钦定四库全书
　读易纪闻卷六　　　　　明　张献翼　撰
　　下传第一章
六十四卦虽本伏羲所画卦序则文王所更定已非伏
羲之旧况在伏羲时止谓之卦未谓之易可以动而动
焉吉之所从生未可以动而动焉凶悔吝之所从生故
曰吉凶悔吝生乎动者也观即法象贞观者千古万古
此法象也贞明者千古万古此光明也吉凶即卦爻辞

所言吉凶胜者有吉则无凶有凶则无吉彼此相胜之
谓凡卦爻辞所言吉皆顺乎理者是其常理当获吉而
胜乎凶夫岂徼倖而吉耶凡卦爻辞所言凶皆逆乎理
者是其常理当获凶而胜乎吉夫岂无故而凶耶隤然
若水之赴壑兽之走圹顺之至也简者万事若一事有
事若无事也上系曰刚柔者昼夜之象即所谓立本曰
变化者进退之象即所谓趋时先言变动而后独言吉
凶悔吝生乎动者以动详于变故也此言吉凶悔吝而

后止言吉凶者以吉凶者悔吝之积也贞胜以事势言
贞一以事理言大宝者非圣人自以为宝也天下有生
幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也理财则易
之备物致用正辞则易之辨物正言禁非则易之断吉
凶明失得内外使知惧也何以为仁曰财而已虽有仁
心仁闻而民不被其泽者夺民之财以为己之财而已
故鹿台聚而商亡鹿台散而周王财散则民聚此仁之
实也天地之所以为德者惟在生物而已圣人之所以

为宝而守之者惟在义以理财正辞禁民为非以生万
民而已故自大宝曰位直读到禁民为非曰义方与大
德曰生相当上系首章由乾之始坤之成说归乾坤易
简之理下系首章则由乾之易坤之简说出天地大生
之德此章首论重卦系辞有爻象变动四者其下文皆
覆说上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔
吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其
曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中

之意自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句
大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故说
吉凶为甚详次论乾坤易简对天地德生说作易圣人
以忧世之情发明易简于卦爻之辞用易圣人有御世
之位推行德生于仁义之道前一股是作易后一股是
用易要之乾坤即天地易简即大德之生作易圣人之
情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而
已耳汉书谷永传引屯其膏小贞吉大贞凶又非贞胜

之贞孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人
也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百
姓而反吝则凶臣吝啬则吉也魏了翁云周礼有大贞
谓大卜如迁国立君之事贞不训正也今按二家皆古
说也本义谓处大事虽正亦凶是圣人教人不正也易
为君子谋如是乎
　　第二章
易之未作圣人取诸天地人物以作易易之既作圣人

复取诸易以制器鸟兽之文就毛羽说远取诸物物字
该得广不止鸟兽而所取亦不止于文与地之宜以天
地所宜于人事者言与天之象地之法又不同德不可
见故曰通情可见者故曰类总十三卦象伏羲作易者
黄帝尧舜用易者伏义画卦始于乾坤自画卦以后取
象为治者始于黄帝尧舜易之所以叙道统者其旨微
矣故取诸乾坤特以黄帝尧舜当之取者十三卦乾坤
合为一而不分闻之朱汉上云上古衣裳相连乾坤相

依君臣一体也至秦始取衣裳离之而尊君卑臣上下
判隔岂非服妖之大乎杨用修云獠川苗塞多衣统裙
盖上下相连犹是古法虞书禹曰暨益奏庶鲜食即佃
渔事暨稷播奏庶艰食即耒耜事懋迁有无化居即交
易事此三者据易则始于羲农据书则兴于尧舜舜因
羲农之旧而变通之故曰垂衣裳观象于天观法于地
观鸟兽之文即见天下之赜近取诸身远取诸物即拟
诸其形容象其物宜盖取诸离者言绳为网罟有离之

象非睹离而始有此也飞走之类实害禾稼惟网罟佃
渔之制立然后耒耨之利见于天下有菽粟者或不足
于禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无
所散则利市不布养不均矣十三卦始离次益次噬嗑
所取者食货而已食货者生民之本也圣人将欲制器
以利物假某范于何人措某器于何施取诸易而足矣
自网罟至于书契皆其大略也食货既足不可无礼于
是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合

焉衣裳之垂固欲远近之民下观而化然川途之险阻
则有所不通惟夫舟楫之利既兴莫不拭目观化天下
如一家中国如一人矣兴舟楫因植物之材而川通矣
用牛马因动物之性而途通矣牛以顺为道故服以引
重马以行为事故乘以致远牛非不可致远于引重为
力而已马非不可引重于致远为敏而己重谓之引以
有所进为义远谓之致以有所至为义川途既通则暴
客至矣又不可无禦之之术民粒食矣则杵臼以治之

而使精小有所过而利人者也耒耜耕稼之始杵臼脱
粟之始外有击柝以禦暴客内有杵臼以治粒食而无
以威不轨则虽有险不能守虽有粟不得食此弧矢之
利不可缓也只是睽乖故有威天下之象汉书所谓获
一角兽盖麟云皆疑辞也不必穿凿附会就卦推出制
器之义知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽
故教之以弧矢之利其害之大者以重门击柝不足以
待之也利天下者仁也威天下者义也闻都圣与氏云

杵臼棺椁所以使民养生送死无憾所以依于人者过
厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死
足以当大事故取大过之义焉闻郑东卿氏云大壮外
震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡葬入土
之象书文字契合约言有不能记者书识之事有不能
信者契验之卜筮之说详于上系制器之说详于下系
十三卦或言利或不言利网罟非不为利而耒耜杵臼
之利大门柝非不为利而弧矢之利大独于舟楫牛马

