** 龙池幻有禅师閒谈晚话序　　　　史三
疑庵居士唐鹤徵撰

幻有禅师一日出閒谈晚话相示问曰若何
余答曰言言甘露字字醍醐也从前诸尊宿
言句令人参求未尽者一切拈出又益之以
妙语谛义剖肝沥胆滴滴见血昔人谓老婆
心切信哉吾知徒众中其多有憬然悟恍然
觉如雷震而万物皆苏狮吼而百兽咸伏者
矣然施教者譬之甘雨有应时不应时承教
者辟之良药有当机不当机不可强之齐也
何者一雨也插苗则甘登稼则苦矣一药也
热病而宜寒病则否矣故有上等醍醐饮之
翻为毒药者非醍醐之不佳也饮之者非所
当饮也古之善于开示者每令各呈所见随
高下而指示之应时而雨沾之遂畅应病而

药服之斯行盖能审其时节因缘云尔诸徒
众中得无有闻之如人嚼蜡钻之如鼠入角
者乎安能与憬然悟恍然觉者同其饶益也
然余闻佛以一音演说法众生各各随所解
普得受行获其利或有恐畏或欢喜或生厌
离或断疑禅师自有神力不共法余未之能
知也禅师固曰禹门院里禅太似他乡村中
个太医无多方药头止有一帖平胃散不管
他风痨鼓膈四百四病一切杂症总与他这
一味药头茶汤粥饭酱醋油盐閒忙动静行
住坐卧到处着些直待他年深月久自然诸
病悉痊依还旧日无病之人盖人固有言下
大悟者亦有久之始悟者志不隳而功不辍
则今日沃石劄针之语安知非异日𤼵扃启
缄之诀哉吾愿诸徒众慎母深入宝山而空

手归来又母使老和尚啼得血流而不如缄
口可尔。

万历壬子秋仲凝庵居士唐鹤徵书








** 幻有禅师閒谈晚话二编序

予昔参笑岩和尚于京师幻有兄侍焉无何
予以病附饷舶南还而幻有兄侍和尚最久
已而遍历诸方归老于龙池顾予衰耄卧疾
深谷沾沾自濡不足幻有兄方慨然以建法

幢立宗旨为已任走使千里遗我閒谈晚话
二编徵言以弁昔人谓驱除杂语言而此编
谆谆皆切要语閒谈固如是耶得非因慈悲
故有落草之谈耶又德山云今夜不答话问
话者三十棒兹乃终宵挥麈亹亹酬应忘倦
是且与德山相去多少即谓德山答话如雷
幻有不说一字亦可也岩师往矣门庭有人
予何幸乐观其盛。

万历辛亥孟冬日古杭云栖寺法弟袾宏和
南书

龙池幻有禅师语录卷之三
门人圆悟圆修等编

** 閒谈

上堂师升座祝香次乃云山僧今日强升此
座出乎不意盖为我笑岩和尚有未了底公
案乃举起拂子云此是我笑岩和尚使不了
剩下底者个夜来𨁝跳上非非想天然后从
四大部洲走一转穿却释迦老子鼻孔今日
既落在老僧手中不免举似过也要与诸人
共知见么若唤作拂子即触不唤作拂子即
背今时有一等杜撰禅和便云唤作拂子山
僧即竖两指云恁么则成两个又有等禅和
不唤作拂子恁么则心外还有剩法只如山
僧前者拈出数珠向彼云还见者个么彼云
是数珠山僧云还是么彼云毕竟是数珠然

