪卷第四十九
宋咸淳四明东湖沙门志磐撰
* 名文光教志第十八之一
维智者以斯道盛行当世。古今名贤赞德
之文如柳顾言国清碑。皇甫毗玉泉碑(二文见国清百
录)亡名玉泉实录(碑是再刻之文曾获墨本)唐梁肃荆溪大师
碑。宋张商英关王祠堂记。胡昉法智法师碑。
晁说之明智法师碑。皆摭取要事参入纪
传。不复别录全文。至若自唐迄今。黼黻
大教碑记论序。何其多乎。今录其尤著者。
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** 天台禅林寺碑唐翰林学士梁肃
天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得
道之所。前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺
曰修禅。及隋创国清。废修禅号号为道
场。自大师入灭一百八十馀载。长老大比丘
(然公)光昭大师之遗训。以启后学门人。安定梁
肃闻上。易名禅林。乃铭勒大师之遗烈以
示后世云。大师讳顗(字德安)号智者。其先颖川
陈氏。世居荆州之华容。感缘应迹载在别
传。夫治世之经。非仲尼则三王四代之制。
寝而不彰。出世之道。非大师则三乘四教
之旨。晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩
萨以普门示现。自华严肇开至双林高会。
无小无大同归佛界。及大雄示灭学路派
别。世既下衰教亦陵迟。故龙树大士病之。乃
用权略制诸外道。乃诠智度发明宗极。微
言东流。我慧文禅师得之。由文字中入不
二法门。以授南岳思大师。当时教尚简密不
能广被。而空有诸宗扇惑方夏。及大师受
之。于是开止观法门。其教大略即身心而
指定慧。即言说而诠解脱。大中一实之宗
趣。无證真得之妙旨。自发心至于成道。行
位昭明无相夺伦。然后诞敷契经而会同
之。焕然冰释示佛知见。窥其教者修焉息
焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如
此。若夫弛张用舍开阖默语。高步海宇为
两国宗师。大明在天光被四表。大云注雨
旁施万物。繇是言佛法者。以天台为司
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山。是岁开皇十七年也。夫名者实之宾。教者
道之门。大师溷其宾辟其门。自言地位示
有證入。故感而应之之事。可得而知也。当
是时也。得大师之门者千数。得深心者三
十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禅师
灌顶。顶传缙云威。威传东阳。东阳缙云同
号。时谓小威威传左溪朗禅师。自缙云至
左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪门
人之上首。今湛然禅师。行高识远超悟辩达。
凡祖师之教在章句者。以引而信之。后来
资之以崇德辩惑者不可胜数。盖尝谓
肃曰。是山之佛陇。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿
光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之
世。邦寇扰攘缁锡骇散。可易名建寺修持
塔庙庄严佛土回向之徒有所依归。繄众
人是赖。汝吾徒也。盖记诸文言刻于金石。
俾千岁之下知吾道之所以然。小子稽首受
命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住
持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。
天台教源。与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。
载弘道要。安住圆位。白日丽天。天下文明。
大师出现。国土化成。无生而生。生化两冥薪
尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。微言
在兹。德音允塞。明明我后。易名净域。此山
有坏。此教不极。
** 天台止观统例唐翰林学士梁肃
夫止观何为也。导万法之理而复于实际
者也。实际者何也。性之本也。物之所以不
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明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在
因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果
谓之成。行者行此者也。成者證此者也。原
夫圣人有以见感足以丧志动足以失方。
于是乎。止而观之。静而明之。使其动而能
静静而能明。因相待以成法。即绝待以照
本。立大车以御正乘。大事多而总权。消
息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽
性。至赜以体神。语其近则一豪之善可通
也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以
圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄
也。圣人举其言所以示也。广其目所以
告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使
自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。
一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假
者相对之义。中道者得一之名。此思议之说
非至一之旨也。至一即三至三即一。非
