频吉祥禅师语录卷第八
嗣法门人德能等编

示众。出家儿，第一要看得个题目清楚。既曰出家，便
不是昔时那孙三赵五了；昔所上者，富贵功名，今已
视如浮云电影矣；昔所爱者，妻妾儿女，今已视如雠
仇冤毒矣；然既已忘富贵功名，弃妻子眷属，号曰出
家，而出家之所上者何物？所爱者何缘？岂忘其所上，
弃其所爱而止？以圆顶方袍，不茹荤酒，独已单丁，便
为得耶？又岂是踞高楼广厦，美衣丰食，致几枚光头
大汉，呼来唤往，以为得耶？又岂是瞻风拨草，投丛林，
入保社，依诸知识，随例粥饭，以当出家耶？又岂是经
山涉水，历州县，求名迹，以誇示见闻，为所得耶？若如
斯者，皆与题目相左，匪曰出家。故黄檗云：出家乃大
丈夫事，非将相所为。然将相尚莫能为，岂泛泛所能
为？既不可以泛泛为，而今举世间，如沙如粟圆顶方
袍者，又曰何等？斯不过因化门广大，藉之以安身命，
是岂真谓出家哉？教中云：出家有三种，曰：世俗家，三
界家，无明家。若能舍诸恩爱，甘心忍苦，露宿草衣，离
喧杂，求寂灭，乃出世俗家也；能破二十五有，生死断，
见思惑，入寂灭，有馀涅槃，居二乘地，乃名出三界家
也；十地已满，入等觉位，破生相无明，圆满菩提，归无
所證，乃名出无明家也。汝等即今，方始学彼出家，其
实未即出家。好笑如今，一班人剃光个头了，便拟住
著院子，要人来恭敬他，装模作样，以为人莫能及。其
贪利欲，买徒眷，置产业，多蓄多聚，无厌无足，与世之
奔竞红尘，闾阎负贩之心何异？吾不审此辈，所谓出
何等家也？尔等各自忖量，看今日之行履心行，与昔
未剃头时之行履心行同耶？异耶？今日之所上所爱，
与昔之所上所爱，轻耶？重耶？请虚心细审，无事各各
归单，不劳久立。

示众。你诸人，个个都是顶笠腰包，名为衲子。要当名
实相称，若不存其实，徒有虚名，终无所益。如今来，须
听山僧为你据实供通。乃卓拄杖曰：云幂幂，草茸茸，
百花敛艳蹈芳丛。清净行者不入涅槃，破戒比丘不
堕地狱。说什么转位就功，转功就位，千闻不如一见。
铲草何如而地，会得的名与实俱，不会的吞声忍气。
咄，伎死禅和。速退，速退。

普茶，示众。佛法遍天下，谈禅口不开，云岩终不辜负。
如今要拈出个枣子，你便道是甜的；要拈来一片生
姜，你又道是辣的；若总不拈些子，你又道长老不通
人事。山僧只得举则因缘，应个时节。昔年在弁山侍
云岩先师，普茶次，先师举如意示众曰：用处不换机，
老僧已唤作如意了。汝诸人毕竟唤作个什么？当时，
山僧在傍打个喷嚏，先师便打一如意，山僧曰：作么？
先师曰：你道作么？山僧曰：也不恶。先师呵呵大笑：你
诸人，即今要见先师则易，要见云岩则难。何故？先师
死却无限人，云岩活得无限人。你们若向死活里相
见也，则白云万里；不向死活里相见也，则白云万里。
今早典座才开锅饭头便退火，佛殿里烧香，山门头
合掌。不说是你无心，翻道是我说谎。而今实实告报，
只有者些子供养。举如意曰：还会么？卓一下曰：似鹘
捉鸠君不信，御楼前验始方知。

鸣法钟示众。者一声，普请诸人著眼听。描他也就，画
他也成，威严勇猛，力敌势均，齐九有而拔四生。若不
是个铁石坚强的行愿，怎肯圆成？遂击钟云：南赡部
洲捞得月，西瞿耶尼翻著贼，东海乌龟变作鳖，好笑
当门牙齿缺，帝释花散不彻羡，而今好时节。又击云：
万叠云山风凛冽。

