龙池幻有禅师语录卷之四　　　　史四
门人圆悟圆修等编

** 閒谈

腊月三十日上堂举雪峰在德山作饭头一
日饭迟德山托钵向法堂上从东过西从西
过东雪峰云者老和尚钟未鸣鼓未响托钵
向什么处去德山托钵归方丈雪峰举似岩
头头云大小德山不会末后句德山闻得令
人唤岩头至云你不肯老僧那岩头密启其
意明日德山上堂果与寻常不同岩头出抚
掌呵呵云且喜者老汉会末后句天下人没
奈伊何虽然如是秪活得三年师颂云德峤
当时无侍者自持钵去要渠知侬家自是无
分晓犹向岩头问是非末后句更休题密启
其意罕人知不是鳌山成道罢直至而今未

解赜老僧今日正当年尽月尽亦有个末后
句云岁事尽从今夜毕来春应届岁朝知下
座。

巳酉朔旦上堂云三阳开泰万物生辉天下
太平人间乐业所谓道年新月新日又新现
前佛法一时新竖起拂子云汝等各各直须
认取者一着要紧遍地作金容易事百年难
遇岁朝春良久咦一声云新年头佛法不可
多说便下座。

新正七日上堂云老僧今日特升此座盖谓
芙蓉太毓禅师道场诸善知识专为老僧设
斋愧老僧出家砺行于他方三十有八年来
别未成得些些事仅得个心地法门不免布
施大众此非我一人独得者即今现前若有
一人欠少些些老僧情愿管包补且如临济

大师当时道有一无位真人常从汝等面门
出入初心未證据者切须看看据老僧判若
说是无位真人不用说出入但言无内无外
原与太虚同体无大无小无方无圆无生无
灭无短无长无高无下无欠无馀说到此但
云老僧今日昏愦便下座。

次日上堂云有昨日底公案未完老僧昨者
大似乡里一老婆子穿却三尺三寸一条大
布裈通身水湿了一步也走不得大意老僧
初心见大众以佛法难会务要与大众直说
分明殊不知此本来碍口说不得第一恐成
了实法第二恐成了冬瓜印子以故难言未
有割煞且如云门大师道乾坤之内宇宙之
间中有一宝秘在形山此四句尽可穿凿理
会有形生于无形无形则托于有形者若曰

拈灯笼来佛殿里将山门来灯笼上又向那
里摸索去既说是个真人一真一切真无内
无外无有冤亲说个无位即如东西南北四
维上下何有向背且道者个真人坐在有上
坐在无上坐在空上坐在色上坐在生上坐
在死上坐在是上坐在非上坐在彼上坐在
此上坐在好上坐在恶上坐在美上坐在丑
上坐在香上坐在臭上坐在苦上坐在甜上
坐在酸上坐在辣上坐在长上坐在短上坐
在去上坐在来上坐在定上坐在不定上坐
在大上坐在小上汝等切莫将者个无位真
人认做了临济大师底亦莫看做了是老僧
底临济大师分明向你说汝等人人有个无
位真人我且问汝等各人者个赤肉团也还
有一点点空窍也无若有一点点空窍时比

如此太虚空还有两样也无汝等各各检点
看揣摸看果然与此个真人相应有个影响
与老僧通个消息若一总无得不如各自歇
去珍重。

上堂师云昨日有求授记成佛底上前来老
僧想起你们要授记便不得满你们底心须
待弥勒佛出世时始得相应若弥勒佛巳前
无你们成佛处不如我老僧现今證据你们
成佛恰易又不但为彼在家善信男女亦为
现前大众各各俱要證据成佛去权作个安
乐小歇场地汝等各各切心谛听汝等暂把
胸中种种妄想一齐放下检点六根诸尘劳
缘唯见闻二种为胜于日用二六时中眼见
种种色相耳闻种种音声切忌无生分别异
念不起妄想执情时即见色闻声之性当下

便为无分别智此无分别智便是汝等真如
自心此心即是佛是什么佛是本源自性天
真佛此天真佛外无别有佛亦无别有心所
有者但分别心妄想心惟此二心最可忌者
故华严经云一切众生具有如来智慧德相
但以妄想执着而不證得者又但不生分别
心才生着便为外物所转故楞严云若能转
物即同如来故云迷人被物转智人能转物
唯證据此佛时如何是佛境界但在异时言
下座。

上堂师云古人所谓道无方行者莫能至又
中观云观方知彼去去者不至方信矣不其
然哉盖吾人心一而巳大端语方则不容以
有道云道则不容以有方以道即方而方即
道然其势固不能两容岂复并举而兼得之

