钦定四库全书
　读易纪闻卷二　　　　　明　张献翼　撰
　　同人
同人大有皆主离之一阴而言离一阴在二而上下五
阳同与之故曰同人离一阴在五而上下五阳皆为所
有故曰大有然同而隘则其同不大同而昵则其同不
公然则当无所不同乎曰不然君子与小人为同则君
子为小人小人与小人为同则小人害君子岂正也哉

易不可为典要只一二五相应也此得位得中应乾就
君臣取道理而重在应字所以见同义中正而应就君
子取道理重中正字所以见正义
闻之子程子云不曰天下有火火在天下而曰天与火
者天覆于上火炎于上是天与火相同也天与水相违
则为讼天与火相同则为同人闻之子朱子曰类族是
就人上说辨物是就物上说类族象天之兼覆辨物象
火之鉴形火相同于上万物相见于下灿然有辨矣既

曰同人又曰类辨无乃为异乎同其不得不同异其不
得不异所以为同之大所以为利君子闻之苏子瞻氏
曰水之于地为比火之于天为同然比以无所不比为
比同以有所不同为同
贞则同不贞则不同诸爻或因同而吝或因同而惧或
因同而攻或因同而克皆起于不贞出门无所系故无
咎二于宗有所系故吝三爻深见小人之情状然不曰
凶者既不敢发故未至凶三以刚居刚故终其强而不

能反四以刚居柔故有困而能反之义近而不相得则
凶初上则各在事外所以无争三之升高陵升四而望
五四之乘其墉乘三而攻二三恶五之亲二故有犯上
之志四恶二之比三故有陵下之志彖辞赞六二得中
而应乎乾赞其德之中正也爻辞吝六二同人而同于
宗吝其才之柔弱也以同于宗族为同此楚王亡弓楚
人得之之心也桓温忌王谢之忠壁人以图之而不能
此伏戎者也欲得九锡以升高而王谢缓其事未几死

焉此升于高陵三岁不兴者也安行者安得而行哉克
乃太誓予克受受克予之克陶侃握重兵据上流此九
四乘墉之势也外则惮温峤之忠内则创八天之梦欲
攻其上疑其不克欲干天命知其不可知困而仅保其
吉六二以一柔弱之君子能抗九三九四两刚强之小
人阴消其一而使之不兴深愧其一而使之自反者中
正而已矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉
管蔡毁旦燕盖谮霍先悲而号也群小之党既歼周霍

之忠益明后喜而笑也惟成王昭帝之中正然后能力
主君子而力胜小人大师刚而力之谓故师莫大乎君
心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易志未得乃
象传论上九之意若上九则自无悔也
　　大有
火在天上火指日他火无在天上者日在天上万物皆
在所照之中大有之象也闻之杨万里氏云同人大有
一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎乾而

为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上
下应而为大有我有其大之辞
同人明在下而不敢专故止于类而辨大有明在上而
由己出故极于遏而扬遏恶扬善离象顺天休命乾象
坤为大舆九二体乾而曰大车者舆指轸之方而能载
者言车以其全体而言盖轸轮辐之器不厚不良者非
大车文武常变之用不运不转者非大才惟大车为能
轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦

然安有重积于中而或败于外哉故辞聘受聘事夏事
商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅
作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公九
二大臣九四迩臣九三位虽高而非大臣之任君尚远
而非迩臣之亲盖诸侯君公之职也迹远而情迩身疏
而心亲小人亦公侯也匪其彭人以为盛而已不以为
盛附之以韩魏之家而自视欿然是也诗行人彭彭出
车彭彭驷騵彭彭驷牡彭彭皆取人马强盛之意明是

本心之智辨言其智有以辨别乎宠辱祸福之几谦盈
损益之理晰者辨之明也所以能匪其彭而无咎宽裕
温柔虽足以有容非发强刚毅不足以有执故交如之
后继之以威如大有一柔五刚故以柔为一卦之主众
爻皆于五取义初逸民上宾师武帝信霍光托以周公
之事昭烈信孔明至有君自取之之语然必如大冇之
群贤然后可始皇信斯高顺帝信梁冀易而无备可乎
上九以阳刚之德居一卦之外而能安然退处于无位