鞔法鼓示众。卓拄杖云：震法雷复。卓云：鸣法鼓作么
生？是布慈云兮洒甘露复。卓两卓云：叆叇垂布，如何

承揽，苏噜㗭哩地尾娑诃。

示众。举，先老人示众曰：昔百丈海禅师，岁暮示众曰：
你者一队后生，经律论固是不知也。入众参禅，禅又
不会。腊月三十日，且作么生？折合去。云峰悦和尚曰：
灼然。诸禅德，去圣时遥，人心淡薄，看却今之丛林，更
是说不得也。所在之处，或三百五百浩浩地，只以饮
食丰隆寮舍稳，便为旺化也。其中孜孜为道者，无一
人。设有十个五双，走上走下，半青半黄会，即总道我
会，各各自谓，握灵蛇之宝，孰肯知非泊乎？挨拶鞭逼，
将来直是万中无一元。叟端禅师曰：兄弟当时早有
者个说话，在今诸方，岂堪具述？据曲盝木者，智眼既
已不明，担囊行脚者，信根又复浅薄。争人争我，以当
宗乘，行盗行淫而为佛事。身披师子皮，心行野干行，
闻禅闻道，似鸭听雷，视利视名，如蝇见血，伤风败教，
靡不有之。云岩先师曰：诸昆仲看却今之丛林，更说
不得也。你看灵山会上，可有个无行业的佛祖？传灯
谱上可有个不持五戒的祖师？至于公然饮酒，食辛
人间，应赴口说经法，潜行贪欲，一类魔子，剃却狗头，
入我法中，秪图衣食，裨贩如来，一盲引众盲，相牵入
火坑也。师曰：你看，从上者一班汉，将片血滴滴的心
肝，挂在门首，只教人来截去。上忧祖佛家业极其零
落，下恨一切人不肯成佛作祖，自甘下劣，自沉苦海，
不肯立志做好人。诸兄弟，到如今来，又似好笑，而实
可恼。今日才剃头，明日便付法，今日才传五衣，明朝
就称大师，甚致一生白衣，硬登宝座，寮舍里公然付
法，明瞒暗骗，烟酒为生，说妙说玄，典章不涉，闻人美
好，鼻底辛酸，举他过失，快心快口，心里无明滚滚，人
前假意惺惺，只要自已箱囊充实，不怕人家卖骨卖
皮，如此活祖师，人谁不敢敬！有等初机见他模样，轻
易出家，三朝五日便道，我要行脚半载一年。自家点

胸点肋，争人嚫物，传人是非。者边称扬称郑，那里为
子为郎，说起佛祖修行，返道瘀脓残血。再过十年之
后，不知我法何如？言之痛心，孰不惊悸。惟冀秉大愿
者，忘身为法。沙里拣金，一个半个，人天有赖诸兄弟，
者些说话，乃弁山夜来一时之说。是非若欲新新举，
说到驴年也不清。

* 普说

结制普说。适来已为诸人告香结制了也。即今是最
初第一夜，特举古人言句，与诸昆仲作个参究的榜
样。龙牙居遁和尚云：学道先须有悟由，还如争斗快
龙舟，虽然旧阁閒田地，一度嬴来方始休。且如何是
旧阁田地？遂拈起如意曰：秪者片田地在威音王那
边，更那边，窅邈无涯，竖不止三际，横不止十方。当时
已凭空王老子结契，卖与诸人了也。你诸人原本契
书即今还在也，未若是劵契分明。遂卓如意曰：便好
向者里承时领略。如或不然，云峰只得与你扯尽葛
藤，重新开砍一上。大众须知，者片田地，人人本具，个
个不无，自空劫已来，多少受用，由汝诸人，不守已分，
妄搆名言，向无疆界中，立疆界，无町畦中，立町畦，便
教者片田地，荆棘丛生，无明草长，人我山高，异见林
茂，即有八处分场了也。所以古者道：在胎曰识，在世
曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手
执捉，在足奔腾，变现俱周法界，收来在一微尘，会者
唤作佛性，不会唤作精灵，只为你不会，既认作个精
灵了。所以从生至生，天上人间，马腹驴胎，四生六道，
无不备历。又不知经几百千劫，幸尔今生出得头来，
得遇善缘，始知有道可修，有禅可学，正当学此道时，
向善知识前，领取一个话头，起疑情做工夫，覆去翻
来看他毕竟是个甚么道理，若使疑情猛利，始谓之
有悟，由若疑情不生，终日守定一个死板话头，何由