耶试按时人妄计有东西南北四维上下如
金刚经佛问须菩提云东方虚空可思量不
须菩提言勿也世尊南西北方四维上下虚
空亦复不可思量以其妄计非真故云不可
思量以真实有故乃可思量其实无故不可
思量然其实不可以有无必故若以为有无
限际可得若以为无现见有东西南北四维
上下若欲尽其限际如法华寿量品喻以三
千大千世界磨以为墨过东方千佛国土乃
下一点又过千佛国土复下一点又过千佛
国土复下一点如是乃至下尽三千大千世
界尘墨复将点过国土点着点不着者复尽
磨为尘墨再过东方千佛国土乃下一点又
过千佛国土复下一点如是乃至下尽如前
国土尘墨还知其限际不然以东方限际如

此乃至南西北方四维上下虚空亦复如是
无有限际以虚空如是故至我此心亦复如
是广大无有限际以我此心如是故乃至如
来法身亦复如是广大无有限际弥满清净
中不容他故华严经云佛身𠑽满于法界普
现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此
菩提座昔日有个座主引一行者入殿礼佛
行者因唾佛身座主呵责云不可唾佛行者
却曰将个无佛处与我唾来傍有俗士云怎
么底倒不怎么不怎么底恰怎么师云我与
伊做个解交唵戌鲁戌鲁娑诃便下座。

上堂师举昔日有一𦒿宿上堂云老僧三十
年已前见山是山见水是水中间得个入处
见山则不是山见水则不是水老僧今日休
歇得见山依旧是山见水依旧是水师乃云

我见金刚经云须菩提若善男子善女人以
三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘
众宁为多不须菩提言甚多世尊何以故若
是微尘众实有者佛即不说是微尘众所以
者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众
世尊如来所说三千大千世界即非世界是
名世界何以故若世界实有者即是一合相
如来说一合相即非一合相是名一合相须
菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪
着其事若有未解者个因缘者但看向下底
注脚意自分明珍重便下座。

上堂师举起拂子云老僧今日借取者拂子
一时说法直得三世诸佛立地听汝等现前
各各俱信得及么倘你信得须知诸佛当初
未尝有众生可度不闻般若云若有众生为

如来度者如来即有我人众生寿者四相四
相宛尔如何度得众生如是始信众生度尽
恒沙佛诸佛何曾度一人老僧今日若不为
汝等證明便成了虚语我此拂子说法即是
华严云尘说刹说众生说三世十方一切佛
说炽然说无间说即尘说刹说众生说三世
十方一切佛说炽然说无间说便是拂子说
如何是三世诸佛立地听三世者三际时也
若已并息万缘回光返照收视返听回观自
性则得灵音属耳迦陵仙音遍十方界即是
过去佛若当下便得并息诸念万缘放下回
光返照获闻灵音属耳迦陵仙音遍十方界
便是现前佛若未得并息诸缘妄念未曾休
歇得灵音属耳迦陵仙音弗能相应者便是
未来佛此岂不是众生因缘度尽恒沙佛诸

佛何曾度一人耶又老僧昔年指风摇竹子
问匠人云为是风摇竹子竹子摇风匠人云
还是风摇竹子岂竹子能摇风乎老僧云若
无竹子你向何处又见风乎匠人云便是老
僧曰不闻性空真风性风真空清净本然周
遍法界乎止止不须说我法妙难思珍重便
下座。

上堂师云浮山远录公云夫天地间诚有易
生之物使一日曝之而十日寒之亦未见有
能生者然天地间易生物无如菖蒲草并芦
苇最易生易长者设当暄暖了一日倒阴寒
却十日则亦不见有生机矣比今之无上妙
道实昭昭在于心目之间何难见之有既在
心目间则合触处洞然现前明白自然头头
上现物物上彰故云至道无难唯嫌拣择而

巳要须知心目之外还有落地也无请大众
试检点看若检点不出须知还是黑曈曈地
说甚坐立可待况有一日信而十日疑之者
又则有朝勤夕怠者如此则岂独目前难见
余恐终身而不得见之矣惜乎汝等堂堂为
出世丈夫反不如当初一在俗妓女不见东
坡居士一日与琴操游西湖云我今日做个
长老你作个禅和子试与你参禅何如操云
使得东坡乃问曰如何是湖中境操云落霞
与孤鹜齐飞秋水共长天一色又问如何是
境中人操云裙拖六幅湘江水髻挽巫山一
段云又问如何是人中意操云随他杨学士
鳖杀鲍参军乃云如此究竟如何东坡因点
曰门前冷落车马稀老大嫁作商人妇琴操
归遂削发为尼若此一拨便转可谓之丈夫

