钦定四库全书
　草木子卷一　　　　　　明　叶子奇　撰
　　管窥篇
天始惟一气尔庄子所谓溟涬是也计其所先莫先于
水水中滓浊历岁既久积而成土水土震荡渐加凝聚
水落土出遂成山川故山形有波浪之势焉于是土之
刚者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉五行既
具乃生万物万物化生而变化无穷焉

洪范五行之生成以微著为渐次盖以数言之也水火
气也故微木金形也故著四行莫不待土以生成焉
其质最大故居后盖土所以成始而成终者也
南北二极所以定子午之位历家因二极而立赤道所
以定卯酉之位北极瓜之蒂也南极瓜之攒花处也赤
道瓜之腰围也指南针所以通二极之气也
赤道为天之腰围正当天之阔处黄道自是日行之道
月之九道又自月行之道也

天度本无广少之分由浑法分天而有斜长之处始分
广少
天如劲风旋转局大块于中吾恐日月星辰之上则愈
高愈清愈劲愈光明而无穷矣或人见天裂处见其霞
光闪烁于此足以知之矣
昆崙天下山之顶也乃天下山之至高处山之起势处
其东面中原也所以江淮河济水皆东流也其西面西
域诸国也自流沙以西水皆西流也南自吐蕃两广水

皆南趋也北即沙漠又天下冈脊至高之处直北虎林
至海都木钵子田地地势又逐渐而低水皆北流南视
阴山之地反为极南之境矣以此观之地形如一亭子
中高而四方下昆崙乃其结顶处四下之檐乃四方之
国土考其流水可见必皆会同于四海
天以气言故无穷地以形言故有尽
天阳宗故日最盛是以日常员而月则缺也地阴宗故
水最盛是以水常满而火则伏也

天主神地主鬼神主伸鬼主屈伸主聚屈主散此二者
所以生万物死万物之大端也
包含遍覆无非天也天包水水承地地载万物
天南为阳北为阴地北为阳南为阴对待之理也山以
南为阳北为阴水以北为阳南为阴亦对待之理也
天动而无静亘古亘今无息也地静而无动亦亘古亘
今无息也此天地之道所以为物不贰也及其生物益
久莫知其所以然而然也故不测焉

空即天也自地而上无非空也即天也地间亦有动时
亦气动之耳
天依形地附气天地自相依附康节之言尽之矣
天道不以理言则归于幻妄耳
天之生物匪物物刻而雕之也而世之善雕刻者莫能
及此其所以为妙也
天地得其位则万物莫不循其常也一或有失则为灾
为妖为乱矣

天裂时火光现阳精之极也地裂时泉水溢阴精之盛
也
天为阳宗故风火在上地为阴统故水土在下
地为阴故火隐而不现击石有火至刚而后生也两木
相摩则火至动而后生也刚动皆阳也
有形无声木石也有声无形雷霆也有形有声人物也
无形无声鬼神也
冬属水而一阳巳生于冬夏属火而一阴巳生于夏此

水火之所互根也春木秋金而非阴阳始生之月此金
木之所以不互根也
金者石中之精液水出石中故曰金生水也
素问枢式曰水自西而东流也西金位也故曰金生水
亦一说也
水生于北方阴位而阳巳生火生于南方阳位而阴巳
形故水火互根也木生于阳方阳时金生于阴方阴时
而阴阳无所生故金木不互根也

火日外光照影在外金水内明照影在内阳施而阴受
之理也月亦受光于日而含内影而照物亦影在外者
光盛于金水也
火阳根阴离中虚也水阴根阳坎中满也于卦象亦可
见也
火外明而内暗根阴也水外暗而内明根阳也二物之
象亦可见也
圣人作八卦以之配五行水火纯乎气者也而无所杂

故各以坎离一卦配金木土有阴阳刚柔之质故各以
二卦配之乾刚金兑柔金震阳木巽阴木艮高土坤卑
土
邵子曰日食月以精月食日以形是以君子用智小人
用力此见君臣之理也
又曰月受日之光不受日之精相望中弦则光为之食
甚矣精之不可以二也窃料太阳乃火之精其气亦类
于人间之火也火正当气燄之上必有黑晕观之灯烛

可见星家谓之闇虚想即此也受光则稍偏受精则正
对以月正对此黑晕之中所以食也
月食时辰多天下见之其分数皆同日食时辰少天下
见之其分数皆不同由日食月以精其所亏之分其明
全尽所以天下皆同也月食日以形其亏之分正当其
下则分数同及侧远望之则分数或少或多所以天下
多不同也日之食月闇虚之精大故食时辰多月之食
日其形小故食时辰小