得悟？故曰：学道先须有悟由也。你正做工夫时，既将
万缘放下，单单一个话头，勇猛挨拶去，如负千斤枷
锁求脱的相似，如堕深井中求出的相似，如乳儿思
母的相似，如暗求明的相似，心心耳，念念耳，欲要讨
个明白。故龙牙和尚喻曰：还如争斗快龙舟。你诸人
孰不知，此一喻正于争斗之际，那管洪波浩渺，白浪
滔天，但只顾击鼓槌锣，红旗大展，正恁么时，还知有
自已么？知有家计么？有儿女恩爱么？有利养得失么？
惟只一个要夺锦标子的念头，可谓危忘不顾，忽一
下争出头来，夺得彩了，便将花桡子，一齐竖起，从前
所有之心，全身放下，并不见有放下之相，拨转船头，
轻桡细鼓，唱个得胜歌，风恬浪稳，喜气浓浓，方才谓
一度嬴来，方才得一时休去。你若不得个嬴字到手，
只管输将去，不但今冬不了，切恐此生亦无了日也，
且止葛藤？

普说。参禅人，要先著一只别眼，看破目前所有风花
雪月，鸟树烟云，田园屋舍，重禄高官，金银珠宝，妻子
眷属，世间所受用一切最殊胜境，总皆如梦如影，俱
非真实，果若是我实受用的？如何气绝神离尽为他
有，决定是幻，何用置心于其间也？此所谓，能外物矣。
然后又将自已胸中，生平所知所解，最得意的文章，
极要紧的学识，快心快志如膏似漆的肝胆，也要与
他一刀两断，只剩得者一个皮袋子，又须舍得，方才
可以行脚。若体面心放不下，怕辛苦怕澹泊怕人捡
责，你便不必生心动念。何故？所谓因心不正，枉劳行
脚。若能一切不顾，此所谓，外形骸矣。既将你者边事
看空了，然后须仔细看取他那边是何境界。如何趋
向？如何行履？如何涉入？如何受用？若预先认不真，行
来行去没滋味了，便生退席。此是你未出门时一番
裁置，须当著眼。譬如一人浑身跌在厕溷中，爬得起

来，先将者些子臭衣服脱尽了，方才把个赤条条的
身子去洗三番四复，左揩右磨，洗得一总没气息了，
然后想去那净洁处所，觅些衣穿，要双鞋著。岂是脱
得一身精光光地便自罢休得耶？由是整顿腰包，著
草鞋行脚。你既担囊负钵，拨草瞻风，做个行脚人了，
又须知，所向处，有真正师友，若打头不遇本色，师家
入错了门，行错了路，到老终是个三家村里撮马粪
汉。有甚么语话分？他若果是个真正师友，时中定以
本分一著子教你。他戏笑处也是佛法，怒骂时也是
佛法，闲时忙时逆时顺时皆有好消息。你便好放下
身心，久久亲炙，但每日举止运为，总要存个真实二
字，于丛林下侍师待友，执劳负役，行道领众，乃至烧
一香，扫一地，酌一水，献一花，俱要真实。至于参求是
道，犹宜真实，稍涉虚浮，到底也只是个虚头禅客。到
处撩人犯众，皆不自在，纵使后来有个住处，得几个
眷属，交几个檀越，所作所为，俱是虚华。所谓因地不
真，果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子，令你
将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖，抛却十经五
论，就初祖求安心法门，雪积齐腰而忘寒苦，断臂表
诚而废形骸耶？六祖负大石于槽厂中，力供五百僧
飧；沩山只影孤踪以橡栗为食；大梅松食荷衣而单
丁忍苦；慈明和尚每昏沉至引锥自刺；智舜禅师或
妄想来抱石经行；玄沙备行脚，芒鞋破衲食才接气；
圆通讷坐禅，初则叉手自如，中夜手渐至膺；真如哲
以圆木为枕曰：我于般若缘分素薄，若不剋苦励志，
恐为妄习所牵。高峰妙居龙须九年缚柴为龛，后居
天目，立死关三年不沾床榻。从上古人，真实行此道
者，不可枚举。你即今正行此道时，世缘已看破了，家
私都抛掷了，父母离了，师长别了，你便将个性命付
与龙天，身形和于大众，饭来便吃，事到便作，胸中单