相含而然也。非相生而然也。非数义也。
非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。
理谓之本。迹谓之末。本也者圣人所至之地
也末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。
则为小为大为通为别为顿为渐为显为
秘为权为实为定为不定。循迹以返本。
则为一为大为圆为实为无住为中为妙
为第一义。是三一之蕴也。所谓空者通万
法为言。假者立万法为言。中者妙万
法为言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举
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则无法不空。成之谓之三德。修之谓之
三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性
之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则
至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则
成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。
旁礴万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复
归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰
觉。究其旨其解脱自在莫大乎极妙之德
乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐
次非不定。指论十章之义也。十章者。恢演
始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流
之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十
乘者。妙用所修发行之门也。止于正观而
终于见境者。义备故也。阙其馀者非所修
之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者
何也。成载之事者也。知其境之妙不行而
至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。
九者非他相生之说。未至者之所践也。故
发心者发无所发。安心者安无所安。破遍者
遍无所破。爰至馀乘皆不得已而说也。至
于别其义例判为章目。推而广之不为繁。
统而蕳之不为少。如连环不可解也。如
贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也(音奄盖也)如通
川不可遏也。义家多门非诤论也。案经證义
非虚说也。辨四教浅深事有源也。成一事
因缘理无遗也。噫止观其救世明道之书乎。
非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫
聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
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称不思议境与不思议事。皆极圣之域。等
觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑浩
然。于言说之中推上妙之理。是犹醯鸡而
说大鹏夏虫之议曾冰(曾层同)。其不可见明
矣。今止观之说文字万数。广论果地无益
初学。岂如暗然自修功至自至。何必以早
计为事乎。是大不然。凡所谓上圣之域。岂
隔阔辽夐与凡境天绝欤(夐虚正反远绝之义)是唯一性
而已。得之谓悟。失之谓迷。一理而已。迷
而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失
者自失。性不失也。止观之作。所以辨同异
而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性
顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此
教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬
以无目昧乎日月之光。行于重险之处。颠
踣(蒲目反僵)堕落。可胜纪哉。噫去圣久远贤人
不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑
诸党并炽空有云云。为坑为阱。胶于文句
不敢动者。有流于漭(音莽水大貌)浪不能住者。
有太远而甘心不至者。有太近而我身即
是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。
有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言
通者。有放心而为广者。有罕言而为密者。
有齿舌潜传为口诀者。凡此之类自立为
祖继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼
有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
悲夫。隋开皇十七年大师去世。皇朝建中垂
二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰
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其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶公