月食阴抗阳而不胜犹可言也日食阴掩阳而胜之不
可言也是以春秋书日食而不书月食诗云此月而食
则为其常彼日而食于何不臧即取此义
列宿所以定经天之体七曜所以布四时之政
彗星之生在东则西指在西则东指由其从日生也此
其常又有东西偏扫者又其变也
太白史或书昼见或书经天盖巳时当丙位则为经天
以其当君祸尤大也其馀方位则止书昼见也

康节邵子曰天书夜常见日见于昼月见于夜而半不
见星半见而半不见尊卑之等也天为父日为子是以
天左旋而日右行也日为夫月为妇是以日东生而月
西出也可谓因象而及理矣
列星之为象也在朝象官在人象事在野象物各因其
变而占焉
日月星辰天之四象水火土石地之四象康节言土石
而不言木金盖木乃土之华金乃石之精也是知康节

皆以体数言也
风雨云雾雷天之用也吹喷嘘呵呼人之用也天人一
理也但有小大之差耳
风露能生物亦能杀物顺阴阳之气也
风阳也故其气清通而无形云阴也故其气昏浊而可
见
邵子推雨风露雷而分水火土石曰水雨霖火雨滴土
雨濛石雨雹水风温火风热土风和石风冽水雾黑火

雾赤土雾黄石雾白水雷火雷虩土雷连石雷雳
五星在天高则景小低则景大素问安然
雪寒在上故高山多雪霜寒在下故平地多霜
日在地时多故地热而井水寒也日在地上时少故地
寒而井水温也
地居天之中地平不当天之半地上天多地下天少是
以日出落时见日大近人也日中天时见日小远人也
日初出时见日大宜当热而尚寒凉者阴凝而阳未胜

也日中天时见日小宜寒凉而反渐暖渐热者阳积盛
而阴巳消也申未热愈于午者阳尤积盛故也
广海冬热由冬日南行正当戴日之下故热朔北夏寒
夏日虽北行朔北直当阴山之背处日光斜及故寒由
此观之南北寒热亦由于日也
日为众阳之宗故其暖热之气皆出乎日也凉寒则日
气之不及处尔日渐长故暖日极长则热矣日渐短故
凉日极短则寒矣暖则阳气之盛也而极则斯热凉则

阴气之盛也而极则斯寒
阴胁阳而为雹沴气也阴凝而未尽胜阳则为霰正气
也是以春秋书雹而不书霰以人事验之沸汤以器密
盛之沈于寒泉则冰此雹之理雪积而日炙之先必为
后此霰之理也
康节云世有温泉而无凉火盖阴能从阳阳不能从阴
也此说固然乃常理也然北方萧山亦有凉火也
山川之气积为列星光芒辉焕精之盛也精耗神竭于

是乎有陨星
星自天横飞而过则为流自下复上则为奔自上而下
则为陨
星陨精气竭也川竭水脉绝也山崩地脉绝也当其所
主之地则为灾海水不潮亦水脉绝也
海潮天地之喘息也天有昼夜故潮有朝汐随月进退
从其类也
昼长则多热昼短则多寒寒热进退皆由于日也月满

则潮盛月亏则潮衰潮汐进退皆由于月也
岭外录江浙之潮自有定候钦廉之潮则朔望大潮谓
之先水日止一潮谓之小水琼海之潮半月东流半月
西流潮之大小随长短星不系月之盛衰岂不异哉
世间特一阳气之周流尔阳气不及之处则为阴观之
姤复之理可见
斗一南而万物生一北而万物死日一北而万物生一
南而万物死斗日互行而成岁功也

斗随天而左旋故一日而进一度日退天而右转故一
日而不及天一度斗日一周而成一岁也
二十八宿万古不移所以定天之体而分十二宫也日
一月而遍一宫月一月而遍十三宫而复追及于日而
成一月也
月因日而有晦朔弦望而道疾不由日而由孛也五星
却因日而有迟留伏逆
日与天会为岁月与日会为月日行地盘一位为时至

于刻乃历家自细分之耳每时刻八刻六分刻之二共
成一百刻也刻分初正由子午中分天运盖子初四刻
犹属本日正四刻始作明日算也由铜漏刻之于签故
有刻之名也
岁日与天会法也月日与月会法也日日与度会法也
时日与辰会法也故时有十二日有三十月有十二岁
有三百六十
晦朔弦望皆因于日也晦月与日会全无光也朔会而