言利天下者舟楫牛马之利无所不通可以周天下故
也程舜俞氏云网罟耒耜所以足民食交易舟车所以
通民财杵臼弧矢所以利用衣裳以华其身宫室以定
其居门柝以卫其生棺椁以送其死结绳初易为网罟
终易为书契所以定大业断大疑悉于书契乎涣以卦
象取服乘取随臼杵取过以卦德取豫备暌乖壮固夬
决过厚以卦义取上传为君子之用易者言之下传又
为圣人之通变者言之然非圣人之私智也取十三卦

之象然后成亦非一圣人之能为也历五圣人而后备
待暴客待人之变待风雨待天之变以此二卦见例待
其变见其常也易之以宫室棺椁书契此三易者穷则
变也如宜于宫室故不倦于居宜于棺椁故不倦于葬
宜于书契故不倦于同文同事制器尚象自黄帝尧舜
而大成衣裳以定名分总言其治故以居始书契以防
奸伪分言其治故以居终其借噬为市嗑为合似属恢
谐语垂衣裳者颁行衣裳之制也网罟之作始于伏羲

非谓鲜食自伏羲始耒耜之作始于神农非谓粒食自
神农始衣裳之制始于黄帝非谓织衽自黄帝始且结
绳网罟非丝麻不可以为之传记亦谓伏羲制嫁娶以
俪皮为礼衣服冠屦必皆有之但其制朴素无文耳乾
坤变化不见作为之迹也圣人衣裳之制顺时变化亦
非私智作为其间者也书以刀笔画木简为文字契以
木刻一二三四之画而中分之各执其一合之为信契
但记数书则有指事象形之变书契始于一至五而变

夬亦至五而上为偶
　　第三章
易者象也是总说起言易不过只言阴阳之象谓之彖
则言其象之材而已谓之爻则放其象之变而已至于
吉凶则悔吝之著也故悔者有改过之意而吉则悔之
著吝者有文过之意而凶则吝之著闻鲍恂云易字篆
文从日从月日往月来迭相为易之义又于文日中有
一奇也月中有二偶也一奇一偶天下之理尽于此矣

卦德巽止言巽不言入坎止言险不言陷离止言文明
或言丽卦象坎或言雨或言云或言泉离或言电或言
日巽或言木卦体如屯言刚柔始交而难生大过言大
者过栋挠本末弱此以两体言如师言刚中而应小畜
言柔得位而上下应之曰小畜此以六爻之义言卦变
者圣人即伏羲已成之卦见得有此象故于彖传发之
于以见易道之变无有终穷要不可以一定拘也若论
伏羲当时画卦六十四卦一时俱了此卦固非自彼卦

变来彼卦亦非自此卦变去卦材如屯初九有阳刚之
才足以济屯蒙九二有刚明之才足以治蒙泰九二有
治泰之才蛊九二有干蛊之才是也一部易皆是假借
虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作一件用惟
以象言则当卜筮之时看是恁事都来应得易之所以
作只要明吉凶悔吝故终以此句
　　第四章
德行与孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁德行

兼君子小人所谓阳者阳卦也阴者阴卦也二是多意
故坤为众如尧舜三代时天下一统民无二王便是一
君二民君子之道如七国争雄五胡云扰君无常民民
无定主此便二君一民小人之道君子虽多小人用事
其象为阴小人虽多君子用事其象为阳民劳诗人其
知阳一阴二之道乎羲卦阳一阴二谓君子独小人众
也君子独则任之不可不专小人众则禦之不可不周
是故诗言无纵诡随者五言以近有德者一众者以寡

者为之君寡者以众者为之民一者奇之异名二者偶
之异名
　　第五章
感应当以虚受九四以阳刚之资居上下二卦出入往
来之会方憧憧然劳思以应之不知一思动百思从不
胜其应矣自日往月来至德之盛也正所谓同归而殊
途一致而百虑者事物之往来不待于用心亦有当用
心者就往屈之理而用其洗心精义之功夫心学之当

加思虑者止此而已自此以往岂惟不可知亦天地间
之所无圣贤君子盖其素所不知者也极言以尽何思
何虑之意穷神即精义知化即致用文子云流水之不
腐以其逝故也户枢之不蠹以其运故也俞琰云人身
气血亦欲其往来流通一不流通小则为疖大则为痈
疽疖者节也痈者壅也疽者阻也日月之行亦然随天
左旋一出一入往来不穷尺蠖之行先屈而后信龙蛇
之藏所以存息其身而后能奋迅不蛰则不奋矣曰求

伸明不屈则不能伸亦不待思也然则思曰睿非欤曰
睿者潜心而神憧憧者劳思而扰潜心精微积也致用
施也积与施乃屈信也易传中说过此以往未之或知
之意为学如推车子相似才用力推得动了便自转将
去更不费力憧憧动心之猊贞者虚中无我之谓往来
自不妨只不合憧憧耳同归殊途天下无二理也百虑
一致天下无二心也屈信相感而利生感以诚也情伪
相感而利害生杂以伪也何思何虑言自然而然如精

义入神自然致用利用安身自然崇德物之有宜有不
宜事之有可有不可各有定分而不可易所谓义也精者犹云察
之云耳义至于精则于事物之所宜毫釐委曲之间无
所不悉此所以致用而用无不利也
非所困而困者行险以犯难不视时不顺理不择居不
慎友以取困辱者也三仁之事文王箕子之明夷孔子
之陈蔡所困而困者也不幸之困无以致之适遭之也
故名不辱而身不危名辱其事恶也大意谓石不能动

底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳人事
有着力不得处若只管着力去做少成去做不成人便
道自家无能便是辱了名
闻之冯奇之氏云不以不仁为耻故见利而后劝于为
仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初改
过在小有云不见利不劝言惟利所在则踊跃趋之
古之人君必量力度德而后授之官古之人臣亦必量
力度德而后受之任

