No.2035

*閱佛祖統紀說

佛以心印授之於祖。而祖祖相印以至師。其

間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思

議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司

寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則

佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫

焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差

別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又

何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐

自味。何規規然尋牛𤛓乳於村落耶。余曰。子

言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無

紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理

假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻

村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及

酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳

等義請君於牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲

明古聖之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所

以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。

昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而

退。

大明萬曆甲寅夏季月

西蜀輔慈沙門明昱書

*佛祖統紀敘

志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖

授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣

受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又廣

之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢

往生僧尼其於法運通塞尤惓惓三致意

焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪盡火傳燈

燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知

如車雙輪。如鳥雙翼。后之紹統者。若真如

天台深入法華三昧。親見靈山一會儼然

未散。棒喝狂禪皆當反走矣。是伊仲刻統

紀意也。

德山楊鶴題

*佛祖統紀序

參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其

唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大

人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎

異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲

稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世

尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三聖。

為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機

成時至。大法可行。於是漢皇致夢感之祥。摩

騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸

師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧

乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。

以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀

不二之旨。以為後學入道之本。歷代師承。

寶茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁

子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊塗

異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺

編。久從師學。每念佛祖傳授之迹。不有紀述。

後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。

而義乖文薉。鏡菴之撰宗源。但列文傳。而

辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。

於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一

家之書。斷自釋迦大聖訖於法智。一佛二十

九祖。並稱本紀。所以明化事而繫道統也。至

若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言

懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在

通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至

我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪

教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛

祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太

史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白雲

堂。仰求佛光法師為之考校。而同志之士。

共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此

書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大

有益於世哉。自寶祐戊午。首事筆削。十閱流

年。五謄成[葶-丁+呆]。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛

恩。上酬

帝力。不負所學。其志在茲。

宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉

沙門志磐寓東湖月波山。謹序。

同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙

門必昇

校正前住持華亭先福教寺傳天台宗教沙

門慧舟

校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天

台宗教沙門善良

校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天

台宗教沙門宗淨

校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教