于同门中慧解第一。能奉师训集成此书
盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得则
野。当二威之际缄授而已。其道不行。天宝
中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传
记数十万言。网罗遗法(勤矣。备矣)。荆溪灭后。知
其说者适三四人。古人云。生而知之者上
也。学而知之者次也。困而学之又其次也。
夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。
天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不
能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽外
役于烦。没世不能通其文。数年不能得
其益。则业文为之屦校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。
棼(音汾治丝)句为之簸糠眯目(眯莫贝反目不明)也。以不
能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光
大于时也。予常戚戚。于是整其宏纲撮其
机要。理之所存教之所急。或易置之。或引
伸之。其义之迂其辞之鄙。或薙除之或润
色之。凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存
其一。是袪鄙滞导蒙童。贻诸他人则吾
岂敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无
隐乎尔。建中上元甲子。首事笔削。三岁岁
在析木之津功毕云耳。
** 智者大师传论唐安定梁肃敬之
论曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。
斯道也始于发心成于妙觉。经纬于三乘
导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由
一道清净用一音演说。机感不同所闻盖
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于诸部粲然殊流。要其所归无越一实。故
经曰。虽说种种道其实为佛乘。又曰。开方
便门示真实相。喻之以众流入海标之以
不二法门自他两得同诣秘密。此教之所由
作也。暨鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂
异。各权所据矛盾更作。其中或三昧示生。四
依出现应机不等。持论亦别。故摄论。地持。
成实。唯识之类。分路并作。非有非空之谈。
莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法
者桎梏于文字(桎音质足械梏姑沃手械)莫知自解。习禅
者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未
得者谓證。慧解之道流以忘返。身口之事
荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。
既而教不终否。而至人利见。慧文慧思或
跃相继。法雷之震未普。故木铎重授于天台
大师。大师象身子善现之超悟。备帝尧大舜
之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然
后用三种止观成一事因缘。括万物于一
心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之
观。坦然明白可举而行。于是教无遗法。法
无弃人。人无废心。心无择行。行有所證。
證有其宗。大师教门所以为盛。故其在世
也。光昭天下为帝王师范。其去世也。往来
上界为慈氏辅佐。卷舒于普门示现。降德
于如来所使。阶位境智盖无德而称焉。
于戏应迹虽往微言不坠。习之者犹足以
抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而
能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也虽
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启禅关者。或以无佛无佛法何罪何善之
化化之。中人以下驰骋爱欲之徒出入衣
冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳私欲不
废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛破块
之落空谷。殊不知坐致焦烂而不能自
出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为
害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁
济。其于天下为不侔矣。自智者传法五世
至今湛然大师。中兴其道。为予言之如此。
故录之以系于篇(一名天台法门议)。
** 圣安寺无姓和尚碑
唐礼部员外郎柳宗元
维年月日。岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧
若干年。年若干有名无姓。世莫知其闾里
宗族。所设施者有问焉。而以告曰。性五姓
也。其原无初其胄无终。承于释师以系道
本。吾无姓耶。法剑云者我名也。实且不有
名恶乎存。吾有名耶。性海吾乡也。法界吾
宇也。戒为之墉。慧为之门。以守则固。以居
则安。吾闾里不具乎。度门道品其数无极。