否乎我见今时人尽力要会门前冷落车马
稀老大嫁作商人妇犹不可得者师乃竖起
拂子云汝等还见者个么明朝更有新条在
恼乱春风卒未休下座。

上堂师云今日升座为昨者公案未完既云
无上妙道昭昭然在于心目间者即如东坡
与琴操参禅事又岂在心目之外耶且答东
坡问湖中境境中人人中意之说岂是琴操
分外事乎洎后东坡点琴操云门前冷落车
马稀老大嫁作商人妇二句语老僧从南往
北从北还南数年以来验人多矣问着一百
个有九十九个会不得昨日复拈起问众中
虽有一个半个似乎会得终未透彻不可老
僧意老僧忍之不巳不免今日与汝等说破
去盖此两句语不出褒贬二字点他而巳遂

使琴操惭惶无地以故削发耳有甚难会处
然在东坡分上既见伊有如此本领如此识
见不得不褒奖伊道门前冷落车马稀也难
得人到者个所在此不为过褒也又既见伊
但为贪恋了者两件事割不断舍不得以此
贬他不为过贬也然而无上妙道既不出汝
等诸人心目间又何用老僧重重开示一一
指呈耶但要汝等试检点心目之外更有落
地处也无若真实检点不出莫说要见无上
妙道不难且老僧如今也有个末后句不免
举似大众知道遂掷拂子不受礼拜竟趋方
丈。

上堂师云老僧出家三十八年来不为别事
祗要明得人人本有个个不无者一着子且
如释迦当时出世谈经三百馀会说法四十

九年将临涅槃文殊请留住世再转法轮世
尊曰文殊将谓我四十九年曾说法耶你如
何又请我再转法轮也止为者一著子及拈
花示众时人天百万中竟无会得者独迦叶
一人破颜微笑可见要领会者一着也难得
其人继后有二十八祖达磨从南天竺国特
特航海来至此方只说直指人心见性成佛
但未见有指心见性成佛底说话若校他释
迦曾说法谓不曾说法可信即达磨直指人
心见性成佛之说也可信若言释迦佛曾说
谓不曾说信不及即达磨之说亦有信不及
处因见永嘉云心不是有心不是无心不非
有心不非无云云并僧问马祖离四句绝百
非请师指示西来意便见马祖智藏怀海父
子三人亦不易说并见金刚经云应如是生

清净心不应住色生心不应住声香味触法
生心应无所住而生其心信矣若如六祖解
息风幡之争云非风动非幡动乃仁者心动
盖言佛祖出世总是一期应机之说原无实
法与人故云但有言说俱无实义若言动既
属于吾心则不动处不属吾心矣故楞严云
若有一人发真归源十方世界悉皆消殒并
若人识得心大地无寸土便见此中无迹可
指难道十方世界并大地土都从何处去了
庞居士又云但愿空诸所有慎勿实诸所无
是也盖言认得心性时可说不思议只是不
见世间有馀物矣故龙树偈云因缘所生法
我说即是空亦名为假名亦名中道义未曾
有一法不从因缘生是故一切法无不是空
者若此看来如何又怪得达磨不说耶要信

此心无迹可指无相可着既无指处则无有
不是处信矣若要见性甚易在眼曰见性在
耳曰闻性在鼻曰嗅性在舌曰尝性在身曰
触性在意曰法性只在寻常日用间无内无
外非近非遥不曾生不曾灭无减无增本来
具足不动不摇只要合得他古德所谓灵光
独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心性无
染本自圆成但离妄缘即如如佛珍重下座
二月一日上堂云开了年轻轻把正月一月
过去又是二月一日矣汝等参禅不得力无
效验何不看他前代古人五祖和尚一日云
我这里禅似个什么如人家会作贼有一儿
子一日云我爷老后我却如何养家须学个
事业始得遂白其爷爷云好得一夜引至巨
室穿窬入宅开匮乃教儿子入其中取衣帛

儿才入匮爷便闭却复锁了故于厅上扣打
令其家惊觉乃先寻穿窬而出其家人即时
起来点火烛之知有贼但巳去了其贼儿在
匮中私自语曰我爷何故如此正闷闷中却
得一计作鼠啮声其家遣使婢点灯开匮匮
才开贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出其家人
赶至中路贼儿忽见一井乃推巨石投井中
其人却于井中觅贼儿直走归家问爷爷云
你休说你怎生得出儿具说上件意爷云你
恁么尽做得者是一种做得去底伶俐禅尚
有一种蠢鼢做不去底痴禅一总与你们说
知去往者齐之国氏大富宋之向氏大贫自
宋之齐请其术国氏告之曰吾善为盗始吾
为盗也一年而给二年而足三年大壤自此
以往施及州闾向氏大喜喻其为盗之言而

不喻其为盗之道遂踰垣凿室手目所及亡
不探也未及时以赃获罪没其先居之财向
氏以国氏之谬巳也往而怨之国氏曰若为
盗若何向氏言其状国氏曰嘻若失为盗之
道至此乎今将告若矣吾闻天有时地有利
吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育
以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽
水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖
皆天之所生岂吾之所有然吾盗天而亡殃
夫金玉珍宝谷帛财货人之所聚岂天之所
与若盗之而获罪孰怨哉向氏大惑以为国
氏之重罔巳也过东郭先生问焉东郭先生
曰若一身庸非盗乎盗阴阳之和以成若生
载若形况外物而非盗哉诚然天地万物不
相离也认而有之皆惑也若把世间万物果