門公事住持上天竺教寺賜金襽衣法照

**佛祖統紀通例(例者略也類也舉略以知類也)

釋本紀

釋迦如來。最初得佛之後。大悲利物。未來

不息。以故果後示權。數數出世。莫可以三

際求其始終。況於十方國土。唱生唱滅。處

處不同。豈當於此南洲一方畢其能事。然

今所錄。但於此方。特舉垂教之要會。而通

之則十方不離當處。三世秖在一心。尚何

有所異同者哉。今約如來在凡因行至今

出興為大法王。明本迹。敘聖源。列大小八

相。分頓漸二始。經歷五時。鋪陳一化。作教

主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至

師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之

金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一

卷。

自北齊始開龍樹之道。至於天台大弘法

華。章安集為論疏。荊溪製記申明。稟承教

觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖

紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。

歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰

惟四明法智。用能中興天台一家教觀之道。

同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上

稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛

二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁

宗天聖六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以

繫正統。如世帝王正寶位而傳大業。

**釋世家

自南岳旁出照禪師下至慈雲諸師。皆傳

教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝

映。作諸祖世家二卷。

**釋列傳

自四明諸嗣最顯著者十餘師。子孫有繼者

唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。

禦外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背

宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一

卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳

一卷。

**釋表

考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。

必審今日。為明北齊下至法智述正統之

有來。作歷代傳教表。為明釋迦列祖下至

今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世繫表

共二卷。

**釋志

並陳文藻。交贊佛乘。各出義章。發揮祖業。

斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷。

人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。

唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自

廬阜。作淨土立教志三卷。

達磨賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。

特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作

諸宗立教志一卷。

觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。

則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出

興志三界名體志。凡三卷。

香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加

行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門

光顯志一卷。

大法東流。聖賢繼世。所以住持三寶不令

斷絕。然歷年既久。或興或廢。此蓋世事無常

之變。於此道何成何虧邪。考古及今具列

行事。用見法運通塞之相。至若儒宗道流

世間之教。雖隨時而抑揚。而其事迹。莫不

昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷。

法運通塞。事變紜紜。繫于編年。莫明始末。

為通練古今欲求類知者。作歷代會要

志四卷。

大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門

之標表者。是不可不略錄也作名文光教

志二卷。

**敘古製

徽宗政和間。吳興頴師。始撰宗元錄。述天

台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。為

之圖以繫道統。於是教門宗祖始粲然有

所考矣。寧宗慶元中。鎧菴吳克己。因頴錄

增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定

間。鏡菴遷法師。復取頴本及鎧菴新圖。重

加詮次。增立新傳六十餘人。名宗源錄。

理宗嘉熙初。錢唐良渚鑑法師。取吳本。放

史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸志。仍舊

名曰釋門正統。然鏡菴則有不立體統之

失。良渚則有名位顛錯之繆。至於文繁語

鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為

疎闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以

求備於一人也。明今述。

今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對

文義。且刪且補。而復取大藏經典。教門疏

記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及琇師隆興統

紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為

四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。

一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全

書。至若一傳之後。贊以述德。一事之下。論

以釋疑。及文有援古事有餘義。則必兼注

於下。俾覽者之易領云(若據此中并前釋列傳文。則知諸師列傳原有十一

卷。本紀既遺其文。唯以十卷為數)。

**用三例

近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行

修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此

三例濫矣。至於經理法事旁贊教門者。又

將錄之。俾後人有所懷仰。若夫搢紳名賢

儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇

克至是。以故時有所取云。釋題義。

佛祖者何。本教主而繫諸祖也。統紀者何。

通理佛祖授受之事也(史記功臣表云。要以成功為統紀。漢高祖紀。顏師

古注曰。紀理也。統理眾事。繫之年月)本紀者何。始釋迦終法智。