神者于一时微小而先得他日之著明开大也渎如近
之则不逊之近与不庄以涖言语烦多之类皆是作者
勇去深绝而无苟安姑留盖恭与謟相近和与渎相近
只争毫末便至于流夫石者至静而无欲至重而不可
动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动
之乎穆生得免申白之祸者能见几而作也刘柳竟陷
伾文之党者不能见几而作也微彰刚柔有知有弗知
非知几者兹无所不知故曰万夫之望如神指造化鬼

神而至诚如之其神即指圣心灵妙善应不测为言
天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行
减了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便
专一损自泰来以未成卦言之下乾为天上坤为地有
天地絪缊之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下
乾变兑兑为少女有男女构精之象羿致力而一于射
故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而欲为
良良而欲为羿则两丧其国能矣此皆论爻辞义理非

正释爻辞
身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以
义相与为定交以利相与为无交动而与语而应求而
与者物我一心而无间之者此立心有恒之人也上传
既举七爻以明易道下传复举十一爻以论之皆象传
之文言也
　　第六章
于稽其类文章何关于世类曰治世之音和以平乱世

之音忧以思亡国之音哀以怨此所谓类也开者于各
卦爻之下皆系以辞而开陈之开而当乎名辨乎物正
其言断其辞以见其开陈之备撰如三子之撰撰之言
为也因民志行疑二于以济其行而使之有所从违明
其得失之报而使之知所从违
　　第七章
先八卦皆治已而以实践为先末一卦始应物而以顺
理为主盖济民行之最要当先者也偶于上经取三卦

下经取六卦履和而至以下皆反说如谦本以自卑却
尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊
而又光隐不见也如风之动物无物不入但见其动而
不见其形权之用亦犹是也杂者人厌之而恒之杂则
不厌难者不易而损先难则有后易之理设施为也裕
则多施为而益之裕则不施为穷则不通而困之穷则
能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能
迁称轻重等也称则形著而巽之称则能隐柴氏中行

云道始于践履而终以知权故孔子以可与权为学之
至始则持之以谦终则制之以巽此大禹之不矜周公
之不骄仲尼之仁圣岂敢也举易一语见权者圣人之
终事易三陈九卦凡二十七节道理最微末一语方以
权终之不曰述而曰作盖重卦之名前所未有也在岐
周之时敷德行仁救如燬之民无暇著书被幽无事立
言垂教若自处则乐天知命岂藉此以自遣乎履以和
行故和而至所以为德之基至巽以行权故巽称而隐

所以为德之制
　　第八章
初二三四五上此位之阴阳一定而不易者易主数故
用其数而不用其位数主变故用其老而不用其少扬
雄太玄却是可为典要排定三百五十四赞当昼三百
五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重
易却不然可离者非道可远者非易也卦虽六位而刚
柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或

自下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔
相易也闻魏了翁氏云周流六虚位从爻而为虚六画
成卦六位成章虚从画而为位也其实皆自奇偶之画
始书者卦爻之词也屡迁者卦爻之变也此二句一章
之纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其
辞也周流六虚以下五句正见变动不居上下无常刚
柔相易二句又正见周流六虚
　　第九章

初者有始之谓上者有终之谓言初言上卦之首尾可
见也卦分两体以象言只是两象以人言只是两人爻
分六爻以象言则分为六象以人言则分为六人与卦
体全不同矣卦立而初四二五三上为相应之位初四
三上为偏二五为中上下二体至是始著惟其时之不
同而其事物亦异如乾之取龙一物也或跃或飞之不
同者时也如渐之取鸿亦一物也于干于木之不同者
亦时也是非者当位不当位中不中正不正也内外卦

既足以示人矣复自其互体而辨之则是是非非益可
见焉彖者断也所以断一卦之吉凶彖辞之名孔子时
已有左传又名之曰繇辞章首第一句言彖第二句总
言六爻第四节又总言六爻而复归重于彖盖为结语
与章首始语相始终下文又更端而言中四爻也彖者
原始要终以为质故智者观之无待于爻盖所要愈约
则所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要
也曰过半尽之之谓故告之以学彖辞之法闻许衡读

易私言有云初位之下事之始也以阳居之才可以有
为矣或恐其不安于分也以阴居之不患其过越矣或
恐其愞弱昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义大
抵柔弱则难济刚健则易行故诸卦柔弱而致凶者其
数居多刚健而致凶者惟颐大壮而已若总言之居初
者易贞居上者难贞易贞者由其所适之道多难贞者
以其所处之位极故六十四卦初爻多得免咎而上每
有不可救者始终之际其难易之不同盖如此二与四

皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正乎
二虽不正而犹有得中之美况正而得中者乎四近君
之臣也二远君之臣也其势又不同此二之所以多誉
四之所以多惧也二中位阴阳处之皆为得中其才若
此故于时义为易合时义既合则吉可断矣合于时义
则无不吉悖于时义则无不凶也时既不同义亦随异
此六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也卦
爻六位惟五为难处盖上下之交内外之际非平易安

和之所也五上卦之中乃人君之位也诸爻之德莫精
于此故在乾则刚健而断在坤则厚重而顺未或有先
之者至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于
实能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者
此也独震忌强辅兑比小人于君道未善观其戒之之
辞则可知
　　第十章
前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故

曰质爻必杂刚柔以为用故曰文圣人兼三才而两之
既成六画所谓变动有等相杂不当者一齐都有在六
画内矣一一举而表以示人耳非先有变动然后等而
为物先有个物然后杂而为文先成个文然后不当而
生吉凶也
　　第十一章
苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣惧以始者
易惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君子终日乾乾

夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也前章言
易兴于中古作于忧患仲尼之意已属文王矣以为未
足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛德犹以为
未足也又指而明之曰当文王与纣之事则无复秋毫
隐情矣纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛德
指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之
私没天下之公欤
　　第十二章

险阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自
下观上为上所阻故不敢进自山下观山上为阻故指
坤而言自山上观山下为险故指乾而言因登山而明
险阻之义乾虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知
得阻了更不上去下危曰险乾在上也上难曰阻坤在
下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也知险阻而
不陷以危者之使平不能知险阻而或陷焉此易者之
使倾若不知险则易也不能恒不知阻则简也不能恒

易简不能恒非健顺之至矣悦诸心有自然底意思故
属阳研诸虑有作为底意思故属阴事之未定者属乎
阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹亹所以
为坤定吉凶是剖判得这事成亹亹是做得事业天下
之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至
难成也定之成之者易简而已是故上两句是说理如
此下两句是说人就理上知得变化云为之明吉事有
祥是幽象事知器是人事占事知来是筮人谋鬼谋犹

洪范之谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕
志先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮协从是也礼记
冠义篇方氏注曰六礼首以纳采次以问名此资人谋
以达之也人谋既达矣则宜鬼谋以决之故次以纳吉
焉人谋鬼谋皆恊从矣然后纳币以徵之请日以期之
此可以证人谋鬼谋之说健顺易简知险知阻此天地
之能悦心研虑定吉凶成亹亹此圣人之能而成天地
之能也云为之祥象占之知此百姓之能而与圣人之

能者也上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可
也上言刚柔杂居而吉凶可见则象之示人者明矣变
动以利言吉凶以情迁此再言辞之论人者殊也吉凶
悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总
属于相近之一情近不相得又自承爻乘爻言易中惟
承乘爻取义多端故复申之以此利害者商略其事宜
有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名
之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有

事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之
相攻言相胜也凡所值当动之卦善胜恶者便吉生恶
胜善者便凶生凡易之情急连下近而不相得一句非
总上爱恶相攻三句远近情伪姑就浅深分之若错而
总之则相攻相取相感之人其居皆有远近其行皆有
情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条明之不相得
谓恶相攻伪相感近不相取则爱相攻情相感近相取
为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无

咎从可知也夫子之己言者三其未言者三条之凡六
条然此据近之比爻言尔爱恶相攻即善恶相胜非以
彼此相得为爱相攻不相得为恶相攻且彼此既相得
又安得谓之相攻抑易中吉凶乃善恶之应亦非因彼
此之相得不相得为吉凶之应相取言相求也非正应
而以私情相求者故谓之相取惟其皆以私相求助故
悔吝生情伪相感则以二体六爻阴阳正应言以其正
应故谓相感言相感应也或曰既是正应安有伪相感

者曰咸二体之感柔刚相与情也归妹二体之感悦动
相从非伪乎中孚二五之感鹤鸣子和情也比六三上
六阴柔相比非伪乎凶害悔吝不是一爻近不相得便
一时都有语意言近不相得必至于凶不然或害或悔
且吝决不能免也中心疑故不敢说杀其辞枝者如木
之有枝开两岐去此章自吉凶可见矣而上总说易书
所载如此自变动以利言而下专就人占时上说渐三
所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞也临二

所系吉人之辞也睽三所系躁人之辞也中孚三所系
诬善之辞也节上所系失其守者之辞也六辞之中吉
一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是
言与实相背故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自
信诬者败人失守者自败皆相反对守谓所依据吴王
失国故其辞屈于晋夷之失对故其辞屈于孟子皆失
其所据也诬善者谤善为恶言语不实如物在水上浮
游不定孟子诐淫邪遁一章意亦如此使人由易以知

言也将叛者守不定也失其守则既叛矣惭犹强言之
屈则无能强言矣中心疑者以为是又以为非以为可
又以为否竟莫适从诬善或云本无而自诬为有本不
能而自诬为能夫由其诬也竟不见其归着矣上系以
默而成之为结下系以诸辞之不同者为结吉人词寡
其默成之旨欤
　　说卦传第一章
说卦者备载卦位卦德卦象之说首章次章则总说圣

人作易大意以为说卦传之发端首论幽赞神明而生
蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备
卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说蓍草生
则易之数有所托而易之用行矣天地生蓍之灵固可
以揲而成卦衍而为数不有圣人幽赞神明则混同于
区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎倚
数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更
得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来此

与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要
合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十
闻之潘谦之云蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙
也参天两地谓五也数之者必以五虽穷乎什百千万
必以五数之所以倚数也因七八九六之数以定阴阳
老少之画此立卦生爻之本也观变阴阳且统说道有
几画阴几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六
上说初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出

刚柔了方知这是老阴少阴那是老阳少阳方其立卦
时只见是卦及细别之则有六爻穷理尽性至命三事
一时并了元无次序才穷理便尽性尽性便至命顺而
无逆是和顺道德如极高明理于义随事各得其宜之
谓如道中庸此本是就易上说蓍本自神明圣人幽赞
之而已天圆地方之象自具一二之数圣人不过参之
两之而已其为数也自有阴阳之变其为变也自成刚
柔之爻圣人不过观其变而发挥之尔于蓍卦之德则

和顺之而无所逆于六爻之义则条理之而各有序穷
天地之理尽人物之性作易之功至是与天命为一矣
如乾为天道彖之元亨利贞则其德爻之潜见跃飞则
其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所
谓理也曰阴阳者即所以为爻矣复言刚柔而生爻者
盖未入用则谓之阴阳已入用则谓之刚柔未入用故
止曰观己入用故曰发挥理与性命似判而为三将以
顺性命之理则性命与理一而已矣数寓于蓍而蓍非