而不惟我祖师门下有背触俱非之旨即如
教乘中亦未首肯在不闻金刚般若云众生
众生者如来说非众生是名众生即谓数珠
为数珠者如来说非数珠是名字数珠耳数
珠早晚向汝道是数珠来如山僧说即世间
一切法离言说相离名字相离心缘相更唤
作个什么如云门大师云佛之一字吾不喜
闻故不得已而强名之曰道曰心曰佛早是
方便为接引之辞即一大时教亦是止啼黄
叶耳大众今日既相从老僧在此同甘澹泊
即古人云大家相聚吃茎齑若唤作一茎齑
入地狱如箭射诸人若会得者一转语即可
拗折拄杖高挂钵囊归家稳坐去又何用南
天台北五台横挑拄杖倒蹑草鞋又要行甚
么驴脚马脚去左右顾视云下间定磉上说

法各自奔忙也不差大有一件好笑事冬天
著领夏袈裟下座。

戊申腊八日上堂祝圣云此一炷香天不能
盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝
圣躬万岁仰藉现前大功德主太常唐公十
八年来护法之念殊深为道之心弥切兼之
地邻远近十方檀越均此报答就座云灵光
不昧万古徽猷本体洞然自他靡间向上一
着由来千圣不传若其曲顺机宜未免入泥
入水乃举起拂子云汝等诸人还会得者个
么良久云本有之性要会有什么难盖谓今
时人好闻义理禅并老婆说想起当初忠国
师好说老婆禅山僧今日也不免效伊去且
如达磨大师自南天竺国特特航海而至此
方只说直指人心见性成佛但未委指那个

心见那个性成什么佛试看伊初遇梁武帝
问如何是圣谛第一义磨云廓然无圣帝云
对朕者谁磨云不识如此看来达磨大师大
似善治眼底一个太医但能刮磨去人眼中
底翳病外不能有光明与人可惜武帝护病
不肯容达磨刮磨去得眼中翳病奈何使达
磨未免一场懡㦬而退所以遂掷芦过江至
魏在熊耳山前面壁九年待得个慧可大师
出来做了个割煞且言慧可大师为求法故
立雪齐腰乃至断臂托呈后云我心未安乞
和尚安心磨云但将心来我为汝安可云觅
心了不可得磨云我与汝安心竟当恁么时
则未见更有个指心说话兼有个见性成佛
底影子然而在明眼人亦自见得也止是与
慧可大师印正得个无所得心者里便是直

指心体处盖言尔我人人本有底心本来没
有形相十方求之终不可得如人迷方谓东
为西方实不转只是湛然不动原与太虚同
体本来不曾生本来不曾灭无方无圆无大
无小不垢不净不增不减无在无不在无是
无不是无欠无馀遍一切处而非一切处汝
等还要见亲切心体么只是如今现在者里
历历孤明惺惺不昧听老僧说法者是故楞
严经云空生大觉中如海一沤𤼵有漏微尘
国皆依空所生可见十方一切微尘国土皆
出在太虚空中者太虚又出在大觉海中止
似一沤泡耳又云大圆满觉应迹西乾心包
太虚量周沙界大槩此心与大觉原同一体
马祖所谓即心即佛者此也如何见得盖谓
认得此广大心体了便是大觉世尊所谓心

外无别佛佛外无别心古人谓心佛众生三
无差别何谓众生盖谓迷此广大心体了不
能认得故谓之众生楞严云弃却四大海水
唯认者一浮沤四大之体为自身相六尘缘
影为自心相甘作众生只在四生六道之中
出此入彼生生死死无有休息之时故此心
佛众生只是一体而有三名耳所以众生在
迷中此心不曾亏欠了些些即在大觉分中
也未曾有增添了些些只此大觉佛不是修
成得的佛若是修成底还有坏日者是本源
自性天真佛即是法身佛不是报化佛故云
报化非真佛亦非说法者有问但未委法身
佛还曾说法否师云即溪声山色水鸟树林
终日放光说法音吼动地自是汝未曾闻耳
又问但未委性者为何师云真性心地藏无