一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世

家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳

者何。載歷代諸師之言行。俾有繼於祖道

也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有

緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若

諸宗立教。若淨土往生。若世界成毀。若法門

光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文

以光大教。皆於志有考云。

**釋師名

列諸師之名。考其例有八。或從國號。如

北齊高麗。或從山名。如南岳天台。或從師

號。如智者法智。或從生地。如章安仙城。或

從寺名。如法華天宮。或從自號。如草堂息

菴。或從郡名。如錢唐四明。或從著書之

名。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱

名之不一。而所以名乎其人。則各得其實

也。

**息眾疑

此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以

補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。

不復一一注所出者。修史之法當若是也。

其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不

得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居

士之所可易解。有能字字句句。研究其義。

以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然後可

以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益於

人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之

論。而不知二公末年終合於釋氏之道。今

人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則

知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也。

**釋引文大藏經典

*法華經

*華嚴經

*維摩經

*涅槃經

*瑞應經

*梵網經

*樓炭經

*藥王經

*普耀經

*善權經

*大權經

*賢愚經

*提謂經

*楞伽經

*大集經

*遺教經

*因果經

*無量義經

*大般若經

*付法藏經

*法滅盡經

*大方便經

*十二遊經

*佛本行經

*未曾有經

*雜寶藏經

*中本起經

*首楞嚴經

*法句喻經

*阿育王經

*八關齋經

*長阿含經

*雜阿含經

*妙法華經

*普賢行法經

*菩薩處胎經

*菩薩本行經

*優婆塞戒經

*增一阿含經

*分別功德經

*思益梵天經

*殃掘摩羅經

*淨飯泥洹經

*升忉利天經

*觀佛三昧經

*勝鬘師子經

*像法決疑經

*佛母泥洹經

*摩耶夫人經

*仁王般若經

*文殊般若經

*曇無德律

*十誦律

*四分律

*僧祇律

*彌沙塞律

*善見律

*五分律

*大智度論

*新婆沙論

*大莊嚴論

*薩婆多論

*俱舍論

*起信論

*佛道論衡

*譯經圖記

*梁高僧傳

*唐高僧傳

*宋高僧傳

*弘明集

*釋迦譜

*西域記

**天台教文

*法華文句

*妙樂

*法華妙玄

*釋籤

*心觀論

*輔行

*涅槃玄義

*觀音別行

*法界次第

*四教義

*南岳願文

*智者別傳

*二師口義

*四教義

*國清百錄

*寶雲振祖集

*四明教行錄

*天竺別集

*草菴遺事

*翻譯名義

*九祖略傳

**釋門諸書

*周書異記

*廬山集

*國清碑

*玉泉碑

*十八賢傳

*僧鏡錄

*關王祠堂記

*淨土往生傳

*法華顯應錄

*般若感驗錄

*觀音感應錄

*天人感通傳

*僧史略

*林間錄

*僧寶傳

*護法論

*景德傳燈錄

*普燈錄

*大慧武庫

*湘山野錄

*歐陽外傳

*石門文字禪

*育王舍利傳

*禪門寶訓

**儒宗諸書

*孔子家語

*論語

*禮記

*孟子

*荀子

*楊子

*史記

*西漢書

*東漢書

*三國志

*晉書

*南北史

*唐書

*五代史

*稽古錄

*續稽古錄

*國朝會要

*皇朝類苑

*皇朝龍飛記

*本朝通鑑

*皇朝景𠇮錄

*韓昌黎文

*柳子厚文

*白氏長慶集

*顏氏家訓

*酉陽雜俎

*宣室志

*楊文公談苑

*廣陵志

*蔡氏叢談

*錢氏洞微志

*東坡文集

*王氏小畜集

*魯直文集

*太平廣記

*東坡指掌圖

*六一居士集

*夷堅志

*洪容齋隨筆

*曾氏獨醒志

*東都事略

**道門諸書

*老子

*列子

*莊子

*老子內傳

*老君實錄

*玄妙內篇

*漢武內傳

*洞冥記

*十洲記

*雲笈七籤

*天師家傳

*劉向列仙傳

*葛洪神仙傳

*續仙傳

*集仙傳

*仙苑遺事

*皇甫高士傳

*真誥

*悟真篇

*林靈素傳

**修書諸賢

*元頴法師。吳興人。政和間。居智者院。撰宗元錄(有傳)

*吳克己。婺女浦江人。號鎧菴。嘉定間。撰釋門正統(有傳)

*志昭法師鎧菴之姪。居婺女左溪。撰釋迦譜歷代宗承圖(見鎧菴傳)

*景遷法師。餘姚人。受業東山廣教。號鏡菴。嘉定間。住天竺靈山。撰宗源錄。增多吳本六十餘傳

*宗鑑法師。錢塘良渚人。嘉熙初。居仁壽張寺。續鎧菴釋門正統。為本紀。世家。列傳。諸志。載記。

**修書旁引

祖琇。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左

氏。寓褒貶法。兼述篡弑反叛災異之事。

永嘉薛洽。敘釋迦譜云。琇師統紀。多附

小機所見。學最上乘者。尚深病之。

德修。淳熙間。居金華。撰釋氏通紀。其紀

釋迦。則附以慈恩三時之教。一代化事。

最為疎略。又以五運圖。石柱銘。三寶錄。

言佛生皆不同。糅雜於佛紀正文。甚失

撰述之體。其敘時事。與琇本互有出入。

而徒取乎冗長之辭也。

佛祖統紀通例(終)

*佛祖統紀目錄

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

*第一卷

*釋迦牟尼佛本紀一之一

*明本迹

*敘聖源

*名釋迦

*第二卷

*釋迦牟尼佛本紀一之二

*下兜率

*託母胎

*住胎宮

*示降生

*出父家

*成佛道

*第三卷

*釋迦牟尼佛本紀一之三

*轉法輪(五時)

*華嚴

*鹿苑

*方等

*般若

*法華涅槃

*第四卷

*釋迦牟尼佛本紀一之四

*入涅槃

*分舍利

*集三藏

*第五卷

*西土二十四祖紀二

*大迦葉尊者

*阿難陀尊者

*商那和修尊者

*末田地尊者

*毱多尊者

*提迦多尊者

*彌遮迦尊者

*難提尊者

*密多尊者

*脇比丘尊者

*夜奢尊者

*馬鳴尊者

*摩羅尊者

*龍樹尊者(已上十三祖繫東土所承正祖)

*提婆尊者

*羅睺尊者

*僧佉尊者

*邪舍尊者

*鳩摩羅尊者

*闍夜多尊者

*槃馱尊者

*摩拏羅尊者

*鶴勒那尊者

*師子尊者

*第六卷

*東土九祖紀三之一

*龍樹尊者

*北齊禪師

*南岳禪師

*智者禪師

*第七卷

*東土九祖紀三之二

*章安禪師

*法華禪師

*天宮禪師

*左溪禪師

*荊溪禪師

*第八卷

*興道下八祖紀四

*興道法師

*至行法師

*正定法師

*妙說法師

*高論法師

*淨光法師

*寶雲法師

*法智法師

*第九卷

*諸祖旁出世家五之一

*南岳世家(僧照禪師下二十一人)

*天台世家(真觀禪師下六十五人)

*第十卷

*諸祖旁出世家五之二

*章安世家(弘景禪師下六人)

*天宮世家(真覺禪師一人)