数故得数者忘蓍卦托于数而数非卦故得卦者忘数
蓍之数七七七四十九卦之数八八八六十四七数奇
故其德圆而神八数偶故其德方以知卦不自变因蓍
而后变此四十九蓍必言用者有蓍之用乃可以用卦
也乾坤二用为诸卦阴阳爻之通例亦因蓍而后有用
耳若有卦无蓍何以通其变而为事哉此画卦之后幽
赞神明而生蓍蓍蒿属易以为数参天者三天之三两
地者二地之二只谓法天地三两之数而起蓍策之数

耳以此观变于阴阳即参两之变发挥于刚柔即参两
之发挥此章专主蓍言和顺等句就揲蓍所得随卦随
爻说闻诸子路问于孔子曰猪肩羊膞可以得兆雚苇
藁芼可以得数何必以蓍龟孔子曰不然盖取其名也
夫蓍之为言耆也龟之为言旧也明狐疑之事当问耆
旧也
　　第二章
系辞传亦言三才之道矣彼以人道居天地之中此则

以人道居天地之后彼谓易有三才之道故以上中下
次序而言此谓作易立三才之道故先言天地后言人
又以爻画之奇偶为阴阳刚柔而不及仁义盖人之道
即天地之道也分之以示其经迭用以为之纬经纬错
综灿然有文所谓六位成章也上章和顺统言之理析
言之此章六画而成卦又统言之分阴分阳至六位成
章又析言之兼三才而两之分阴分阳迭用柔刚此圣
人顺性命之理以作易故易六画而成卦故易六位而

成章此易所以成也分阴分阳者有阴有阳有柔有刚
有仁有义分之一定而不易迭用柔刚者阴阳刚柔仁
义迭相为用命之流行而不已说卦赞庖牺之易曰六
画而成卦则已有重画之證非出于文王明矣分阴分
阳言六位位无质故以阴阳名之迭用柔刚言六画画
有质故以刚柔名之位者初至上也画者九六也六位
之阴阳一定六画之刚柔无定说卦圣人皆指庖牺史
称伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴礼以伏

羲氏以木德王画卦自下而上即木之自根而干干而
枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦
两其三八其八尔木行春也春贯四时木德仁也仁包
四端伏羲所以为群圣首而易为五经之源乎
　　第三章
此八卦者上下经成始成终之义上经首以乾坤天地
定位之象下经首咸而次恒咸者山泽通气之象恒者
雷风相薄之象上经终以坎离下经终以既济未济又

水火不相射之象然水火天地之大用是以艮兑震巽
各一而坎离众也闻之素问云泽中有阳燄阳燄如火
烟腾腾而起于水面者是也盖泽有阳燄乃山气通泽
山有阴霭乃泽气通山大传言易有太极至四象生八
卦及言八卦成列因而重之即便是八卦次序图与六
十四卦次序图也说卦传言天地定位一章即便是八
卦方位图与六十四卦方位图山泽两卦相对所以通
气泽之气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉

流于泽为泉为水是泽通山之气雷从地而起风自天
而行互相冲激也水火与风雷山泽不相类水火本是
相剋之物今却相应而不相害水火下然上沸而不相
灭息射犯也即不相悖之意坎西离东一左一右不相
侵克也不言八卦而言八物非物无以见其相与变化
之理来往既以逆顺言而独以逆数言易何也易之占
筮专为知来设故曰逆数如所谓占事知来遂知来物
以前民用皆逆数之谓图必从中起者万事皆从心出

之义卦必从复起者天开于子之义闻安公石易牖云
天下之事数往者顺知来者逆易为知来而作故其数
逆数也数往者顺盖因下句而并举之非谓易有数往
之顺数也闻杨用修云自唐宋诸儒未有是说古人之
文有因此而援彼者有从此而省彼者子谓颜渊曰用
之则行舍之则藏颜子固未尝用也易曰乐则行之忧
则违之潜龙固未尝有所谓行也治则进乱则退伯夷
固未尝进也皆因此而援彼也禹稷三过其门而不入

稷未尝三过门禹稷躬稼而有天下禹未尝躬稼润之
以风雨风无润也暖之以日月月无暖也沽酒市脯不
食酒非可食左传曰马牛皆百匹牛不可言匹也玉藻
云大夫不得造车马马不可言造也皆从此而省彼也
故必晓古人文法而后可以解圣贤之经杨用修谓易
画自下而上图自右而左故曰逆数凡上下下曰顺下
上上曰逆左徂右曰顺右徂左曰逆
　　第四章

前章以乾坤为始后言六子八卦之序也此章先言六
子以乾坤居终终而复始造化无穷之道也太极两仪
四象八卦者伏羲画卦之法天地定位至坤以藏之伏
羲所画八卦之位上章先言天地之无为后言六子之
相为用言天地之用六子此章先言六子之职后言非
乾坤无以主之藏之动则物萌散则物具二者言生物之功
润则物通晅则物舒二者言长物之功止则物成说则物
遂二者言收物之功上章言卦象自相为用此则言八

卦造物流行有生长收藏之事雷动风散乾坤初爻相
易而为震巽雨润日晅乾坤中爻相易而为坎离止之
说之乾坤终爻相易而为艮兑六子生物之序又父母
之功也自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无
于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦
言卦位相对与上章同特上章先之以乾坤此章终之
以乾坤
　　第五章

先天卦乾以君言则所主者在乾后天卦震以帝言则
所主者又在震此正夫子发明羲文尊阳之意乾为震
之父震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾而
先天卦位尊一乾此乾方用事则震居东北而缓其用
以主宰谓之帝主器者莫若长子后天卦位宗一震此
乾不用则震居正东而司其用齐乎巽言万物洁齐于
巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也自巽至
兑皆阴卦忽与乾遇阴疑于阳必战故曰战乎乾卦位