菩萨大士其众无涯。吾与之戚而不吾异
也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此。而止
读法华经金刚般若经。数逾千万。或讥以
有为。曰吾未尝作。呜呼佛道逾远异端竞起。
唯天台大师为得其说。和尚绍承本统以
顺中道。凡受教者不失其宗。生物流动趣
向混乱。惟极乐正路为得其归。和尚勤求端
悫以成至愿。凡听信者不惑其道。或讥以
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居是州。作道场于楞伽北峰。不越阃者五
十祀。和尚凡所严事。皆世高德。始出家事而
依者曰卓然师。居南阳立山葬岳州。就受
戒者曰道颖师。居荆州。弟子之首曰怀远
师。居长沙安国寺为南岳戒法。岁来侍师。
会其终遂以某日葬于卓然师塔东若干
步。铭曰。道本于一。离为异门。以性为姓。
乃归其根。无名而名。师教是尊。假以示物。
非吾所存。大乡不居。大族不亲。渊懿内朗。
冲虚外仁。圣有遗言。是究是勤。惟动惟默。
逝如浮云。教久益微。世罕究陈。爰有大智。
出其真门。师以显示。俾民惟新。情动生变。
物由湮沦。爰授乐国。参乎化源。师以诱导。
俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。
生死偕寂。法付后学。施之无斁。葬从我师。
无忘真宅写是昭铭。刻兹真石。
** 无姓碑阴记龙城柳宗元
无姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
也。吾不动矣。弘农杨公炎自道州以宰相
徵过焉。以为宜居京师强以行。不可。将以
闻曰。愿閒岁乃往。明年杨去相位窜谪南
海上。终如其志。赵郡李萼辨博人也。为岳
州盛气欲屈其道。闻一言服为弟子。河东
裴藏之举族受教。京兆尹弘农杨公某。以其
隐地为道场奉。和州刺史张惟俭。买西峰
广其居。凡以货利委堂下者不可选纪。
受之亦无言。将终命其大弟子怀远。授以
道妙。终不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
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为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者。
不可悉数。弘农公自馀杭命以行状来。怀
远师自长沙以传来。使余为碑。既书其
辞。故又假其阴以记。
** 龙兴寺净土院记龙城柳宗元
中州之西数万里有国曰身毒(汉书法音乾笃即天竺也)释
迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十万
亿佛土有世界曰极乐。佛号无量寿。其国
无有三毒八难。众宝以为饰。其人无有十
缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿归心
是土者苟念力具足则往生彼国。然后出三
界之外。其于佛道无退转者。其言无所欺
也。晋时庐山远法师。作念佛三昧咏。大劝
于时。其后天台大师著释净土十疑论。宏宣
其教。周密微妙。迷者咸赖焉。盖其留异迹
而去者甚众。永州龙兴寺前刺史李承眰
(音质大也)及僧法林。置净土堂于寺之东偏。常
奉斯事。逮今馀三十年。廉隅毁顿图像崩
坠。会巽上人居其宇下(柳集余学零陵重巽。求其道积三十年。吾独有
得焉)始复理焉。上人者修最上乘解第一义。
无体空析色之迹。而造乎真源。通假有借
无之名。而入于实相。境与智合。事与理并。
故虽往生之因亦相用不舍。誓葺兹宇以
开后学。有信士图为佛像。法相甚具焉。今
刺史凭公作大门以表其位。余遂周延四
阿环以廊庑。缋二大士之像缯盖幢幡
以成就之。呜呼有能求无生之生者。知舟
筏之存乎是。遂以天台十疑论书于墙宇。
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** 法智大师行业碑宋清献公赵抃
法智大师。名知礼。字约言。金姓。世为明人。
梵相奇伟性恬而器闳。初是父母祷佛求息。
夜梦神僧携一童遗之曰。此佛子罗睺罗
也。既生以名焉。毁齿出家。十五落发受具
戒。二十从本郡宝云通法师传天台教观。
始三日首座谓曰。法界次第若当受持。师曰。
何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍是
也。师曰。既圆融无碍。何得有次第耶。座无
语。几一月自讲心经。人皆属听而惊。谓教
法之有赖矣。居三年。常代通师讲。入文销
义益阐所学。出住承天。继迁延庆。道法大
炽学徒如林。日本国师遣徒持二十问来
询法要。师答之咸臻其妙。真宗皇帝久知
师名。遣中使者至寺命修忏法。厚有赐予。
岁大旱。师与遵式异闻二法师。同修金光明
忏以为祷。三日雨未降。彻席伏地自誓以
告曰。兹会佛事傥未应祷。当各然一手以
供佛。已而雨大洽。尝与奉先清源梵天庆昭
孤山智圆。为书设问往复辨析。又遣门人
神照大师本如。与之讲论。卒能取胜。其所
制指要妙宗二钞。观音品别行。金光明诸记。
大悲忏仪。悉传于世。尝偕十僧修法华忏
三年。约共焚身。以起精进。翰林学士杨亿。
驸马都尉李遵勖。荐以紫服师号。心尤敬仰。
知欲自焚致书劝止。复委天竺式师。自杭
至明面沮之。皆不听。郡守李夷庚。密戒
邻社常察之。师愿既莫遂。乃复集十僧修
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顺寂之期。方五日趺坐而逝。实天圣六年正
月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
亡经月发龛以视。颜肤如生。爪𩬊俱长。既
就荼毗舌根不坏。舍利不可胜数。三主法
席。专事讲忏。四十馀年。胁不至席。授教
唱道者。则全觉琮尚贤本如崇矩仁岳慧才
梵臻之徒。三十馀人。当时从化以千计。今