*左溪世家(神邕禪師下二十八人)

*荊溪世家(普門禪師下一十四人)

*興道世家(守素法師下二人)

*至行世家(良湑法師下五人)

*正定世家(敬休法師下四人)

*妙說世家(常操法師下五人)

*高論世家(志因法師下十九人)

*淨光世家(宗昱法師下二十人)

*寶雲世家(遵式法師下八人)

*第十一卷

*諸祖列傳六之一

*慈雲(下二十九人)

*興國(下二人)

*錢唐(下二人)

*第十二卷

*諸師列傳六之二

*法智第二世

*廣智(下二十五人)

*第十三卷

*諸師列傳六之三

*法智第三世

*廣智神照南屏三學浮石廣慈六家(四十人)

*第十四卷

*諸師列傳六之四

*法智第四世

*廣智神照南屏三家(三十七人)

*第十五卷

*諸師列傳六之五

*法智第五世

*廣智神照南屏三家(五十二人)

*第十六卷

*諸師列傳六之六

*法智第六世

*廣智神照南屏三家(三十五人)

*第十七卷

*諸師列傳六之七

*法智第七世

*廣智神照南屏三家(四十人)

*第十八卷

*諸師列傳六之八

*法智第八

*廣智神照南屏三家(六十一人)

*第十九卷

*諸師列傳六之九

*法智第九世

*廣智神照南屏三家

*第二十卷

*諸師列傳六之十

*法智第十世

*廣智神照南屏三家(諸師列傳本紀原文止有十卷。目錄并通例俱編為十一。而以二十一卷當之。此述者之誤矣。故後之卷卷排去目錄。則有五十五。本紀止於五十四。今依本紀。既無列傳第十一卷之文。目錄中名即去之。將目錄二十二卷。改為二十一。至五十五。改為五十四。以合本紀之數)

*第二十一卷

*諸師雜傳七

*淨覺

*神智

*草菴

*第二十二卷

*未詳承嗣傳八

*東陽大士(下四十一人)

*第二十三卷

*歷代傳教表九

*第二十四卷

*佛祖世繫表十

*第二十五卷

*山家教典志十一

*第二十六卷

*淨土立教志十二之一

*蓮社七祖

*蓮社十八賢

*蓮社百二十三人

*不入社諸賢

*第二十七卷

*淨土立教志十二之二

*往生高僧

*第二十八卷

*淨土立教志十二之三

*往生高尼

*往生雜眾

*往生公卿

*往生士庶

*往生女倫

*往生惡輩

*往生禽魚

*往生續遺

*第二十九卷

*諸宗立教志十三

*達磨

*賢首

*慈恩

*灌頂

*南山

*第三十卷

*三世出興志十四

*過去莊嚴

*見在賢劫千佛

*小三災

*未來星宿劫千佛

*大三災

*第三十一卷

*世界名體志十五之一

*華藏世界圖

*萬億須彌圖

*九山八海圖

*大千三界圖

*忉利天宮圖

*諸天通論

*第三十二卷

*世界名體志十五之二

*東華地理圖

*西域諸國圖

*西土五印度

*八熱地獄圖

*十六遊增圖

*八寒地獄圖

*第三十三卷

*法門光顯志十六

*第三十四卷

*法運通塞志十七之一

*周

*秦

*第三十五卷

*法運通塞志十七之二

*西漢

*東漢

*三國

*第三十六卷

*法運通塞志十七之三

*晉

*宋

*齊

*第三十七卷

*法運通塞志十七之四

*梁

*陳

*第三十八卷

*法運通塞志十七之五

*北魏

*北齊

*北周

*第三十九卷

*法運通塞志十七之六

*隋(文帝煬帝恭帝)

*唐(高祖太宗高宗武后)

*第四十卷

*法運通塞志十七之七

*唐(中宗睿宗玄宗肅宗)

*第四十一卷

*法運通塞志十七之八

*唐(代宗德宗順宗憲宗)

*第四十二卷

*法運通塞志十七之九

*唐

*五代

*梁

*唐

*晉

*漢

*周

*第四十三卷

*法運通塞志十七之十

*宋(太祖太宗)

*第四十四卷

*法運通塞志十七之十一

*宋(真宗)

*第四十五卷

*法運通塞志十七之十二

*宋(仁宗英宗神宗)

*第四十六卷

*法運通塞志十七之十三

*宋(哲宗徽宗欽宗)