乃文王所定盖以彖辞坤西南得朋蹇不利东北而知
之也自天地定位之后皆论八卦此章独异复有重释
之辞上论八卦之位不明言其所以故下复明言之闻
之魏相传云五方之卦各有所治东方之卦不可以治
西方南方之卦不可以治北方春兴兑治则饥秋兴震
治则革冬兴离治则泄夏兴坎治则电致犹曲礼致事
之致老而休息也坤地也万物之役役者至此皆休致
而养于地故曰致役乎坤乾居西北气至西北则阴之

终而阳之始也兑不言正西而言正秋者万宝告成实
在正秋不特在西也正秋秋分也以兑为秋分则震为
春分矣坤不言西南而言地者地即土也万物皆产于
坤土而土王四季不可以一方言也坎为正北方之卦
又兼言水者天一生水实在于此所以为生物之根也
他卦皆言万物乾独不言者战不系于物也他卦皆无
所取离独有所取者以其居中而正当南面之位也震
巽离乾坎艮皆以方言兑以时言坤以地言欲备三者

之义而互言之耳于帝言致役乎坤而万物言致养何
耶坤于帝言致役者盖坤臣位也帝君也君之于臣役
之而已于万物言致养者盖坤母也万物子也母之于
子养之而已役物以养己者物也役己以养物者地也
人皆知之称乎母莫知其疲于乳哺故曰致役乎坤乾
西北也乾阳而西北阴阴阳相逢不战则攻其战不力
其生物不殖故曰战乎乾首节是八卦圆图之题目下
节皆是解说如天一地二章章内战乎乾致役乎坤乃

偏言之乾坤与六子同例者统之以帝矣夫子之意谓
文王于伏羲八卦取震兑而东西之取坎离而南北之
退乾于西北退坤于西南移艮于东北移巽于东南者
岂无谓哉即天之所以生成乎万物者也礼月令春其
日甲乙以日行东陆也夏其日丙丁以日行南陆也秋
其日庚辛以日行西陆也冬其日壬癸以日行北陆也
中央其日戊己以土旺四季之下弦日行黄道黄土属
也至夏季谓之正旺日行牵牛之所起牛亦属土此其义

也
　　第六章
先天八卦之象说卦凡两言之先言天地即继之以山
泽继言水火雷风终之以山泽相薄者有贵于不相悖
不相射者冇贵于相逮惟通气则两言之不改相逮与
不相射相薄与不相悖皆互言之前两段说伏羲卦位
后两段自帝出乎震以下说文王卦位自神也者下有
两段前一段乃文王卦位后段乃伏羲底夫子之意以

伏羲文王所定方位不同如此神妙万物乾坤在其中
矣如雷风水火山泽自不可唤做神神者乃其所以动
所以挠者也若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王
八卦则震兑艮巽皆非其偶矣郑康成曰共成万物不
可得而分是合谓之神五卦皆言象艮不言者终始万
物义不系于山也伏羲八卦方位主造化对待之体而
言文王八卦方位主造化流行之用而言对待非流行
不能变化流行非对待则不能自行苟无此章则文王

为无体伏羲为无用矣帝者言其宰物者也神者言其
妙物者也帝者一元之枢神者一元之英宰则包万物
无遗妙则运万物不滞六子之成无限帝也六子之用
无迹神也其乾坤之尊称非有二物也合八卦而首曰
帝兼六子而统于神
　　第七至十章
上章天地山泽雷风水火是括大象之例此章乾马兑
羊巽鸡离雉是括周公爻例天地间万物无非易也埤

雅云雉不能远飞高不过一丈长不过三丈故高一丈
长三丈为一雉此雉之阴也书称雉为夏翟以其身备
五采尾至夏则光鲜此雉之阳也闻王安石易泛论云
龙天类也能见能跃能飞能云雨而变化不测人不可
系而服者也马地类也能行而系乎人其为物有常者
也牛顺而强也羊狠也羊前其刚以触者也雉文明见
乎外者也柔巽隐伏制得其道则易制者鱼也民之象
也小人女子之象也贪暴而止乎高者隼也贪窃而动

乎阴者鼠也鲋物之在下污而微者也鸟飞而止则困
者也虎豹刚健君子大人之象也鹤洁白以远举鸣之
以时而远闻者也鸿进退以时而有序者也禽饮井之
无择者也龟有灵德潜见以时而不志于养者也豕污
秽也豚豕之微者也足动股随雷风相与也耳目通窍
水火相逮也口与鼻通山泽通气也一身之中无非易
也首以君之腹以藏之足履于下为动手持于上为止
股下岐而伏口上窍而见耳外虚目内虚各以反对其

在物乾坤与二少皆取走二长二中一走一飞龙者走
之飞鸡者飞之走各以序对也三男阳也乾之似也乃
归之于坤求而后得三女阴也坤之似也乃归之于乾
求而后得三男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴
故归之坤三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于阳
故归之乾称者尊之之辞谓者卑之之辞八卦次序是
伏羲底此时未有文王次序三索为六子此自是文王
底只是画成八卦后便见有此象耳乾坤六子初为气

末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也
　　第十一章
说卦于乾虽言为天岂尽言天于天文地理则为某物
于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举
不尽言也乾道大而无极惟天足以尽之运而无极惟
圜足以尽之故以二者为首句圜槩形体方圆说乾则
为圆焉盖圆者阳之体而乾阳也故为圆纯刚故为瘠
马瘠言其骨之峻非羸弱之谓骨属阳肉属阴乾纯阳

骨多故为瘠驳杂也色不纯也诗东山云皇驳其马注
云黄白曰皇骝白曰驳即不纯也又有蹄物能抟虎豹
者别是一物非易之驳马也其于地其于人其于马其
于稼其于舆其于木惟乾无之盖物不足以尽卦则止
言为天为地之类卦不足以尽物则有其于人之类卦
象指文王卦言所以乾言为寒为冰为木果以实承实
也若艮为果蓏则下有柔者存焉良马德莫加焉驳马
力莫加焉老马智最高瘠马骨至峻坎中阳为赤加大