然识不破看不透不得不被其惑国氏之盗
公道也故亡殃若之盗私心也故得罪有公
私者亦盗也这是常常在绳墨上不犯规矩
礼法底亡公私者亦盗也这是如白昼撄金
底但见其金不见其人者公公私私天地之
德知天地之德者孰为盗耶孰为不盗耶者
僧恐以世间法与出世间法俱不免为盗并
喻其为盗之言而不喻其为盗之道故并说
之耳珍重。

上堂师云竭尽去也直得三世诸佛口挂壁
上山僧今日于一毫端上现宝王刹乃至十
方诸佛国土琼楼宝阁金碧装严交辉映彻
以至法界峥嵘汝等为什么都不见得山僧
今日坐微尘里转大法轮以至尘说刹说众
主说三世十方一切佛说炽然说无间说汝

等为什么都不闻得汝等既都不见不闻者
盖是汝等参禅学道途路中未得力故乃竖
起拂子云汝等若向者里荐得悟得认得真
了时即唤者个作拂子也得不唤作拂子也
得即将一微尘现出十方佛国土也得摄十
方佛国土于一微尘中也得正所谓把住放
行全在我收来散去更由谁若未能荐得悟
得见得不真时休说要将尘劳为佛事变大
地作黄金即唤者个作拂子也不得不唤作
拂子也不得如何老僧今日唤作拂子即得
为我不作拂子用故如何不唤作拂子亦得
为我却作拂子用故虽然我有时唤作拂子
便作拂子用不唤作拂子便不作拂子用又
有时唤作拂子也作拂子用不唤作拂子也
作拂子用有时不唤作拂子也不作拂子用

即唤作拂子也不作拂子用故又举起拂子
云且道正当恁么时是作拂子用是不作拂
子用咄一声云是法非思量分别之所能解
且截断葛藤下座。

上堂师云汝等兄弟须信自心是佛佛是自
心做除自心外别更无有成佛者且心无形
相非青红白黑朱紫玄黄除朱紫玄黄青红
黑白外别无有心心非音声语言除音声语
言外别无有心心非馨香臭秽但馨香臭秽
外无别有心心非酸甜苦辣但酸甜苦辣外
无别有心心非细滑粗涩寒煖痛痒但寒煖
痛痒细滑粗涩外无别有心心非是非好恶
长短阔狭但长短阔狭是非好恶外无别有
心但心若起一念恶杀人害人故杀一切有
命之物者即此报身后定堕地狱道去况实

犯者而不堕落耶若起一窃盗人财宝货物
念者即当堕饿鬼道若有起邪淫心不息者
即当堕落畜生道中是不谬者此是六道中
下三恶报也上三善报者若人归依三宝受
持五戒不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒食
肉者此报身后定获如意人身不失若人不
杀不盗不邪淫不诳不妄不两舌不恶骂不
贪不痴但嗔心所重不断者则堕修罗道中
若有不杀不盗不邪淫不诳不妄不两舌不
恶骂不贪不嗔不痴如此一类纯行十善此
报身后径生天道所谓六道者也若有不起
意念永绝贪嗔痴者如是一类则超出三界
见苦断集證灭修道则證声闻四阿罗汉果
若有修十二因缘无明缘行行缘识识缘名
色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱

缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼者
则證辟支佛果若有修六度布施持戒忍辱
精进禅定智慧兼之万行者则證大乘菩萨
十地等觉之果若有修四无量心大慈大悲
大喜大舍者则證涅槃常乐我净妙觉之果
故华严经云若人欲了知三世一切佛应观
法界性一切惟心造所以此四圣六凡莫不
皆由此耳故云现在众生此世此生须自度
西来大意即心即佛莫他求珍重下座。

上堂师云无上法王有大陀罗尼门名为圆
觉师竖起拂子云汝等会得者个么此即是
幻知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次
所以此中流出一切清净真如菩提涅槃汝
等欲得清净真如菩提涅槃现前相应得力
么汝等各各但于日用间居一切时不起妄

念时则得尽虚空遍法界微尘刹土弥满清
净中不容他以一身清净故则多身清净多
身清净故乃至十方法界清净故也于诸妄
心亦不息灭者上来法界既尔清净则头头
尔法法尔无不总是真如之体况妄想情虑
不镕化为真如耶又何须息灭哉住妄想境
不加了知者若起一了知之念于菩提觉体
便不相应所言觉义者谓心体离念离念相
者等虚空界无所不遍法界一相即是如来
平等法身依此法身说名菩提本觉者又何
假了知之念耶于无了知不辩真实者汝等
于十二时中总是真常寂灭之乐又奚睱辨
夫真实不真实耶当初大慧禅师于四节之
下各缀一语居一切时不起妄念曰荷叶团
团团似镜师云咄于诸妄心亦不息灭曰菱