*第四十七卷

*法運通塞志十七之十四

*宋(高宗孝宗光宗)

*第四十八卷

*法運通塞志十七之十五

*宋(寧宗理宗)

*第四十九卷

*名文光教志十八之一

*天台禪林寺碑(梁肅)

*天台止觀統例(梁肅)

*智者大師傳論(梁肅)

*聖安寺無姓和尚碑(柳宗元)

*無姓和尚碑陰記(柳宗元)

*龍興寺淨土院記(柳宗元)

*法智大師行業碑(趙抃)

*止觀坐禪法要記(陳瓘)

*三千有門頌(陳瓘)

*與明智法師書(陳瓘)

*南湖淨土院記(陳瓘自天台禪林寺碑。至與喻貢元書。共十七篇。南藏目綠以第五十卷收之。始終心要至宗門尊祖議七篇。以第五十一卷收之。今從本紀改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收後十三篇)

*第五十卷

*名文光教志十八之二

*仁王般若經疏序(晁說之)

*明智法師碑

*南湖智者大師贊(真隱居士)

*永嘉西湖法明寺疏(葉適)

*重刊刪定止觀序(吳克己)

*與喻貢元書(吳克己)

*始終心要(唐荊溪禪師)

*四十二章經疏序(孤山)

*與駱御史書(孤山)

*南岳止觀序(慈雲)

*書紳(論語子張書諸紳)

*圓頓止觀十法界圖(慈雲)

*宗門尊祖議(沙門志磐)

*第五十一卷

*歷代會要志十九之一

*君上奉法

*屢朝拜佛

*天書御製

*聖君護法

*試經度僧

*特恩度僧

*進納度僧

*士夫出家

*沙門封爵

*僧職師號

*不拜君父

*不稱臣僧

*崇禮高行

*沙門著書

*第五十二卷

*歷代會要志十九之二

*宿命前身

*放生禁殺

*祈禱災異

*國朝典故

*諸國朝貢

*第五十三卷

*歷代會要志十九之三

*北天佛牙

*鄮山舍利

*鳳翔佛骨

*陳留佛指

*瑞像應世

*聖賢出化

*立壇受戒

*設像置經

*建寺造塔

*西天求法

*東土譯經

*經目僧數

*天台傳教

*禪苑傳燈

*律宗垂範

*神尼異行

*名山勝迹

*聖教感通

*持誦功深

*西遊樂國

*第五十四卷

*歷代會要志十九之四

*三教出興

*三教厄運

*三教訞偽

*三教談論

*僧道角法

*僧先道後

*內律分財

*僧制治罰

*僧籍免丁

*賜謚封塔

*褒恤終亡

*臨終瑞相

*君臣慢法

*韓歐排佛

*化胡偽經

*事魔邪黨

*毀法惡報

佛祖統紀目錄(終)

佛祖統紀卷第一

宋景定四明東湖沙門志磐撰

*教主釋迦牟尼佛本紀第一之一

**明本迹

序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降

本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身

之謂也。迹者。八相之謂也(義見釋籤)由法身以

垂八相。由八相以顯法身。本迹相融俱不

思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則

不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時

散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒

之義。則若本若迹。無餘蘊矣。

沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實

相一究竟道(大論佛言唯一究竟道無眾多究竟道也)迹者。除諸法實

相其餘種種。皆名為迹。又理之與事。皆名

為本(科云理真事俗)說理說事皆名教(籤云真俗是理說此真俗為教)

又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為

迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也

又行能證體。體為本。依體起用。用為迹。

又實得體用。名為本。權施體用。名為迹。又

今日所顯者為本。先來已說者為迹。此之

六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今

佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無

住本立一切法。無住之理即是本時實相。真

諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也(此釋本迹之相○籤

云。無明為一切法作本。無明即法性。無明復以法性為本。當知諸法亦以法性為本。法性即無明。法性復以無明

為本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法為本。故云從無住

本立一切法。無住之本既通。是故真諦指理也。一切諸法事也)。

由實相真本垂於俗迹。尋於俗迹即顯真

本。本迹雖殊不思議一。文云。觀一切法空如

實相(以明本迹相顯理融○籤云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教

明本迹者。即是本時所照二諦俱不可說皆

名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教

名為迹(釋本迹相)若無二諦之本。則無二種之

教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議

一(相顯理融)文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方

便力故。為五比丘說(引文證)三教行為本迹

者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致

果之行(釋本迹相○應有以為迹三字)由教詮理。而得起行。

由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一

(相顯理融)文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行

道已。來世得作佛(引文證)四約體用明本迹

者。由昔最初修行。契理證於法身為本。初

得法身本故。即體起應身之用(釋本迹相○應有以為迹

三字)由於應身得顯法身。本迹雖殊不思議

一(相顯理融)文云。吾從成佛已來。甚大久遠若

斯。但以方便教化眾生。作如此說(引文證)