头亦无尾应缘而化物方便呼为智所谓真
智无知无所不知所言法身者非单指太虚
无物而言即三千大千十方诸国土总是一
个大法身耳何也以般若云色即是空空即
是色故从本以来色心不二以色性即智故
色体无形说名智身以智性即色故说名法
身遍一切处所现之色无有分际故云色大
法身大凡是见色便是见心故永明寿禅师
所谓未达境唯心起种种分别达境唯心已
分别即不生盖谓汝等平昔所见现前种种
物景不是自已分内具底便有分别心起耳
故云若人识得心大地无寸土然则难道大
地之土无了不成盖即色即心故又若有一
人𤼵真归源十方世界悉皆消殒在老僧则
不然若有一人𤼵真归源筑著磕著天地日

月万物性情森罗万象草木昆虫楼台殿阁
凡有色质形像无非是此心此心即佛耳故
教中云若有一人成佛时普观大地有情无
情皆悉成佛信矣山僧如此说成佛但容易
了只恐汝等信不及不肯承当耳汝等还知
么夜来释迦佛成道天明个个食香糜眉毛
生在眼额上试问诸人知不知下座。

上堂师云古之天地日月犹今之天地日月
古之万物性情犹今之万物性情天地日月
固无变也万物性情固无易也世既如此依
然仍旧道至于今胡为而独变哉古人所谓
人能弘道非道弘人操则存舍则亡然非道
去人而人去道也正当恁么时如何是道山
僧所谓无心是道汝等人人在日用中但得
于心无事于事无心自然头头上现物物上

彰左右逢源纵横自在拈来无不是用处莫
思议所谓著衣吃饭也是道屙屎放尿也是
道一动一静一语一默在忙在閒无非是道
瞬目扬眉也是道竖拳竖指也是道行棒行
喝也是道举椎举拂也是道擎义打地也是
道摇铃杵辊木毬也是道呈桡舞棹也是道
张弓架箭也是道隔江招手也是道吹布毛
看桃花闻击竹也是道有一婆子供养老僧
三十年每令二八女子送饭伊吃婆子一日
嘱令女子抱住云正恁么时如何老僧云枯
木倚寒岩三冬无煖气女子归举似婆子婆
云三十年来秪供养得个俗汉遂放火烧却
庵也是道东坡一日问道于子由子由报以
佛语曰本觉必明无明明觉居士欣然有得
于孔子之言曰诗三百一言以蔽之曰思无

邪夫有思皆邪也无思则土木也吾何自得
道其唯有思而无所思乎于是幅巾危坐终
日不言明目直视而无所见摄心正念而无
所觉于是得道也是道一日有尼问赵州如
何是密密意州把尼臂捏一把尼云和尚还
有者个在州云你还有者个在也是道又僧
问赵州学人乍入丛林乞师指示州问你吃
粥也未僧云巳吃粥了州云洗钵盂去也是
道有问答云墙外底也是道透长安底也是
道五凤楼前底也是道乃至在家男女迎宾
送客也是道抱子引孙也是道日应万酬总
是道绩纻撚麻也是道纺纱织布也是道刷
锅洗碗也是道做饭烧茶也是道搬柴运水
也是道凡有施为动作不施为动作总是道
咳唾掉臂嗅鼻子打喷嚏也是道东村头张

婆婆与西村头李阿妈倚门相骂也是道乡
里小哇哇搓成泥弹子烧路头也是道不闻
法华经云乃至童子戏聚沙为佛塔皆以成
佛道古人以蛇虎为邻也是道鸥鸟见人飞
去也是道不飞去也是道鸦子见人飞去不
飞去总是道故庞居士云但自无心于万物
何妨万物常围绕铁牛不怕狮子吼恰似木
人见花鸟木人本体自无情花鸟逢人亦不
惊心境如如只者是何虑菩提道不成久立
珍重。

小参师云前者所言即心即佛昨又云无心
是道两种说话较来虽是古人先道过底本
无分别然在老僧分上不曾体帖得明白则
未敢向诸人面前道出来大槩汝等本来不
曾苦心一回虽尔听得只作寻常容易放过