复苏也弦有上下相去四分天之一也望则相对相去
四分天之二也
每时计九十日每节计四十五日每气一十五日每候
计五日故候有七十二日气有二十四节有八时有四
各为三百六十也
气盈于三百六十五朔虚于三百五十四合气盈朔盈
而闰生焉
十九年七闰而气朔分齐而特馀三时尔是为一章也

七十六年为一蔀凡为四章四三一十二(合三时/之数)复得
全日一(关十二时/为一日)一章该二百三十五朔一蔀该九百
四十朔故以二百三十五关为三时以九百四十关为
一日是以合四章而为一蔀故四三一十二而朔亦无
馀分也
岁日与天会之法也以节气为定年月与日会之法也
以朔望为定故年必以元旦岁则有后先也交于立春
时有春夏秋冬风有东西南北是亦风气一周而成一

岁也然恒风不应而有休废之气是则时政之失而废
天常也于是而有风角之占焉
岁差法见天道自古及今日渐不同也历家但拘常而
推所以误焉随时修改以与天合元历得之矣
　　观物篇
天生万物有色声香味使无目耳鼻口以收摄之则天
地之工或几于熄矣故色为之目声为之耳香为之鼻
味为之口此天人之所以交也人则得其正者也物则

偏焉此其所以灵于万物也如蝇攻臭秽鸱鸦嗜鼠麋
鹿食荐蝍蛆甘𢃄数者孰知天下之正味哉至于义理
则惟心可以通之人则可以贯全体物则局于一偏也
物之偏者如蜂蚁君臣虎狼父子雎鸠有别豺獭报本
是也然人禀其气之浊且塞者则亦有偏者也惟圣贤
则全
夫人形之所以生也必资于精气血三者精之荣以须
气之荣以眉血之荣以发形之所以立也必资于筋骨

肉三者骨之馀也齿筋之馀也爪肉之馀也
手阳也故指长足阴也故指短上阳下阴人也猿猴四
手皆阳也故轻捷而在上猪狗四足皆阴也故奔突而
在下
邵子曰形统于首神统于目气统于唇
人阳物之灵也故能化火龙阴物之灵也故能化水
动物本诸天所以头顺天而呼吸以气植物本诸地所
以根顺地而升降以津故动物取气于天而乘载以地

植物取津于地而生养以天善乎素问之言曰出入废
则神机化灭升降废则气立孤危无不出入无不升降
器有小大数有远近盖谓此也
动物本诸天而体则温植物本诸地而体则冷阴阳之
谓也
素问又曰根于内者命曰神机神去则机息根于外者
命曰气立气止则化灭亦指动植之物而言之启玄子
皆以为人血气之变殊失其旨矣

人顺生草木倒生禽兽横生大抵草木之性情不如禽
兽之性情禽兽之性情不如人之性情
大抵人则女丽而艳禽则雄䌽而文兽则不甚相较也
此造物为之制也欤
植物去皮则死气在外也动物伤内则死神在中也
物有贵贱乎曰有也胎生者九窍卯生者八窍是胎生
贵于卵生也卵而陆生目能开闭卵而湿生者则不能
矣是陆又贵于湿矣化生者非胎非卵随气化而成其

为物益微矣是湿又贵于化生也此动物有此四种之
异也曰植物亦以此而推之可乎曰可也夫草木可插
而活者胎生类也以实而产者卵生类也荷芡湿生也
芝菌化生也此植物亦有四种之异也虽然号物之数
谓之万不可胜穷也不分而异不免乎四者之异欲合
而同须究其一原之同此学者所当思也
鳞虫皆卵生也独海鲨胎生故其为鱼也最巨
佛氏以胎卵湿化四者穷推万类之生生又以有无色

想六者穷推万类之情识盖有色是有牝牡之属鸠鸽
是也无色是无雌雄之属螺𧉻是也若有想是为蚕为
蛾时也若无想是为蛹为蚁时也若非有想若非无想
此物又极微极细其情识在乎恍惚渺茫之间如人身
之积虫似卵白似血片似动非动似生非生之属是也
佛氏论说生类可谓穷深极微矣
胎生者眼胞自上而瞑卵生者眼胞自下而暝湿生者
眼无胞也常不瞑也故不寐化生者眼无窍惟有黑点

尔又其微也蛤蚌则无目也益末矣
虫鱼之子与草木之子一生即千百者以其为物至微
至贱也
草木一荄之细一核之微其色香葩叶相傅而生也经
千年而不变其根干有生死其神之傅初未尝死也
傅花接果当接傅之上则为是花是果当接傅之下或
有断折及其萌蘖再出则为元花元果此见造物之主
宰处