五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法

應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種

種權施法應二身。故名為迹(釋本迹相)若非初

得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯

本。本迹雖殊不思議一(相顯理融)文云。是我方

便。諸佛亦然(引文證)六約今已論本迹者。前

來諸教已說事理乃至權實者。皆是迹

也(已即是迹。即指迹門。及諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今)

今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本

(釋本迹相)非今所明久遠之本。無以垂於已說

之迹。非已說之迹。豈顯今本。本迹雖殊不

思議一(本迹相顯理融)文云。諸佛法久後。要當說真

實(引文證)最初之本。但本而非迹(最初實成。既未垂迹。故唯

屬本)最後已說。但迹而非本(已說迹門。未顯本時。故唯屬迹)中間

亦迹亦本(中間相望。互為本迹。又中間垂迹。名為亦迹。顯本之時。名為亦本)若無

本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無

已說之迹(舉今日迹門)不能顯得今說之本(今日本門)

本迹雖殊不思議一(已上並六重本迹文)若執迹為本

者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調

達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中

間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。

則二義俱失。(玄文)六重本迹之圖。

*理事(觀一切法空如實相（理）但以因緣有從顛倒生故說（事）)安樂行迹

*理教(是法不可示言辭相寂滅（理）以方便力故為五比丘說（教）)方便品迹

*教行(諸法從本來常自寂滅相（教）佛子行道已來世得作佛（行）)方便品迹

*體用(吾於成佛已來甚大久遠（體）但以方便教化眾生（用）)壽量品本

*實權(是我方便諸佛亦然（權）今當為汝說最實事（實）)藥草喻本

*已今(諸佛法久後（已）要當已真實（今）)方便品本

釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸

迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名

為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理

乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。

皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何

能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。

亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。

則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。

仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。

即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實

說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引

本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理

乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本

權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可

引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又

前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例

本。故但引迹門。

讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本

文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本

者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹

文為本門也。故云今說已今為本方是

實說。然則前三不指本何也。曰前三既

通。但以迹例本。後三既是通中復別。故

須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。

如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已

來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令

一切眾生同得此道。又五百授記。內祕

菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正

引本文。次方便下引迹文。以迹中密示

本意故。若顯露說。即迹中本迹。下文顯

已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權

實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本

雖未至。權實理遍。故下文云是我方便

諸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄

釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本

垂迹。後三是發迹顯本。故云三引迹文。

或云前三是因為迹。後三是果為本。或

云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本

意。故云三引本文。

觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。

四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫

前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成

佛。皆為權迹。此名權實本迹。本門開竟。

此身即本迹門已說。及諸部談。皆名為迹。

是名今已本迹。此之二重。諸經絕議。故云

諸教不明。法華方說。菩薩地涌品云。佛

告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。

一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持

讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無

量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各

詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時

彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩

薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。

我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願

說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提

已。教化示導。令發道意(略開近顯遠動執生疑)時彌勒

等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始

過四十餘年。云何少時大作佛事(初疑成道近所化多此執

近以疑遠)此菩薩眾。假使有人於千萬億劫數不

能盡。斯等久遠已來常修梵行(次疑所化眾多行位深

妙。此執遠以疑近)。

壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。

謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場

得阿耨多羅三藐三菩提(廣開近顯遠斷惑生信)然我實

成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫

(破近顯遠)我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘

處阿僧祇國。導利眾生(玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。

文句云。上引譬甚大久居何處。故云常在此土。及於他國而作佛事)於是中間。我說

然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便

分別(文句云。拂執迹上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂

因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實說也。妙樂云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然

燈。涅槃亦非釋迦。爾時於然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終為果)

若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等

諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同

年紀大小(非生現生)亦復現言當入涅槃(非滅示滅。此

為以形益物也)又以種種方便說微妙法(此以聲益物也)如來

見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人

說我少出家得阿耨菩提(現生)然我實成佛以

來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令

入佛道。作如是說(非生。妙樂云。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非