去了也怪伊不得在他古人三二十年除二
时粥饭是杂用心工夫方得打成一片既到
者个田地则触处洞然头头是道非离真别
有立处以立处即真故更说个见性成佛且
何者为性即无分别智是非但智之一字即
见闻觉知无非总是性体教中等閒说见性
闻性觉性以见即性性即见耳不可以见更
见于见故楞严经中佛告阿难云若见是物
则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾
不见时何不见吾不见之处若见不见自然
非彼不见之相若不见吾不见之处自然非
物云何非汝性见闻觉知之义亦复如是以
性体周遍满法界故凡有所见即见性故金
刚般若云凡所有相皆是虚妄若见诸相非
相即见如来如来者即真如自性也汝等但

能于十二时中提得起放得下不作妄想之
见不起分别之心即华严经云佛身克满于
法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而
恒处此菩提座耳即当初东坡居士尚得道
于子由云明目直视而无所见摄心正念而
无所觉于是得道况吾辈为离尘脱俗之流
有何所为而不曾證得耶久立珍重。

小参师云十方同聚会个个学无为此是选
佛场心空及第归大槩汝等初未尝办得无
求之念兼未歇得妄想之心乍闻老僧说个
无心是道即心即佛则不易便信需用老僧
重重劝诱方有入处所言学无为者须是看
他从上古人学底样子昔者药山打坐石头
见而问云你在者里作么山云一物也不为
头云恁么则閒坐耶山云閒坐则为也又严

阳尊者问云门一念不起时如何门曰须弥
山又僧问赵州云一物不将来时如何州云
放下著云既一物不将来更放下个什么州
云若放不下则担取去又僧问云门树凋叶
落时如何门云体露金风又马祖问药山迅
日见处如何山云皮肤脱落尽唯有一真实
又见石头头云此之所见可谓协于心体布
于四支且将三条篾束取肚皮随处住山去
山云某甲又是何人敢云住山头云不然未
有长行而不住未有长住而不行欲益无所
益欲为无所为宜作舟航无久住此又临济
问黄檗三三遭痛棒后见大愚得悟乃云原
来黄檗佛法无多子大愚云者尿床鬼子才
问说有过无过又道佛法无多子见个什么
临济向大愚胁下筑三拳大槩直待證到心

空及第处为了首才是到家时节所言无心
者若不得六尘境界现前要见吾心终不可
得故云心由境现境由心彰凡是见境即是
见心金刚经云应如是生清净心不应住色
生心不应住声香味触法生心应无所住而
生其心但于六尘境上无取著念无分别心
则得无方清净故云色清净故般若清净般
若清净故法身清净即昨日云理事无碍法
界借桌子为说者正要喻明即心即佛易晓
故耳且言举起桌子全体是一块木头举起
木头通身是一张桌子以桌子外无木头以
木头外无桌子以木头喻理桌子喻事即事
理无碍不差当此心外无佛佛外无心亦尔
不但外之见色便是见心即内之五阴色外
无心心外无色亦尔又不但在我一人独占

了不成即而今现前人人各具一个法界互
摄互融俱不相妨碍又永明以一心为宗万
法为镜以万法照我一心以一心摄尽万法
信矣故永嘉大师云一月普现一切水一切
水月一月摄是也珍重。

小参师云汝等但于十二时中第一要不起
分别之念不作妄想执情则此心即是佛佛
即是此心此心历历孤明惺惺不昧者是此
心虽无形相亦不离形相即世间无一物不
属吾心以吾心之外无一物耳故谓此心即
佛佛即此心故般若云一切智智清净无二
无二分无别无断故即一切智一切种智在
佛菩萨分上说唯佛能證一切种智故下一
智字总在心分上说一云根本智一云无分
别智一云真智所言真智者真智无知无知