江浙之间。讲席盛者靡不传师之道。其于
开人之功亦既博矣。元丰三年冬十月。余谢
事多暇。自衢抵温。法明院忠法师者。顷尝
游衢。余未第时曾与之接。忽敛裓而前曰。
四明法智大师。释门之木铎也。继忠实为其
孙其示寂六十三年矣。达宦之士。言可信
于世者乃无述焉。吾徒窃自羞之。既而状
其行请碑于余。余乃叹曰。人生之初虚一而
静。本无凡圣之别。逮交战于事物之境。而
莫之能返。此佛祖不得已而来震旦。繁其
名相以化之。岂苟而已哉。设之以法而可
行。示之以戒而不可犯。如目之有华他
人莫得见。耳之有磬他人莫得闻。欲其自
降乃心而求复初本也。其后导师继继而
兴。骋智慧之辩谈真实之理。不离当念以
超最上乘。不离文字以示解脱相。其究
竟则无一法之可说。无一字以与人。法智
师已达乎此。则何假于人言而后传者哉。
姑阅其所纪。众所共闻者为之实录。将以
答忠师之勤恳也。复赞之以文曰。
大雄觉世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
名文光教志第十八之一¶ 第 442b 页 T49-0442.png
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纭纭。俱入天台止观门。法智远出扬清芬。
志坚气真貌且温。少而敏悟老益勤。或忏或
讲忘晡昕。中兴教观真轶群。纵横言论妙
入神。遗文粲若可讨论。辞淳理正道不烦。
迩遐学徒日骏奔。冀兹正觉消波旬。佛祖
之道弥加尊。如流欲清必𤀹源。如叶欲茂
必培根。行高名重上国闻。天子遣使来中
阍。贤蒙勋戚固所忻。命服锡号回天恩。知
身变灭如浮云。誓勇弃舍甘趋焚。素愿莫
适仍修熏。众生嗜好随贪嗔。三涂转徙如
膏轮。有能顿悟报施因。罪福苦乐岐以分。
说本无说谁其人。师心了了所夙敦。言能
观忘宁非真。身虽云亡宁非存。江浙蕃蕃
其子孙。诏亿万世观斯文。
** 止观坐禅法要记宋忠肃公陈瓘莹中
本自不动。何止之有。本自不蔽。何观之有。
众生迷荡去本日远。动静俱失。不昏即散。
此二病本出生众苦。令彼离苦而获安
隐。当用止观以为其药。病瘳药废医亦不
立。则止观者乃假名字。即假即空言语道断。
以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为
作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海
孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一
滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于
大经之外又为此书。词蕳旨要。读之易
晓。应病之药尽在是矣。善用药者不治己
病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观。而
未尝昏未尝散也。如鸟双翼如车两轮。
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此。呜呼不知则止。知止观之可以入者。可
不勉哉。此书智者亲造。而未行于世。明智
大师中立镂版以传师之高行人所尊敬。
此书流传其必广矣。
** 三千有门颂陈 瓘
不思议假非偏假。此假本具一切法。真空
不空非但空。圆中圆满非但中。是故四门
之初门。即是不可思议假。初门即三三即一。
非一非三又非四。一二三四指一月。四点
似别唯一空。门门一一为法界。摄一切法
皆无馀。不以妙假有门观。谁知法界具足
法。闻思修證无不妙。心能观此体具故。若
秖观心不观具。则于一观分二家。一家观
门异诸说。诸说虽异观自一。彼迷一心具
诸法。堕在通别次第中。次第而生次第断。岂
知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世
数可分别。妙境元无空假中。而亦不离空
假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
色心绝处中体现。于一一法体皆具。凡夫心
具即佛具。取著不圆则不具。唯一具字显
今宗。入此宗者甚希有。
** 与明智法师书陈 瓘
瓘顿首再拜上启南湖延庆堂上讲主明智法
师。人回伏奉书教。获审道体安隐无恼。下
怀良慰。向承寄示观音玄义并记。且荷开发
妙旨以袪愚蔽。深佩提奖之意感德无
已。有门颂。但随顺古意过蒙釆览。仰见法
师收蕳自在。来谕云。以有题之。恐钝者
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相。又谓此相四门皆妙无粗。若有门为法
界摄一切法。况复三门法相平等无复优
劣。是故若论具足佛法。则见思假即法界也。
若论法性因缘。则第一义亦因缘也。故此妙
门以有召之。即生死之有。是实相之有。一
切法趣有。有即法界。出法界外更无可论。
此即止观有门之大旨。而前书妙假之意也。
有未领者亦当以妙假之义开晓之耳。
智者解大经之语云。因灭无明则得炽然
三菩提灯。即有门也。有门即是妙假。妙假即
是有门。其或未领。则于此有门不能无
惑。然而前病后药无两有也。病去惑亡则
有门豁矣。一指二指三指不待更说。然则有
之一门纯妙无粗具足万善。岂非三千之
性乎。所云此之三千性。是中理。不当有无
有无自尔。兹乃古师诠具之微言也。自非
深领其旨未易解此。夫三千也者世间之
数也。若三千性则离世间矣。离而复即。即
而复离。不一不异。非有非无。三千而一。一
而三千。此不可思议数。即是不可思议境。
若观若智俱不思议。此数即是止观。故云千
性即中理。此境即是此数。故中理即三千性。
若但三千则是一切一切法耳。一切法但有
名字。何能具乎。若一切法性则本具矣。故
三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
此性不当有无。有无自尔。夫不当有无者。
泯妙外之一执也。有无自尔者。开离执之