置一个话头，于四威仪里，内静乱，闲忙只管疑将去，
切莫与他开了，散了。有等人，静中有工夫，动里便做
不得，便要请益人开示他，殊不知是你自已用心不
切。譬如世间新死了个父母的人，行住坐卧穿衣吃
饭，送往迎来，都与平日里无异，只是他胸中实有一
段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，
其实无他，只为不见了前日侍奉的父母，不知在甚
么处去了，如何便唤不应了，所以痛心难忍。你今要
见自家本来面目，但如孝子用心，有甚么动静可问，
何必苦苦只要问别人作甚么？但参禅一路子俱有
地步，如行路的人相似，今日行几十里便见今日的
山水池塘楼台人物，明日又行几十里又见明日的
草树山川种种境界。由是三日五日半月一年，凡所
到处各有一处的境致。岂日日是者一个山，是者一
溪水。如今禅和子家问著他，你工夫做到甚么所在？
是甚么境界？到者里，十个有五双眼[目*答][睊-月+虫]地开口不
得。纵有一二胡言乱语，如猜哑谜的一般将谓唐抵
塞了。殊不知彼过来人，者条路上那里不是他借歇
过来的？其间店主好好丑丑，王和尚赵斋公，胡张三
黑李四，那个不是相知，如何瞒得他一丝毫。故古人
见学者无著实，又只得立个譬喻曰寻牛，曰见迹等
十题目也。如你昨来才领得个话头，乌天黑地一总
不晓得如何参，如何究。我故教你，坐的时节，竖起脊
骨，捏紧拳头，咬定牙关，打开眼睛，如挑著百斤担子
上高峰的相似，通身俱要有力。先将两眼半开合看
定面前地上五六尺远，制令眼珠莫动，然后向你所
参的话头上起疑情看他毕竟是个什么道理。看来
看去觉无力了，又将话头提起，又追看毕竟是个什
么道理。偶然妄想来时，便向妄生处与他一拶，看者
妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定，切莫起第

二念，若生第二念，话头便隐没了。我故教你，必要眼
睛有力。眼睛有力，话头自现；话头现，疑情自生。如是
久久做去，你自然知得有些滋味。切莫听人教你，闭
目藏睛，向肚皮里作想，此病最不可医；又有教人眼
观鼻，鼻观心，默默地将个话头去念，此亦是病；又有
教人向机境上承当，向举起处会了，翻引他无限业
识不得剿绝，不信有工夫做，不信有悟證时，此病则
不可救；又莫丢却本参，别生异想，若如此想得，自家
一下子昏了，不数日内，成颠成狂，此又不可救也。或
时昏沉浓了，便好和身放倒，熟睡一觉，才醒来时，便
抖擞精神，看我者一觉主人公在什么处，如此则又
觉清楚一番。你若每日行坐中有工夫，动静不忘参
究，即如寻牛的人，在荆棘草莽中，始得出身有路，故
古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头，就此著力，莫令
间断，久久自然，与他亲了。你自然动用中舍不得，恰
似有个甚么意思，欲露不露，似无不无的样子，口里
又说不出，心里又放不下，待人举著者些子，恰似领
得的一般，此所谓见迹也。工夫既到者个时节，你自
己觉得有事作，著得力，行得动，一法亲了又深入一
层了。只为你用力猛，入得深，恐你无量劫来，业习深
厚，就此便有几多境界现起。或自生恐怖，或身发战
惊，或寒热病作，或头中作响，或心生烦闷，或贪嗔陡
起，或时悲生，心痛如割，或时情起，押捺不住，又或眼
里见光见花，或见五色异相，或见圆满日轮，乃至或
好或丑或邪或正，此皆是你宿生所积业，种于八识
田中，因你今朝返照其间，便自一一发现出来。倘有
斯境现前，你总莫要领揽他，便牢牢把住个话头，只
管安心做工夫，久久自然都隐没去了。若使不曾闻
人说破，你便作主不得，依旧又落在者个圈子里，者
遭尽你神力总跳不出矣。又或宿有灵根的，总不见