则无所不知以无知在心以无所不知在佛
以无知故无所不知故云无二无二分无别
无断故昔日马祖所谓即心即佛者此也南
泉又谓不是心不是佛不是物者为何以山
僧今日所言但指目前事事法法离言说相
离名字相离心缘相便休更不用说是心是
佛亦不用说非心非佛不见楞严经中文殊
所谓吾真文殊无是文殊无非文殊中间实
无是非二相若云是则有二文殊矣若言非
则即此文殊亦非矣你看临济大师则不同
他二者之言上堂则云汝等诸人赤肉团上
有一无位真人常从汝等面门出入初心未
證据者切须看看有僧问如何是无位真人
临济下禅床擒住见此僧眼目定动遂托开
云无位真人是什么是乾屎橛便休珍重。

上堂师云当初临济大师晚参示众云老僧
有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人
境俱夺有时人境俱不夺当时有僧问如何
是夺人不夺境大师便与伊下个注脚云煦
日𤼵生铺地锦盖谓日初出时照见山青水
绿柳暗花明朱紫玄黄森然满目如成一片
锦绣相似者是一团境像言婴儿垂发白如
[𮈔]者者一句便是境胜夺人底说话又问如
何是夺境不夺人大师云王令已行天下遍
则率土之宾莫非王臣普天之下莫非王土
使天下皆知有个王在则万缘自然寝息将
军塞外绝烟尘者者一句见得有将军一人
威震塞外总有万顷烟尘自然顿息无馀便
是夺境不夺人也又问如何是人境俱夺大
师云并汾绝信即并汾两地觅音信尚不可

得要见其人岂可得乎即独处一方落地亦
不可得所以境界亦无又问如何是人境俱
不夺大师云王登宝殿当恁么时满朝朱紫
罗列现前人境俱完矣野老讴歌正是太平
之世则其境像可知在老僧今日好说现成
话如何是夺人不夺境即僧问赵州如何是
西来意州云庭前柏树子如何是夺境不夺
人即赵州当初问临济如何是西来意济云
却值老僧洗脚赵州彖头作听势济云汝更
要第二杓恶水泼那州休去如何是人境俱
夺不见药山当时参石头云三乘十二分教
某甲已粗知其旨更闻南方说个直指人心
见性成佛实未明了望和尚指示石头云恁
么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不
得如何是人境俱不夺如药山又如前问马

祖祖云我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊
扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是有时教
伊扬眉瞬目者不是药山即当下开悟遂礼
拜祖云你见个什么道理便礼拜山云某甲
在石头处如蚊子上铁牛相似此即人境都
在其中矣老僧末后更有一转语在如何是
夺人不夺境乃竖起拂子云汝等还见者个
么如何是夺境不夺人老僧当初不明得者
个拂子参了三十年那时节止有老僧在如
何是人境俱夺自掷下拂子七八年以来觅
自已了不可得况有拂子如何是人境俱不
夺举起拂子云老僧今日方才得伊力便是
全体作用才唤作拂子不妨又是老僧才唤
作老僧不妨又是拂子毕竟唤作老僧是唤
作拂子是若道拂子毕竟还他是拂子老僧

毕竟还伊是老僧便成了凡夫着相之执分
别妄想之见若道老僧即是拂子拂子便是
老僧又成了儱侗真如颟顸佛性青黄不辩
黑白不分当此之际可谓一毫头上现宝王
刹坐微尘里转大法轮汝等众中还有会得
者么若会得趁早出来与老僧通个消息若
一总不会得且唤侍者收起者拂子异日还
可指示他人久立珍重。

晚参师云金刚般若云应如是生清净心不
应住色生心不应住声香味触法生心应无
所住而生其心然其心有真如心有生灭心
有清净心有分别心虽有种种不同究竟总
是一心原无二道只是所生处不同故有异
耳且言世间一切万法总不出色声香味触
法上尽无馀矣果于此色声香味触法上无