角尖尖尖似锥师云咄住妄想境不加了知
曰风吹柳絮毛毬走师云咄于无了知不辩
真实曰雨打梨花蛱蝶飞师云咄以大慧若
无斯语余亦不赘之以咄云汝等现前还见
得圆觉之体么鹞子巳飞云外去痴人犹向
月边寻久立珍重。

上堂师举大慧一日云我平生好骂人因看
玄沙语录大喜他勘灵云道谛当甚谛当敢
保老兄未彻在可谓壁立万仞后来与灵云
说话了你恁么方始是彻却恁么撒屎撒尿
却问圆悟如何悟笑云他后头却恁么地我
也理会不得遂下来归到寮方知玄沙大段
作怪遂举似圆悟悟笑云且喜你知晦堂云
今时诸方多是无此药头大慧云切忌外人
闻此粗言师云且道谁是外人又谁是里头

人我已知巳闻还算得是外边人么如老僧
所判即削发除须之傥持斋把素在绳墨上
终日把本修行只是不解者一着子也算不
得是家里人今有人于此也不持斋不奉佛
怀中抱子脚后縢妻却理会得者一着子便
算伊不得是门外汉何也不闻古佛云若人
生百岁不善诸佛机未若生一日而得决了
之盖当初会佛法无分老幼正所谓有智不
待年高无智百岁徒劳今时会佛法则不论
内外故也别有所谓佛语者昔日阿难客于
寺中闻童子诵此偈曰若人生百岁不善水
潦鹤未若生一日而得决了之阿难怪而召
童子乃正之曰是不善诸佛机童子因告本
师师曰是阿难老昏矣当以我语为是师因
慨曰如吾昨劝某道者汝往习旧本可弃当

持佛经修行般若为正业不然即以此譬水
潦鹤之类切至若某处有某例皆森然水潦
鹤之类满目纵横矣可不太息凡在六十二
见中者即为外道故也若能一念知非反邪
归正便是菩提觉岸所言我执不能无动辄
是烦恼者殊未知烦恼属客尘不是本有底
种种境界现前但是自心所召然汝一身岂
有两个主人公哉何不如般若生清净心耶
不应住色生心不应住声香味触法生心应
无所住而生其心若果如此但见有清净心
则不见有烦恼心烦恼心生时则不见有清
净心矣果于十二时中见色闻声之际不生
分别心不作妄想见直下便是无分别智当
处即是真如自性佛切莫谓不生分别念不
作妄想心类他卧轮说卧轮有伎俩能断百

思想对境心不起菩提日日长是个止病若
恁么会即六祖大师说慧能无伎俩不断百
思想对境心数起菩提作么长又成了任病
矣须知佛祖圣贤说法总是应病与药原无
实法与人又华严云一切众生具有如来智
慧德相但以妄想执着而不證得汝等果然
信得及没有执着时古人所谓恁么也得不
恁么也得恁么不恁么总得若有一毫执着
则信不及矣既信不及则恁么也不得不恁
么也不得恁么不恁么总不得又岂不闻心
生则种种法生心灭则种种法灭法生则种
种心生法灭则种种心灭耶且截断葛藤下
座。

二月十九日上堂师云今日是大悲菩萨成
道日原知菩萨从闻思修入三摩地初于闻

中入流亡所所入既寂动静二相了然不生
者既于三慧观中返闻自性时声尘当下解
脱根境不偶圆通本体洞贯十方廓彻无碍
圣凡一体何曾分别故菩萨不起三摩地定
发大悲心怜悯一切未脱苦轮众生普门品
云妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是
故须常念念念勿生疑观世音净圣于苦恼
死厄能为作依怙具一切功德慈眼视众生
福聚海无量是故应顶礼然于诸苦所因贪
欲为本即水火等七难是也若灭贪欲无所
依止然舍此根尘不偶六根互用大悲圆通
法门则一切生死苦厄又何由解脱哉师举
起拂子敲空云汝等还闻么众默然师云老
僧如何却闻又将拂子柄击案桌云汝等还
闻么众亦默然师云老僧如何不闻乃曰观

音妙智力能救世间苦具足神通力广修智
方便下座。

二月二十九日上堂师云老僧一向以来与
汝等说话秪说得个如来禅一名义理禅一
名老婆禅但未尝提起向上底一等说话今
日与你们略通一线去昔日沩山和尚一日
示众云老僧百年后往山前檀越家作一头
水牯牛去左胁下书五字沩山僧某甲当恁
么时若唤作沩山僧却又是水牯牛若唤作
水牯牛却又是沩山僧且道汝等唤个什么
即得当时有僧出云和尚若恁么某甲相随
去也山云汝若去切须衔取一茎草来在汝
等且道是什么意思也须要会得好在今日
老僧则不然须知云月是同溪山各异何用
待至百年即今有人唤老僧是牛师即作牛