有什么境界安然坐證者亦多。故今日预为有此境
者说破，免被惑乱。若是工夫有力，入头又深去一层，
觉得话头忽时出现，或隐隐透露，如隔窗见个人的
相似，虽不大分明，却信知是此人来待问著，你一时
黑了，促无可说，转过身来，便悔不曾如何若何答得
他，古人喻以为见牛。牛虽见了，尚且隔山隔水，终不
得一回入手，你要晓得相似之境误人极易，有般没
师承的，三年五载已至大半生浸渍其间出头不得，
前进不得，其故何也？只为彷佛见，知谓不过是者个
道理，见他得的人口里说话也，不过如是，由此便休
歇了。殊不知，如见得牛了的人，转见著忙，如是愤力，
一走到那将得未得之际，正要工夫，不顾泥水，不怕
荆棘，出得几身白汗，猛然一把拿住，始得放心，故参
学人到了者等时节，前途又不易入，须要勇猛中勇
猛，精进中精进，拼身拼命如那捉牛的人，也要出几
身白汗，逼到气尽神绝如命终人，便得形山粉碎，方
谓之转凡成圣。者遭再要觅些子疑处，了不可得，斯
谓之绝后再苏。欺君不得至此方为之得，牛既得之
后，鼻绳在你手里，东放西放，左牵右掣，总由你施为
问凡答凡，问圣答圣；也可问凡不答凡，问圣不答圣；
也可只是时中好生保任。所谓牧牛工夫，又则细于
前段，古云：毫釐系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。
所以云：大事已明如丧考妣。此又是何等紧要。故云：
一回入草去，蓦鼻拽将来。或云：渠侬不是闲相识，要
在寻常著著亲。或云亲近，或云奉重，或云向里承当，
或云竭力侍奉，或云暂时不在，如同死人；或教口堆
白醭，或教尘积眉头。此等皆是牧守的工夫也。岂是
今人才到得门头户底，便不肯做工夫，胡言汉语，只
管逗将去，十有八九中途成狂。总皆为守不住，无定
力耳。你若牧到水足草足时，又须知有骑牛归家时，

存人忘牛时，人牛俱忘时，返本还源时，如此者皆是
你守道行履一节工夫，原不是你悟了便罢了。故赵
州云：悟之一字急须吐却。若守定个悟境，不忘坐在
净洁地上，谓之堕尊贵，不名了事。所以云岩先师谓：
不明向上事，真是法门中大罪人也。岂为容易？你若
将法身二种病，二种光，一一透露了，始解归家稳坐，
然后说到入廛垂手一段工夫，更要大力量，发大神
通，具大三昧，运大键锤，必要活得死人，死得活人，有
生擎虎兕，活捉狞龙的手脚，有点铁成金，起死回生
的神用，方可著如来衣，入如来室，坐如来座，乃可为
人天。抵吾宗门下，贵在见到行到，若只一味打口鼓
子，有什么交涉？所谓，阎罗大王不怕多知。伏望诸昆
各自珍惜。