一妙也。于有为妙有。于无为真无。真无则
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有无也。在假则假具。在空则空具。在中则
中具。无不在无不具也。然则妙假之有。岂
情有乎。假不待空泯绝无对。说有说无
皆不待绝。今乃设有待之言赞叹妙假之
说。岂免为巧度之所诃乎。且一念心起则
有三千世间之相。国土一千则山河大地是
也。五阴世间一千则染净一切色心是也。众
生世间一千则六凡四圣假名是也。一念心
起三千性相一时起。一念心灭三千性相一
时灭。念外无一豪法可得。法外无一豪念
可得。此乃本住不迁。不迁者中理圆明之
体。此体如理为念其寿无量。非得命根亦
无连持。本无名字而不失诸名。名其土
曰极乐国。名其身曰阿弥陀。身土交参融
乎一妙。故能使说法之音不离彼土。而广
长舌相具足周遍。其具如是。是体具乎。是性
具乎。是佛具乎。是众生具乎。若有能知具
彼之乐者。其有不愿往生者乎。向实际
之中要在不往而往。于方便之内何妨去
已还来。机熟缘深定须成辨。此瓘之有得
于祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待尽。千里
相望净愿不隔。更祈慈荫以师法见摄。而
终教之。未由会面以究尽此旨。临风但
极瞻向之切。瓘顿首再拜上启。
钥旧读了翁集。见有门颂一篇。莫知其
旨。有二沙门来扣门。袖出有门颂真绩
及与明智讲主论此颂二帖。读之恍然。
因问天台教观之说。始知智者大师所说
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有门。一曰非空非有门。其实一可贯四。
四实归一。公之为有门颂。盖谓此也。近
世士大夫用力不及前辈。秖如学佛。仅
能涉猎楞严圆觉净名等经及传灯语录。
以资谈辨。若唐之梁补阙诸公本朝杨文
公杨无为张无尽及了翁辈。皆留心教观
深入其趣。读此颂及书。可以知其所造
之实。惟公忠言大节。照映千载。身罹百
谪。视生死如旦昼。平时学问自得之效。
固自应尔。方在丹丘时逆境尤多。而心地
泰然深入不二法门。公之学佛得力。岂易
测哉。二沙门欲刊石以传之人。谨书诸
后。以归之妙珣了怡二沙门之名云。庆元
二年中秋。四明楼钥题。
士大夫当患难则学佛。得志则有用夏
变夷之说。盖于佛无所得也。了翁有门
颂。其于佛有所得欤。攻愧其知之者欤。
景定二年正月二十八日。天台法照。为四
明学子可登。题于月桂峰下。
** 南湖净土院记陈 瓘
明州延庆寺。世有讲席。以天台观行为宗。
自法智大师行学俱高。听徒心向。继其后者
又皆得人。今百有馀年矣。间有苦行精修之
士。来依道场。元丰中比丘介然。修西方净
土之法。坐而不卧。以三年为期。期满谓同
修慧观仲章宗悦曰。我辈各据一室成此
胜缘。后之来者加众。而室不增多。今寺之西
隅尚有隙地。若得钱二千馀万。构屋六十
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音势至。环为十有六室。室各两间。外列三
圣之像。内为禅观之所。殿临池水水生莲
华。不离尘染之中。豁开世外之境。念处俱
寂了无异缘。以坚决定之心。以显安乐之
土。所以顺佛慈而报国恩者。岂独我四人
而已哉。所欲如是其可成乎。慧观等同辞以
答之曰。以无作任运之心。作有为利益之
事。四明多檀信。何患乎不成。自是日营月
积。更七寒暑。凡介然之所欲为无一不如
其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
二年三月落成之日。设千佛之供。复然三
指以增净誓。既成所难成。又舍所难舍。
而原其用心无私己之意。于是见者闻者
莫不随喜。净习之士踊跃欣庆。而十有六
室常无虚位。期满者去。发心者来。依胜境
而获善利者。不知其几何人也。夫净土之
教。古佛所说。诚心之士。谛受不疑。如来之
叙九品。以至诚为上上。智者之造十论。
破疑心之具缚。缚解情忘。识散智现。则弥陀
净境何假他求。若临明镜自见面像。得者
不由于识受。昧者安可以情晓。超识习而
不惑。度情尘而独造者。其唯诚乎。故曰。诚
者成也。成自成他。唯此而已。譬犹清净满
月普现诸水影像非一月体无二。摄流散
而等所归。会十方而总于一。亦如十镜
环绕中然一灯光体交参东西莫辨。然而方
有定位非无西。镜名随相立西不自西。智
与理融境将谁执。安可以在缠执方之见
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夫业重处处生贪。若不定指一方何以系
心专注。此善知识随方扶教专护相宗。然
论安养知足之胜劣。则以偏劝往生为最
胜。乃知通人无吝。吝则多私。境强习重。盖
由观浅心浮。易往无人。良以疑深障重。
若欲尽除障垢当以决定为心。湿薪如
山豆火能爇。千年闇室日照顿明。释迦文方
便至深。无量寿说法无间。观世音如母念
子。大势至如子忆母。古圣轨辙安可不遵。
幻境虚无有何可舍。解脱长者不往安乐
土。普贤大士亲睹无量光。亲睹者初无动
移。不往者如是而往。普融无碍。自然空假
俱中。分别未忘。宁免权实互诤。若此则心
安无日。得忍何期。乃知念念现前。然后决
不退转。故曰。若不决定成等正觉者。我誓
不取菩提。于菩提心有退转者。我誓不
取正觉。此乃法藏比丘之本愿。而诸上善人
之所随学也。发如是心。行如是行。起如
是愿。趣如是果。而不违法藏之大誓。则
寓迹于兹刹。栖心于此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其为胜利。岂有穷哉。比丘介然唱
一善念。四明信士应答如响。而所以利益
一方者。其广若是。可不记其事乎。今教
主明智大师法智之曾孙也。行业淳实人所
信服。能以诚心修净土观。于介然之事有
助为多。故并记之。大观元年八月一日。延
平陈瓘记。
佛祖统纪卷第四十九(终)
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