鸣一声若有人唤老僧作马师即作马鸣一
声正恁么时唤牛是唤马是唤老僧是即如
牛马事且置怎奈老僧何况又是华严道场
八十一卷经文毕在今日老僧亦当从头敷
演过如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若
法菩提场中乃至一切众生具有如来智慧
德相但以妄想执着而不證得高声曰前文
竟下座。

腊月朔日上堂云古人道三世诸佛不知有
黧奴白牯却知有三世诸佛不知有者以彼
从来未曾噇酒黧奴白牯却知有者为伊启
首原无读书众兄弟汝等若恁么会得须知
老僧巳两手分付汝等了也若恁么不会切
忌他时异日不得胡统乱统去八十翁翁入
场屋不是小儿戏佛法不是细事知有不知

有汝等珍重各各务要会取个分晓去下座
腊尽日上堂曰老僧生年属已酉从隔岁戊
申巳过了六十花甲一转矣今春启首至此
又是三百六十五日四分日之一分自初正
月一日始日日起来只是着衣吃饭屙屎放
尿过了竟无个事与众兄弟商量得兹既到
了年尽月尽夜头亦想不起个说话可说止
有两句说话咦岁事尽从今夜毕明朝生意
从新起掷拂子下座。

** 晚话

上堂师云不忆当初释迦老子也知有这个
时节一日在灵山会上于人天百万众前拈
起一茎合欢梧桐花示众时幸喜有迦叶尊
者出来微笑了一笑做得个解交不然直饶
是老释迦也未免纳败缺有分今日在老僧

则不然先纳了败缺然后举似始得何也今
时又不同那一时多矣试举看遂竖起拂子
云汝等众中有会得这个么若会得这个了
须知还有那一个未会在若更会得那一个
了遂掷下拂子竖起拳头云老僧手何似驴
蹄良久乃下座。

上堂师云若论这一着子今时难得其人若
老僧一总不说如冰壶夜静水泄不通更若
老僧略通一线则有多门方便又成路布葛
藤盖从上佛祖辜负处且置而不言只不欲
辜负了达磨大师自南天竺国特特航海而
来至此方当初只说直指人心见性成佛若
据二祖神光断臂后乞安心时达磨云将心
来为汝安二祖曰觅心了不可得磨云为汝
安心竟若人于此领会得便休无事不毕更

若未会须用傍通一线始得如古人云三界
无别法唯是一心作于是即知目前山河大
地明暗色空草木昆虫人畜等物事事法法
无非总属吾心故云唯吾心外无一法可得
是也何得如此以万物非吾心则不可知以
吾心非万物则不可见于是当知吾心即是
万物万物总属吾心所以凡是见物即见吾
心是也如金刚般若云凡所有相皆是虚妄
若见诸相非相即见如来谓何也马祖云即
心即佛又谓何也心佛众生三无差别又谓
何也即如马祖曰非心非佛又作么生南泉
道不是心不是佛不是物又作么生南岳大
师云唤作一物即不中临济大师云汝等赤
肉团上有一无位真人常在汝等面门出入
初心未證据者切须看看六祖大师又云我

有一物无头无尾无名无相又作么生若论
如此种种说话不同了不如向前道一个不
会恰好且截断葛藤下座。

上堂师云老僧从十八岁学道至此四十四
年以来始会得达磨西来直指人心见性成
佛底一着子今日特特挑在棒头上卖与诸
人要买底趁早买要会底趁早会过了此一
时恐只要待弥勒下生始得且如何是心除
我自知外无别有心除我自心外无别有知
如此知不为不明且如何是性除我自性外
无别有见除我自见外无别有性如此见不
为不彻若要明心见性但会尽此两转语管
保自得矣更有两转戒语一总说与汝等切
不得以知为知知即无知又不得以无知为
无知无知即知切不得以无见为无见无见

即见又不得以见为见见即无见由楞严所
忌知见立知即无明本知见无见斯即涅槃
珍重会去。

上堂师云禹门院里禅大似他乡村中个太
医无多方药头止有一帖平胃散不管他疯
劳臌膈四百四病一切内外科杂症总与他
这一味药头不管伊茶汤里也着上些粥饭
里也着上些水里也着上些米里也着上些
油盐酱醋里也着上些蔬果面食里也着上
些閒忙动静处也着上些行住坐卧处也着
上些但肯餐采底一任伊餐采但肯咬嚼底
一任伊咬嚼直待伊年深日久了眉须堕落
底自然长出眉须来发毛脱掉底自然长出
发毛来破皮底自然收口肉烂底自然生肤
黄胖底血色自然如旧骨瘦底肌肤自然润