普说。师举拂子云：者个不是色，你诸人见个什么？复
击云：者个不是声，你诸人闻个甚么？既不是声色，毕
竟另有个主宰。所以道：即此见闻非见闻，无馀声色
可呈君。个中若了，全无事体用，何妨分不分？虽然如
是，向者里错认者多，何故？不见道。灵光独耀，万古徽
猷，入此门来，莫存知解。且如何是知解？即汝诸人，寻
常动用中，见色闻声，立人立我，者是名为生死根，亦
名业神识。故古有云：学道之人不识真，只为从前认
识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。山僧故谓：
错认者此也。诸兄弟欲明此事，须办一片坚固志性，
猛著精彩，乘力乘时，向无可把捉处，无可用心处，无
可著力处，无可参求处，极力参取始得。切不可依稀
彷佛，参若不真，悟岂是实？若如此懞懞懂懂，逗到头
白齿黄，忽然一朝，阴境现前，前路茫茫，不知何往，翻
思从前所用之心，总如空花电露，始知依稀念佛持
咒的心用不得，贪嗔嫉妒的用不得，囫囵参究的用
不得，到此始顿足扼腕追之晚矣。在今法道凋残兵

戈四起，众苦交煎，求其与道真实参寻者难得。且近
来诸方榜样大不堪闻，上下依稀，诚为法门大变，况
此事不在机锋言语边论，不在奇特玄妙中求，须是
你打头遇个本色师家，不以声色笼络，不以知解穿
通，只教你力究真参，你便好放下娘生面孔，于十二
时中，一直参求。如急水滩头，逆风撑舟的相似，一篙
了又一篙，篙篙相值，手手相乘。若不到风恬浪稳处，
争敢休歇？必要撑到水寂波澄，布帆稳便的时节，㘞
地将从前惊疑怖畏之心一齐放下，撇转头来，始见：
月明两岸芦花白，古渡无人不系舟。如不得，恁么一
回都是死门。岂不见，圆悟和尚见演祖时，机锋何等
颖捷。祖见即诟骂曰：佛法大事，岂口头声色所至哉？
若以机辩为禅，则腊月三十日涅槃堂里，争奈孤灯
独照何后。来圆悟到金山遇一场热病，始知演祖药
头灵验。所以，你诸人参须真参，悟须实悟。今既来此
深山穷谷，聚头不为别事，须是生大惭愧，将自家教
不过的一著子心心念念昼参夜究，必期彻證。古云，
此身不向今生度，更向何生度此身？山僧自来行脚，
亦不曾广参知识。行寡人微，只是守定个本色，实愿
于万山深处与你诸人，同行同坐同起同眠，只要令
汝向悬岩撒手绝后再苏，此外更没有别的长处。若
论祖师机向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾
遇著一个会佛法的，但只撞倒舜若多神道。迩来盐
丰米贵，官路甚严，寄意山头，长老慎不可冬行春令，
久立诸公，伏惟珍重。

普说。今朝是结制的最初夜，从今巳去八十五日。第
一要你诸人有个趣向，若或时中无趣向，无把柄，便
名无主孤魂，缠空外道。诸兄弟，道不可以见闻觉知
求，亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求，是认影
迷头，终不见道。若离见闻觉知会，即破波求水，亦无