字以别于坎马加良老瘠驳以见纯阳无阴异于震坎
阴阳相杂之马良健之最善老健之最久瘠健之最坚
强驳健之最威猛又乾为天而贯四时故在秋冬为寒
为冰在夏为大赤纯阳而健为马在春为良夏为老秋
为瘠冬为驳乾取象无所不包不可与诸卦例论
吝秘吝也如出纳之吝啬爱啬也如地不爱宝之爱总
言其秘而不泄也地气包畜不泄乃能含育许多民物
坤三画皆偶是土气之包畜于中者极其秘藏吝啬者

也均者调停均匀之谓如夏秋之交火金相尅全是土
气调停然后阴阳无偏胜物生大小迟速不齐全是土
气调和然后均匀无有馀不足柄者生物之权为大舆
三画虚所容载者多也坎惟二画虚故亦为舆而不得
为大地之土色有五若坤之所象则于地为黑土夫子
取坤象称舆本之剥上九爻称众本之晋六三爻
阳果决阴躁妄人之性情固有果决而行之以镇定者
纯乎阳者也亦有果决而发之以躁妄者阳杂以阴者

也震体一阳在内主于振奋二阴在外失其把持是人
之性情果决而发以躁妄者也震居左故为马之馵足
诗云驾我骐馵注云左足白曰馵诗云思马斯作作奋
起也上静而下动故为作足的白也巽为白又为广颡
震变而为巽故为的颡之马诗云有马白颠刘备庾亮
皆名所乘马曰的颅盖马之白额者阳在下故又为馵
足作足阴在上故为的颡
物之善入者莫如木气之善入者莫如风为长者风行

也为高者木性也寡发者阴血不升广颡者阳气上盛
也臭者香膻腥焦朽之五气凡物有声色臭味声臭属
阳色味属阴巽二阳外达故为臭凡眼白者为阳黑者
为阴离目上下白而黑者居中黑白相间而停匀巽目
上中白而黑者在下上白多于黑也巽内柔而外刚本
静而末动故为木他卦言木如乾为木之果坎为木之
坚多心艮为木之坚多节离为木之科上槁震兑坤虽
不言木震乃木之敷兑乃木之毁折坤乃木之众多者

也巽为躁卦艮为静卦可知矣离为乾卦坎为湿卦可
知矣坎为血卦以见离之为气巽为臭以见震之为声
震为长子坎艮不言者尊嫡也坎之为隐伏也在贤者
为隐在小人为盗艮为利则为狗为害则为鼠皆一义
而二象坎之刚在内故为木之坚多心艮之刚在外故
为木之坚多节毁折反所谓蕃鲜也凡兑之象皆属末
口舌者行之末妾婢者女之末金宝者利之末也
君子处时固有矫枉守直而不屑于钩曲者亦有輮直

从时而稍务为婉曲者矫輮之谓也坎以一阳亘直于
中二阳环曲于外故为矫輮弓盖二十八所以蔽其车
之上轮辐三十六所以载其上弓与轮皆矫輮之所成
也三画之卦上画为马颡下画为马足坎中画阳故为
美脊为亟心上柔故为下首下柔故为薄蹄为曳柔在
下不任重故多眚或问坎为心亨而此曰心病何其反
也曰有孚则心亨矣加忧则心病矣心一也顾用之何
如耳故曰心当实以理不当实以欲坎为耳离亦为耳

鼎黄耳噬嗑上爻灭耳象传曰聪不明听之不明视之
不聪耳目同用也列子所谓能以耳视而目听素问金
在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧为血卦
离火在人身为气坎水在人身为血也坎于马为曳者
陷则失健也有险陷而多阻碍不若坤舆之行于平地
者易且安也木心居中坚多心言其心坚且多也坎阳
在内故于木则为心之坚且多者
艮一刚在上者木之果二柔在下者草之蓏震为敷为

蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终又
能始故于艮之象为切鸟善以喙止物者黔喙之属巽
能曲直乃为木之全材离为火于木生盛则藏于本生
衰则显于末故为科上槁坤为牛此则为子母牛取其
生生有继并以其顺也震为决躁巽为进退为不果刚
柔之性也震巽独以其䆒言刚柔之始也震之三画皆
变则成巽巽之中上二画变则成坤于震不变其变画
之阳而但变其中上二画故其䆒为乾而不为巽于巽

先变其初画之阴而尽变其初中上三画故其䆒为震
而不为坤盖喜阴卦为阳卦阳卦为纯阳卦而不欲阳
卦为阴卦阴卦为纯阴卦
震为大涂反而艮则为径路大涂阳辟乎阴无险阻也
径路阳阻而下阴不能辟也巽为长为高反而兑则为
毁折长且高者阳之上达毁而折者阴之上穷也乾为
马震得乾初之阳故于马为善鸣馵足作足的颡震阳
下而阴上也坎得乾中爻之阳故于马为美脊亟心下

首薄蹄曳坎阳中而阴外也善鸣似乾马之良美脊似
乾马之瘠坎为隐伏因而为盗巽为绳直因而为工艮
为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫
为少女者女子之未嫁以兄弟言也为妾者女子之既
嫁以嫡娣言也兑为妾亦因少女取也凡女子同出嫁
事一夫长者为姒少者为娣女曰巫男曰觋古人既有
祷禳之事周官设女巫氏既属之于王官又统之以冢
宰即与后世妖巫异矣