泽跼挛者手足自然舒伸只要教他依还复
初一如旧时人耳世间不肯服药底止有两
种有一种最可怜生喻如老鼠入牛角要钻
也钻不入要咬又咬不动只得殷忍而退果
若是个狮子儿不免要奋其全威吒呀哮吼
一声时直得群狐丧胆百兽魂飞独行独步
随方自在放旷游行也怪伊不得喝一声下
座。

安千日华严禅期上堂祝香云此一瓣香不
从天降岂逐地生用山僧信手拈来爇向炉
中端为供养千花台上百宝光中千百亿化
身释迦牟尼佛大悲观世音菩萨大智文殊
师利菩萨大行普贤菩萨等次一瓣香端为
供养笑岩堂上传曹溪正脉三十二世月心
宝大和尚用酬法乳以至荆山珂梦塘觉乐

庵悦和尚次一瓣香端为报祝今辰当斋施
主质斋汤老先生大檀越禄位荣迁官高极
品上同许氏太老夫人福如东海滔滔寿比
南山郁郁以及十方诸大檀越均为报祝就
座云灵光独耀迥脱根尘今古洞然圣凡靡
间遂举起拂子云汝等还知有这个事么当
恁么时错过也不知千日禅期始于今日华
严法宝八十一卷经文总未提起一字且把
目前事试检点理论一理论看即往时灵云
道三十年来寻剑客几回叶落又抽枝自从
一见桃花后直至而今更不疑当时有个玄
沙备禅师闻云谛当甚谛当敢保老兄未彻
在后来会见灵云说话了却云你恁么方始
是彻彻与未彻且置之勿论试问现前大众
道若灵云当初果然见这桃花也未若真实

未见这桃花时又何曾得悟道来更若谓毕
竟眼里见这桃花了又争得悟道去山僧今
日路见不平只得勉强为伊颂出曰堪羡灵
云初悟道彻未彻已见玄沙古今物我曾无
间所以碧桃还放花这四句偈汝等直下便
会去即今日便是古时若一总不理会得即
古时依然还同今日既到了这个时节更说
个什么可谓啼得血流无用处不如缄口过
残春咦到了他时异日有个人梦见也未可
知下座。

上堂师云所言法界性体其绵密如光之与
音圆满具足湛然常住周彻无碍净遍满故
清净不动平等如如含容广大无欠无馀所
以云净法界身本无出没大悲愿力示有去
来我如来所乘四洪誓愿力故誓度一切有

情虽同人生死去来其实不尔非似他世人
无明未破于生死去来有碍而不自在故也
然而去来无碍于彼有异唯所秉法界性体
彼此无殊如法界性体圆具有十四圣六凡
是也疏喻同十圆镜子第一圆镜中光音遍
布于九圆镜中九圆镜中光音总摄在第一
圆镜中其镜中光互相摄入大小相容一多
无碍其圆融又如一月普现一切水一切水
月一月摄是也思而可知矣以其四圣六凡
同一根本无得无失故耳故华严首先倡云
一切众生具有如来智慧德相但以妄想执
着而不證得者于是知如来无分人我相有
优劣见也故圆觉首又告文殊云一切如来
本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方
成佛道盖知尔我既秉此父母色质以来为

无明封固未破不得不起妄想不得不生执
着要识无明么且看如来告文殊曰善男子
云何无明一切众生从无始来种种颠倒犹
如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘
缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二
月善男子空实无华病者妄执由妄执故非
唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此
妄有轮转生死故名无明又善男子此无明
者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒
了无所得既识此无明巳于生死事当下便
了即识此法界性体莫不圆满具足矣老僧
今见汝等也正是个噇酒糟汉一般如我昨
所说物不迁题旨中云世相本空俱无自性
之说何曾理论一检点来若世相有个自性
于他本空则不合矣倘本空亦有个自性于

他世相固亦有妨殊不体世相无自性故当
体是个本空本空亦无自性故通身是个世
相于是则知世相既不可得即本空亦何可
存吾所谓十方无壁落四面亦无门但得安
身处天空放白云下座。

上堂师云老僧今日索性𢬵个肚里痛彻底
掀翻一总与你们说破了去罢上至十方三
世一切诸如来中至过去现在未来一切诸
菩萨罗汉圣僧等下至三世十方一切诸众
生辈所秉者总是这一个灵知唯这个灵知
从本巳来原无自性无内无外无有中间见
如不见闻如不闻觉如不觉知如不知所以
云如梦如幻如泡如影尽十方世界都卢是
一个灵知即这十方世界从本巳来初亦原
无自性亦无内外中间如梦如幻如泡如影