住着相无贪染念则所生乃是清净心清净
心即真如心倘于色相一法上有所住着则
分别心不得不生一有分别便有美丑好恶
即丑恶色相厌恶弃舍无所系心若其美好
色相上则起爱念一有爱念便有贪染取着
系念不忘若生灭念起真如心隔绝清净心
则不现前矣声香味触法亦复如是汝等但
于十二时中即色声香味触法上不起一毫
住着念头其清净心自然发现以心清净故
则色声香味触法清净以色声香味触法清
净故则般若清净以般若清净故则法身清
净一法身清净故则多法身清净以多法身
清净故恒河沙法身清净一恒河沙法身清
净故百恒河沙法身清净以百恒河沙法身
清净故则千恒河沙法身清净以千恒河沙

法身清净故则万恒河沙法身清净以万恒
河沙法身清净故则亿恒河沙法身清净以
亿恒河沙法身清净故则百千万亿恒河沙
法身清净以百千万亿恒河沙法身清净故
则不可说恒河沙法身清净以不可说恒河
沙法身清净故则不可说不可说恒河沙法
身清净以不可说不可说恒河沙法身清净
故则无方恒河沙法身清净以无方恒河沙
法身清净故则无边刹海自他不隔于毫端
十世古今始终不离于当念师竖起拳头云
还见者个么智水湛然满浴此无垢人汝等
且住更有一篇散说话与你们说了去你们
不论在家出家既然抛开了各自有个家业
来在者里相从老僧坐禅听法时光易过莫
作等閒不觉又过了十日半月到来了我昨

日虽与你们说个即心即佛无心是道见汝
等似有如无全然不肯着一毫意念只教老
僧终日与你们口吧吧底说也没有了日也
只要你们领会得体解得便不辜负老僧果
然不着意不体会老僧总有佛法亦无心情
说亦无一字可说矣若是汝等果然猛着精
彩在蒲团上做一回工夫直得白醭出于口
边青草生于舌上千圣唤不回头百鸟都无
寻处形同枯木心若死灰智闲远水孤峰性
寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口
如心如冷灰里豆爆相似大死一回苏醒起
方才合得无心是道即心即佛体贴相应不
会而自会不解而自解不假一毫勉强那时
节使老僧说佛法愈说愈有佛法不知从何
处来可惜汝等到那一时只是不要听不欲

闻了故云丈夫自有冲天志不向古人行处
行又肯向人口里讨分晓求决择在老僧到
那时方才不怪得你不然不见当初石霜迁
化后众议举堂中第一座接续住持独有九
峰虔侍者不肯云待某甲勘过会得先师意
则可九峰对众问云且如先师道休去歇去
一念万年去寒灰枯木去一条白练去古庙
里香炉去明什么边事首座云明一色边事
九峰云恁么即未会先师意在首座云妆香
来我若未会先师意香烟起处我脱去不得
首座当时便坐脱九峰抚首座背云坐脱立
亡即不无会先师意未在大槩斯事贵明道
眼为本十年前老僧有云首座当时见九峰
问明什么边事只消轻轻竖起拳头云止明
得者个事任伊九峰有无穷伎俩也只得含

胡而退少他住持不得汝等岂可饱食终日
无所用心耶珍重。

晚参师举昔日有僧问马祖云离四句绝百
非请师直指西来意四句者何是有句无句
非有非无句非非有非非无句因者四句便
生出种种百非句来了四句既离百非自绝
大槩西来意总不出此四句外故僧以此来
问祖祖云我今日无心情与汝说得但问取
堂中智藏去藏云何不问和尚僧云和尚教
我来问藏云我今日头疼不能为汝说问取
海兄去海云我到者里也不会僧回举似马
祖祖云藏头白海头黑便了汝等还知西来
意么若道他答伊我见伊父子三人不曾承
当答个什么若道他不曾答雁过久矣若老
僧则不然何务要当当做成了箍儿卖鸭蛋