　　序卦传
韩康伯谓序卦非易之蕴上经首乾坤气化之始也下
经首咸恒形化之始也万物始生郁结未通故为盈塞
于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯
物之始生故继乾坤之后物始生稚小昧蒙未发蒙所
以次屯云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故
需为饮食之道师之兴由有争也夫喜悦以随人者必
有事也无事则何喜何随承二卦之义韩康伯云可大

之业由事而生二阳方长而盛大故为临也物之合则
必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合
聚则有次序行列合则必有文也无妄为卦乾上震下
震动也动以天为无妄动以人则妄矣无妄之义大矣
哉复者贤人之事无妄圣人之事无妄则诚而复者所
以求至于无妄者也无妄则为有实故可畜聚理无过
而不已过极则必陷陷于险难之中则必有所附丽阳
居阴中则为陷阴居阳中则为丽临不训大大者以上

临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大称之若
丰者大也则真训大是以易卦中有二大而不相妨天
下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观盖物
大然后可观况于人乎君臣父子夫妇朋友之际所谓
合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合
易合则相渎渎则易以离贲则难合难合则相敬敬则
久矣前曰比必有所畜者比而后畜其畜也小故次以
小畜无妄然后物物循理乃可大畜故次之以大畜所

畜者在德故曰大需当物生之初如儿之须乳苗之须
溉故曰饮食之道颐当畜聚之极万物交致其养故曰
养也养者君子之所以成己动者君子之所以应物行
之必有文故谓之礼辨之必有理故谓之义壮与晋何
别不但如此壮而已又更须进一步凡言屯者皆以为
难蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难
者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之
难也故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而前

后难易固不侔矣解者缓也如纵弛之类晋者进也进
必有所伤渐者进也进必有所归晋所谓进者有进而
已所以进必有伤渐所谓进者渐进而已焉有不得所
归者乎前曰与人同者物必归焉故受之以大有后曰
得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归
妹者致大之道也亦借归字义论致丰之由非取归妹
义矣物之在下者莫如井井所以次困也井之为物存
之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之

以革水火不可同处能使相合为用而不相害是能革
物也鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后
长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一
义之大者为相继之义止必有进屈伸消息之理也止
之所生亦进也所反亦进也羁旅寡亲非巽顺何所取
容苟能巽顺虽羁旅之中何往而不能入巽所以次旅
也物相入则相悦相悦则相入兑所以次巽人之气忧
则结说则舒散故说有散义涣所以继兑节者为之制

节使不过越也信而后能行上能信守之下则信从之
节而信之也有其信犹书所谓有其善言以此自负而
居有之也自恃其信者其行必果而过于中过者行动
而踰越之也故大过云动大过则踰越常理故必至于
陷小过或可济事故有济而无陷能过于物必可以济
六十四卦独不言咸夫妇之道即咸也如上经不言乾
坤但言天地则乾坤可见盖乾坤与咸初无所受故也
乾坤万物之父母咸恒人之父母序卦之意有以相因

为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如否泰同人是
也天地间不出相反相因而已雅颂于先世有以二字
称者若思文后稷允文文王之类有以叠字称者若亹
亹文王桓桓武王之类有以一字称者则惟笃公刘也
大王王季无称焉繁言之则自不容简如易卦三百八
十四爻是也简言之则自不容繁诸卦辞是也又有不
容繁不容简而但藏之不言者卦象有画无词是也知
易道则知诗法矣编鲁颂者不亦序矣乎首以䮐篇言

马见国富也富然后知礼故以有駜言宴礼礼必由文
教故以泮水继焉有文必有武故泮水又言武备服淮
夷有国之事毕矣然所以有国者祖宗也故其终推本
上世录閟宫孔子若无序卦传后儒将以上下经诸卦
为错简而别为次序矣易卦义理多端序卦随名取义
随义转说须以活法求之难以一意直贯也起只是争
不必是讼于官需从容优养之谓又作资赖供给之谓
终通终否犹云一于通一于否也不可终通不可终否

者以理数度之也上有事言多事也下有事是饬治振
作之意四时之序成功者退宠利之地不可久居此召
公所以告老周公所以求明农也壮谓壮时也升而不
已必困与进必有所伤不同进只说其进而徇富贵功
名耳升者权贵日崇功名日盛之意升而不已则以权
贵为恋功名为系不能退止者也廉颇既老犹被甲上
马以示可用致困郭开之口光武征五溪蛮马援老犹
据鞍顾盻自请为将卒有壶头之厄郭子仪勋名已满

天下年八十馀犹为节度元帅不求退身竟为德宗册
罢井道常道也革者非革常道也革其坏常者也闻之
后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至钻燧改
火改水即井道之革也长子世嫡名正而言顺故下个
莫若长子末句只重在受以未济不必深泥终焉句闻
之程传云未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕曰未也
又是未可知也史记侯赢曰人固未易知古人用字皆
是如此

　　杂卦传
序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变杂卦以
乾为首不终之以他卦必终之以夬者夬以五阳决一
阴夬去一阴则复为纯乾矣故曰君子道长小人道忧
也大壮虑后阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止
遁虑前阳之不及遁故不欲六二之进而欲其退于五
阳之夬亦不欲阳之轻进于一阴之姤亦惟欲阴之不
进同此意莫非过也小过之过乃所谓过小者能过夫

岂违其常理哉莫非信也中孚之信乃所谓信信出于
中夫岂邀约之所能致哉卦名皆在句上旅独在下者
取韵叶也夬者决也天下之事不至于决则不通故杂
卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬天地间刚
柔每每相杂至若君子之为刚小人之为柔决不可使
相杂杂卦之末特分别君子小人之道言之或两卦联
举或随卦单举其中意义有两卦适相配者有两卦必
相须者有两卦互相反者有虽单举而其义之相配相

须相反自可见者
　
　
　
　
　
　
　读易纪闻卷六