即这灵知便是个十方世界所以云知即无
知无知即知总是一个无别有第二个灵知
也乃至中閒无针劄𦉑缝处不是这灵知流
行运用底所在故肇法师云道远乎哉触事
而真圣远乎哉体之即神汝等果然信得极
认得这灵知是一个了且看我老僧今日若
见东风来时老僧便向东边倒若见西风来
时老僧便向西边倒若见从四方八面来时
老僧但随处倒总不见恁么来时老僧且唤
侍者点取一瓯茶来我吃了歇去老僧今日
没有閒工夫只管与你们扯葛藤无有了时
也若有人问为什么见东风来却向东边倒
见西风来却向西边倒耶老僧向云我为恐
东风来吹闪我这边腰不得不向东边倒又
为恐西风来吹闪我这边腰不得不向西边

倒但恁么说话了做个合煞退去下座。

上堂师云尽十方世界是一个灵知这个说
话但肯相信乃至上智下愚皆会得只是欠
如老僧打初从琉璃灯下认得这个源头何
如当初水老和尚云自从一吃马师踏直至
如今笑不休是也便可随机权变应用无方
说有一物也得古人所谓有物先天地是也
说无一物也得所谓无形本寂寥说不生者
能生生所谓能为万象主说不化者能化化
所谓不逐四时凋是也只是认得这本体了
于生死之际方可说得本来不曾生本来不
曾灭始可说无得无失无去无来耳楞严所
谓若能转物即同如来又金刚般若曰凡所
有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来皆
方便门又修多罗曰非离真别有立处立处

即真所以古人擎义打地竖指竖拳吹布毛
滚毬子拈椎举拂柏树子麻三斤须弥山乾
屎橛昔人俱为死却偷心不起妄想分别无
有执着始得悟入故华严云一切众生具有
如来智慧德相但以妄想执着而不證得者
此也以其尽十方世界总是一个灵知了无
有个是与不是当下豁尔了悟扩而充之凝
焉廓寂湛然不动寂灭现前清净圆通了然
无碍矣到此之际若要更起个念头用知这
个本体又如何起得来以其通身是这灵知
了不闻永嘉大师云起知知于知后知若生
时前知早巳灭二知既不并但得前知灭灭
处为知境能所皆非真所以云今言知者不
须知知但知而巳可见这个灵知止是一个
耳余故所谓除自知外无别有心除自心外

无别有知者亦止是要明这知体本来是一
个无有第二个知体可指以其无可指故所
以云无有不是者故谓尽十方世界总是一
个灵知更没有第二个灵知可指者此是无
生旨唯其知境可指知体不可指所谓灵知
者也且截断葛藤下座。

上堂师云诸大德汝等世间人都将谓这灵
明不昧之知错认以为正见而不知正是汝
等无明业识妄想颠倒之见为生死根本者
此也岂识夫真知无知真见无见真闻无闻
真觉无觉欤故我如来不得巳将这世间见
闻觉知事物喻之如梦如幻如泡如影如露
如电者以此故也即楞严谓陀那微细识习
气成瀑流真非真恐迷我常不开演亦为此
故也汝等果信得极以此之故当下划然了

即现前更有什么是之与非迷之与悟真与
假智与愚得与失閒与忙动与静去与来无
善恶之可论量无生死之可安排只可随缘
着衣吃饭依分度时永嘉所谓了了见无一
物亦无人亦无物大千沙界海中沤一切圣
贤如电拂是也下座。

小参师云要识这个灵知须有方便当知更
有知与无知之分无知可指知不可指何也
可指者为有色相故不可指者为无形影耳
又知与无知虽异其实本来一体以俱无自
性故所以云知即无知无知即知然亦无知
可指知不可指何故以知即无知无知即知
耳又知境可指灵知不可指何也不闻永嘉
大师云起知知于知后知若生时前知早巳
灭但得前知灭灭处为知境于是知灵知止

是一个无别有第二个灵知也所以谓知境
可指灵知不可指矣若其灵知可指应有两
个又若灵知设可指亦不得谓之灵又灵知
若可指善财当时参德云比丘何故不只在
妙高峰顶见却要他日在别峰相见也法华
何云言思不可示分别不能解耶老子尚云
知者不言言者不知且言之尚不得况可指
乎所以云知境可指灵知不可指耳。

龙池幻有禅师语录卷之四

** 音释

啮
(五巧切与咬同齧骨也)。
赃
(兹郎切音臧藏也纳贿曰赃)。
蛱
(吉恊切音
颊蛱蝶也)。
黧
(邻溪切音黎黑也)。
疯
(方冯切音风头疯病)。
膈
(各核切音隔塞
也)。
跼
(渠玉切音𢩁曲也)。
挛
(訚员切恋平声系也凡物牵连系者皆曰[挛-手+土])。