物之气类万古不移此主宰所以谓之帝也
草木一核之微而色香臭味花实枝叶无不具于一仁
之中及其再生一一相肖此造物所以显诸仁而藏诸
用也
世谓海棠无香西蜀潼川府路所属昌州而海棠独有
香故昌州号曰海棠香国州治前有香霏阁每花或二
十馀叶香气醲郁
世间万物无不生虫木水土之中生虫至多固其常也

至于火中生虫则火鼠也极南方有之其毛以为火浣
布而大南鸡亦食火也阴山以北积雪历世不消其中
生蛆其大如瓠北人谓之雪蛆味极甘美张子和医者
著儒门事亲书言见民家一铁锅底上起一铁泡锤破
有一红虫其走如飞其嘴至硬是金铁中亦有虫也
邵康节云鱼水族也虫风族也故虫皆由风化寻常榛
栗之类外壳完固而虫已长于腹中岂是外物遗种当
由风化使然

江之水族如扬子大江族类各有所限江蟹至浔阳则
少鲥鱼至鸭栏矶则少面条鱼惟城陵矶冬至前后始
有之其理犹鸲鹆不踰济貉踰淮而死当由地气使然
世间小虫如一丝半粟之细以至目不可辩而手足头
目动静食息无不皆具此可以见天命之流行无一之
或遗无微之不入
喘蠕之虫多蛾生也翘蛸之物多水虫生也
虫风族也鱼水族也介虫石之族也是以螺蛎多附于

石从其类也
甲虫木之族也萤腐草生也车羊腐木生也皆食于草
木而附于草木亦从其类也
林栖之羽似叶草宿之毛似草亦从其类也
蝤蛴蚯蚓土族也故土居而土食
礜石蚕食之则肥鼠食之则死气感各异也
鳞虫有蛰龙蛇是也羽虫有蛰莺燕是也毛虫有蛰黄
鼠是也介虫有蛰龟鳖是也夫蛰物又造物减其半功

也故其用不能全
石决明海中大螺也生于南海崖石之上海人泅水取
之乘其不知用手一捞则得苟其觉知虽用斧凿亦不
脱矣
南海中秋有月则蚌胎生珠无月则否也
雉善听狼善视狐善疑骆驼善知泉象善知地虚实浣
布以灰濯锦以鱼洗金以盐
马蹄圆为阳牛蹄拆为阴马之卧也起则自前足牛之

卧也起则自后足
阴鸟之飞也头缩而足伸阳鸟之飞也头伸而足缩
牛虽有耳而听以鼻龟虽有鼻而息以耳
邵子曰陆生之物水中必具犹形之于影也巨于陆者
水中必细细于陆者水中必巨今试推之鱼飞鸟类也
(鸟翼长鱼鬐短鸟尾长鱼尾短/鸟头小鱼头大馀仿此推之)龙蝘蜓类也蟹蜘蛛类
也虾蚕类也石虱类也石蚕蚕类也龟鳖甲虫类也
螺蛳胎生类也鼍蜮走类也蛙黾裸虫类也计必有海

人尝闻海贾云南海时有海人出形如僧人颇小登舟
而坐至则戒舟人寂然不动少顷复沈水否则大风翻
舟又大金时有龙见燕京旧塘泺手托一婴儿如少年
中官状红袍玉𢃄略无畏怖之容经三时始没由此观
之水亦有人类也但幽明相隔不可相知耳观温太真
牛渚燃犀事理亦可见
疥有虫予尝使明视者针而得之其大不能以半粟也
详细察之有觜黝然有足纤然有背隆然善止善行且

踪且横尝窃计其为虫也人之肤革完全也必非外物
能遗之种因人气血之不和乃化而生焉及其既生也
能好也能畏也能就也能避也能饥也能饱也能动也
能静也能佚也能劳也能吸也能嘘也八窍之具神机
之用未始有一之不足者焉未始有一之不能者焉于
此可以观性命之理矣于此可以观造化之妙矣虽然
是其形也有大小也是其理有大小乎世必有能辩之
者

鱼有骨在内者有骨在外者有多骨者有少骨者有无
者万不同也然其所同者盖水也草木之叶有大者有
小者有长者有短者有厚者有薄者有圆者有匾者有
尖者有䰄者有花镂者亦万不同也然其所同者均含
生意也兹可以求万物之一原者乎
鹰鹯能抟鴐雁而反受逐于鹡鸽非其力不及也智不
及也崖鹘能抟鸧鹭而不能得飞鸽非其飞不能及也
不能颉颃也由此观之物皆以智相制不独以力也