所获。如是即不得离，不得离即俱不到，毕竟如何即
得？遂举如意云：好向山僧如意子头上会取。若会得
者一著子，不唯知他离即不到，亦知如意子有种种
神通，具种种三昧，有时现沩仰身入九十六种三昧，
说暗机义海圆相法门；有时现临济身，入总别无碍
陀罗尼三昧，说玄要宾主纵夺料拣等种种法门；有
时现云门身入狮子奋迅三昧，说一字关六不收顾
鉴咦等种种法门；有时现法眼身入遍一切三昧，说
唯心旨诀六相义等种种法门；只是不现曹洞身，不
入重玄三昧，不说正偏王子功勋渗漏等种种法门。
何故？卓如意云：面目现在。山僧如意子有如是神通，
具如是三昧，且道山僧从什么处得来？诸兄弟亦如
汝等，今日如是腰包行脚，如是至诚参请，飧尽吴山
风月，楚水烟波，末上走到浙江湖州府，弁山顶上，遇
著先老人，蒙他亲手提挈，把山僧推向净白地上。山
僧亦便抖得一身乾乾净净，拟便就此作安乐场，以
为毕竟所归宁地。不意忽地又被他推向荆棘林里，
虽则四方豁落八面通融，才动手脚便左挂右碍。如
是七八年间，不得快活。偶一日，看秘魔禅师，每逢僧
参便擎个木叉子云：道得也，叉下死；道不得也，叉下
死。速道速道后。一老宿著语云，杜撰长老如麻似粟。
山僧忽然如网子里跳出的相似，始得从前所有挂
碍一齐剿绝。便见芙蓉面上春风，烟柳丛中明月，博
得个如意子。到今来东涌西没，无中入，有中起，拈金
针，抽玉线，将襟补领，作个话端。所以华严经云，虽复
不依言语道，亦复不离无言说。你诸人，要得如意子
活泼自在，便请将父母生来的所有奇特知见，好声
好色，放不下的，舍不得的，最亲最爱的，一路子落索
尽情，刺作一团，抛向北郁单越了。然后抖得身心空
荡荡地，直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠

纸里的禅客，才到丛林下，打个瞌睡，忽然眼里火生，
见光见色，便道我得个见处。堂头长老以已之见度
人之见，亦满口应證，他便就学拈学颂学转语，如是
谓之磨楞合缝的禅。不唯生死到来作主不得，即病
苦时烦恼时，乃至一切时，皆作主不得。汝等诸人，要
得此事相应，须办个决定信心，信得个本参，历历分
明，开眼也著，合眼也著，去来坐立时也著，放参止静
时也著，穿衣吃饭时也著，搬柴运水时也著，如将个
摩尼珠在手的相似，如是管顾他，爱恋他，久久摸索，
待你做到无可用心处，无可著力处，左不得右不得，
切不可生退堕心，如是猛力，如是专切，蓦地一下子
扑倒，起来依旧天空地阔，月皎风清，潇湘桃浪如春
暖，羚羊挂角三山后，始有参学分，始有话会分。山僧
说到者里，自觉口劳舌惓。汝等少间来暖室里，更为
商量，且道商量个甚么？掷下如意云：白云影里怪石
露，流水光中古木青。

普说。适才两序兄弟，求山僧作个法供养，仔细思量
无物堪献。今冬你众昆仲，有从数千百里外，来到云
峰者里，参山僧的禅。怎奈我者里，无禅到你参。不唯
云峰者里无禅，大清国里也无禅，一四天下也无禅，
总娑婆世界俱没有禅；又不唯娑婆世界无禅，此界
之东有密训世界无禅，南有丰溢世界，西有离垢世
界，北有丰乐世界俱无有禅；如是东南方有摄取世
界，西南方有饶益世界，东北方有藓少世界，西北方
有欢喜世界，下方有关钥世界，上方有胜音世界，此
之谓十方世界，于中四维上下，无边无等，不可数不
可说，尽法界际，欲觅个禅相，了不可得；只是当初，有
个黄檗禅师，示众云：你诸人与么行脚，尽是噇酒糟
的汉，须知大唐国里无禅师。时有僧问：即今诸方，拈
槌竖拂，浩浩说禅的岂不是？黄檗此时，不觉露头露