去我若做马大师待者僧来问我但轻轻向
他道汝见老僧眉毛还在眼上么他若再道
个什么但召他近前来待来时与他蓦脸一
掴云我只道你是个人不料汝是个野狐精
不唯使者僧别有个生机亦弗致令黑漆墨
地去老僧如此判断众中有会得者么良久
云若有人会得点取一瓯茶来与老僧吃了
歇去。

上堂师云灵光耿耿智体如如今古洞然圣
凡靡间若论即心即佛更无少法曾逃化外
玄机要知即事即理焉有一物度越环中妙
旨若彼若此咸登般若慈航是实是权共到
菩提觉岸何智愚之有隔奚纤悉之不周凡
在法筵惟当顾鉴良久云咦一声将下座有
问庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无何

耶师云以世人见有为有故云但愿空诸世
人情执以有为有耳不是并去其所有之物
故若并去其所有之物则以无为无矣既以
无为无遇缘则不应有若以有为有离缘则
不应无所以有既不有则无无也故云但愿
空诸所有慎勿实诸所无耳有问黄檗和尚
云此心即法此法即心心外无法法外无心
心自无心亦无无心者如何师云汝欲识心
自合见法若能见法自合识心我故所谓无
心是道者以此故也有问鳞甲羽毛普现色
身三昧一切放下须知有向上一着子在师
云汝还见老僧眉毛么直饶汝见得老僧眉
毛汝自已眉毛尚未照顾得在有问华严童
子身中入正定壮年身中从定出壮年身中
入正定老年身中从定出乃至东方世界入

正定西方世界从定出南方世界入正定北
方世界从定出如何师云我故所谓汝等但
于十二时中不生分别之念不作妄想之情
尽虚空大地总是一真法界既属一真法界
世间更有何差别境现前为对为敌所谓法
界一相便是如来平等法身依此法身说名
本觉又云那伽常在定无有不定时才见有
对待境现前心生便是出定所在然方亦无
定所故楞严云东看则西南观成北所以云
东方世界入正定西方世界从定出南方世
界入正定北方世界从定出云云凡属对待
法中皆如此例即如善财绕妙高峰七日不
得见德云比丘忽一日向别峰相见亦是出
定义下座云参。

有问华严偈云知世皆无生乃是见世间如

何是世间无生师云以生即无生无生即生
故如中论云世间眼见劫初谷不生何以故
离劫初谷今谷不可得若离劫初谷有今谷
者则应有生而实不尔是故曰不生又世间
诸法原不从自性生亦不从他性生亦不从
共性生亦不从无因性生是故云无生耳大
槩本无今有祗可说生不可说不生本有今
无祗可说灭不可说不灭若本有今亦有便
可说不生亦可说不灭若本无今亦无亦可
说不生亦可说不灭耳故云知世皆无生乃
是见世间也。

僧问文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰
生以不生生为生义殊曰如何是生以不生
生为生义女曰若能明知地水火风四缘未
尝自得有所和合而能随其所宜是为生义

殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义
殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能
明知地水火风四缘未尝自得有所离散而
能随其所宜是为死义女曰明知生是不生
之理为什么被生死之所流转殊曰其力未
𠑽若问老僧但答生义死义二种如龙树所
谓诸法不自生亦不从他生不共不无因是
故知无生又诸法不自死亦不从他死不共
不无因是故知无死兼如彼彼不相到各各
不相知生不知死死不知生因不知果果不
知因业不知报报不知业又如河中水湍流
竞奔逝各各不相知诸法亦如是前不知后
后不知前而巳亦如进山主答修山主云者
个是监院房那个是典座房同若曰明知生
是不生之理为什么被生死之所流转即如

文殊云其力未𠑽老僧实未知也。



龙池幻有禅师语录卷之三

** 音释

剩
(食證切音乘长也)。
刮
(古滑切音鸹刮削)。
撚
(乃殄切音涊以手撚物也)。

煦
(香句切音姁亦作煦日光也)。
颟顸
(上莫官切音瞒下许干切音鼾颟顸
大面貌)。
概
(居代切音溉大概大率也)。