物有相资以生者璅蛣腹蟹也物有相待以动者水母
目虾也
凡物得气之盛者必有异于物龙之异以骨故能吸气
精龟之异以壳故可卜而先知犀之异以角故孕星蚌
之异以珠故胎月麝之异以脐故香可通关鹿之异以
角又独皮裹而可补食獭之异以肝故月生叶而可祛
瘵猩猩之异以血故可染物而不渝又能知往也玳瑁
之异以甲故可器鲨鱼胎生也其异以皮故可鞘麟角

凤觜也其异以胶可以续断弦以至象以牙翠以羽鱼
以魫是皆有异于物而得气之盛者也故圣人之生也
得五行秀中之至秀者焉其必有异于人也欤
有物命一物一命也有国命万民一命也一物一命物
之自生自死是也万民一命屠城坑卒是也此说闻之
莆阳郑先生厚云
或问之草木子曰物固有知乎曰有之知乎知不知乎
不知曰物固有能乎曰有之能乎能不能乎不能曰物

固有知而不能能而不知者乎曰有之瞽者无以与乎
文章之观固尝知文章矣痿者无以与乎康庄之途固
尝知康庄矣曰固有知而不可得而知能而不可得而
能者乎曰有之也且之知也之能也知者不自能知也
有知知能者不自能能也有能能盖语不能显默不能
藏可以意授不可以言傅也
水鱼不瞑土虫不息
雁顺阴阳而南北鱼顺阴阳而上下莺燕蛇蛙顺阴阳

而出入
鲦浮水面鮠沈水底鲫游水中
有雌而无雄其名大腰龟鳖是也有雄而无雌其名细
腰蜂虿是也
物性可齐乎曰不可也曰何也子独不见乎物有直行
者狗马是也有曲行者蛇蚓是也有横行者郭索是也
有却行者夔踵考也有两头行者率然是也有屈伸行
者尺蠖是也有动其胁腹缩缩循行者蠕之虫是也

是固然矣闻以有翼飞者矣得非鹰鹯乎闻以有翼而
不飞者矣得非鸭鹅乎未闻以无翼飞者焉然亦有之
龙与螣蛇是也是其形既异不能不与之变岂非形动
而天随者乎之诸虫也又何知
夫物之植者有然乎曰有之有有叶有枝者松柏是也
有有叶无枝者荷芡是也有无叶有枝者木贼是也有
无叶无枝者豨苓茯苓马勃是也不独此也固亦有有
花有实者有如桃李乎亦有有花无实者有如菊萱乎

亦有无花无实者有如蕨薇乎然则岂无有实而无花
者焉固有其物也且此物也可以衣被生灵有大功于
天下独与群物异也而人莫得而知之
蚤至微也天地生之以食人人至灵也天地生之以
食万物虽然人能食物又能理物故可与天地参焉中
冷泉锡器盛之则漏是水之至精者也昆吾之刀可以
切玉是金之至精者也沈香遇水即沈是木之至精者
也金刚钻可以钻石是石之至精者也故物之至精者

必有异乎物以此推之物之精者水有金有木有石有
物既皆有之人独无乎哉人之精也者圣人也
鹤粪可以化石成尘龟尿可以和墨写字入石蟾酥可
以润玉可割是皆气物之相感制
飞之至高者鹤也鹄也天鹅也鹰鹯也馀皆下风也
万物既生如是形矣其为技也有不待教而后能且鸟
也百舌合百舌而成一舌故善变声啄木舌端有棘针
故善取蠹鹦鹉舌似人故能言一受其成形故不待教

而后能
妙矣哉造物之生群动也随大随小无不各自取足焉
无所待于外也是故夔一足也人两足也马四足也蜘
蛛六足也螃蟹八足也蝍蛆四十足也蚿百足也带无
足也无者不资于多而后行多者不见其多而反迟于
行动其天机不言而喻多者不见其为有少者不见其
为无故曰惟虫能虫惟虫能天
轿人马也锄人牛也舟人鱼也

牛抵角马蹄齧天也络马首穿牛鼻人而天也庄子尽
归之人非也
庄子曰百昌皆生于土皆归于土此土者所以始万物
而终万物者也
观物者所以玩心于其物之意也是故于草木观生于
鱼观自得于云观闲于山观静于水观无息
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　草木子卷一