面，向他道：不是无禅，只是无师。你诸兄弟，莫道云峰
者里有师，望教山僧与你们说些甚么著落么？错了
也。不唯今日来到云峰者里是错，才出门时便错；又
不止于此，你最初发心行脚时是错，才要出家时是
错，乃至才出娘胎㘞地一声时是错；究极而言，当初
向你娘老子前起爱憎时，早已错却路头矣；又不但
于此一生错，百劫千生俱是错；非独你诸人是错，十
类含生亦是错。所以阿难尊者道，我辈飘零积劫
露，何心何虑？预佛天伦者，便是第一个知错路的人。
你诸兄弟，今日既到者里，山僧又岂得密其三寸也？
只得将错就错，与你说个路径。遂举如意云：大众，且
者一条路径，又如何说？思量起来，秪好作个譬喻。若
论此事，譬如人家作房子的一般，先请个匠人，于未
举槌凿巳前，便与画出个样子，使你于未入室时，先
知此室大小方圆长短曲直，然后横梁竖栋，一一安
排。你诸人即今西望长安，尚在遥远，便请从今夜立
一个最坚固不退转心，以为基本，然后发广大信心
为磢，用慈悲喜舍心为柱，以各各所参的话头为梁，
将布施持戒忍辱精进万善法门以为庄严，令此室
极妙极奇。且如何是大信心，先将前半生所作的善
恶美丑，利名人我，恩爱习气一时抛开，须信我此身
形定难长保，一口气不来，此回便是虚生浪死，有什
么可爱处？者便是信此身世了无实有的心。又要信
得者个话头，决定是我破生死关的利器，成佛祖事
的根本，靠著他如一座银山子相似，稳的的地昼参
夜参，行提坐究，茶里饭里，开眼合眼，一切时一切处，
紧紧密密，如失了一件最乐意的宝贝去了，一个极
快心的相知一般，闷闷忧忧，郁结不散，由今晚至明
日，如此十日半月一期，半年以至三年五载，自然有
个天崩地裂的时节，但寻常私地里，只要自家照管，

久久疑情自生，话头自现。又须知做工夫时，有时得
力不须强制，如顺风行舟的一般；有时不得力牵扯
也不来，如拗驴拽磨的相似。究竟凡夫众生的境界，
得力时少，不得力时极多。其实不得力处，正好著力。
当自忖，我过去生中，定不曾行正道，不曾做好人来，
所以今生事事难就，实为惭愧，果见我道念如此轻
微，业缘如此深厚，由是再加工夫，力究力参，忽然参
到无可参处面前，如触著一所壁子相似，手无可攀，
足无可立，心无可思，力无可著，如明目人处大暗室，
四方八面总无出处，心中又如一团猛火煎逼的样
子，正此之时，牢牢把住一个话头，丝毫莫放，不得生
恐怖心，生烦闷心，生退堕心，生欢喜心，倘若于此时，
见光见花见奇特胜妙境界，都莫领受他，又不得将
心待悟，如上心境皆是障道深源，你只顾看个话头，
于行住坐卧，仍旧参究，忽尔一朝时节到来，扑地一
下子打破疑团了，方见得出身有路。者个境界如风
跃云开，如久雨新霁，真个好光境也。始知身在含悦
殿，苦向长安欲问津。到者里，便好将山僧者个样子，
一火烧却，始见得你自家一所精舍，真个玉殿琼楼
无可比，况却不似阿难云，譬如天王赐与华屋虽获
大宅要因门入，且道他入的是你出的。是若于此，道
得分明。然后说有禅参也得，无禅参也得，有师学也
得，无师学也得。三世诸佛，是閒和尚，历代祖师，是传
语人，便许你归家稳坐。若道我也曾参见云峰来，呵
呵，要且未敢相许，何故？须知目前无阇黎，此间无老
僧。且问你在那里参见云峰来？莫是方丈内礼了三
拜的是么？要且没交涉。莫是僧堂前厨库下你来我
往，觌面相逢的是么？要且没交涉。莫是朝同飧夜同
宿，拈槌竖拂，说向上向下的是么？要且没交涉。既总
没交涉，且道者个样子又是什么人画的聻？试听一

偈：除却四威仪里内大千总是个云峰，水声山色俱
无际，不尽烟岚苍霭中。今夜设有个衲僧出来道，长
老，你前来说尽十方无禅参，无师学，又说他黄檗露
头露面，因甚到者里？又道大千总是个云峰？山僧只
好向他冷笑一声云：从前汗马无人识，只要重论盖
代功，茶筵短少莫怪空疏。



频吉祥禅师语录卷第八终