之地澹然不婴于势利之场此伊尹告归子房弃事之
徒欤八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之上九悔于
亢泰之上六吝而乱盛治备福孰若大有者六爻亨一
吉二无咎三明主在上群贤毕集无一败治之小人无
一害治之匪德生斯时虽如初九无交而难进缊袍华
于佩玉饮水甘于列鼎况上九功成身退之耆旧乎
　　谦
卦德内艮是其心收敛约束常操无欲上人者外坤是

其行柔顺常持不敢先人者此犹未见有功德而不居
处故但云谦之意卦象山至高而地至卑乃屈而止于
其下其在人事是为有而不居有德不以德自居有功
不以功自居此正是谦先屈者有而不居后伸者终不
能没其所有也夫艮之高而处坤之下有而不居也若
污沱沮洳卑其分矣何谦之云恶盈非但心疾恶之而
己便有憎而损之之意好谦非但心喜好之而已便有
爱而益之之意亏盈益谦四句是槩论谦盈之理如此

犹未是说有终天地鬼神三句只是起人道一句耳夫
谦本为人道所好所以人能谦必有终也谦者治盈之
道一裒一益犹降山之高而使之卑升地之卑而使之
高高卑适平矣君子裒多益寡其体天地人鬼之道乎
裒多则天地之亏盈变盈人鬼之害盈恶盈皆于是乎
体之矣益寡则天地之益谦流谦人鬼之福谦好谦皆
于是乎体之矣其谦德本诸身徵诸民可以建天地而
质鬼神者也

自牧自处也诗自牧归荑如牧牛羊然使之驯服方可
以言谦今人反以骄矜为养气此客气非浩然之气也
六二鸣而谦言之逊也九三劳而谦行之恭也撝者撝
去九三承己之礼以为谦也谦施于贤非以禦㬥五王
也故侵伐无不利上公也故利于征邑凡人之谦有所
宜施不可过其宜也如六五或用侵伐征其文德谦巽
所不能服者非特可以致万民之服用之亦可以征不
服初六谦谦谦之至矣由是著于声誉则为鸣谦著于

功业则为劳谦泰之六四谦之六五皆不富以其邻者
也然所患于泰者六四阴居阴位故以为戒所喜于谦
者六五阴居阳位故以为利初颜子若无若虚之谦鸣
者有声之谓盖人人皆称其谦若物之鸣在在得闻也
若王莽非不谦恭下士当时非不称之然苟致虚誉非
贞也三如周公公孙硕肤上也子仪功盖天下而主不
疑其庶乎四如皋陶予未有知之谦勃骄主傲也浑排
浚忌也六五如高帝不如三子故能有三子舜征苗不

得已也武征丐奴不得已乎
　　豫
屯有震无坤言建侯而不言行师谦有坤无震言行师
而不言建侯豫合震坤成体故兼言之地以镇静建侯
也雷以威动行师也小畜与豫皆以四为主小畜刚中
而志行是释卦义亨字此刚应而志行是释卦名豫字
小畜一阴畜五阳阳之志自行故亨豫则五阴皆应一
阳阳之志得行故豫皆扶阳之意九四一阳一阳即九

四上下应之指五阴五阴之中六五上六在四之上六
三六二初六在四之下非以上作君下作民在人事槩
言天下之人耳循其所当然斯得天下之大说故曰顺
以动豫理先心而得也合其所同然斯行天下之大顺
故曰豫顺以动理后心而行也不然逆尾大之势而建
侯必为汉之吴楚违举国之谏而行师必为秦之淮淝
何利之有建侯行师在人事固为大者然以天地观之
则建侯行师又其小者矣建侯如伊尹于太甲周公于

成王如平勃之立汉文霍光之立孝宣亦庶几于是者
行师如大禹徂征文王伐崇如齐桓假借仁义人亦服
之故召陵之师春秋所与刑谓立为刑法罚谓用刑以
治人
禘有乐而尝无乐先王祭祀之礼合乎天道以仲春之
月雷乃发声是以春禘有乐至秋尝之时雷乃收声是
以无乐配以祖考如商汤祭昊天而配以喾祭五帝而
配以契作乐象震之动崇德象坤之顺履为易中之礼

豫为易中之乐雷在地中法其静也曰闭曰不行曰不
省皆静之意雷出地奋法其动也曰作曰崇曰荐配皆
动之意崇德崇祖考之德也有是德而无是乐祖考虽
圣其何辞以配乎思文之诗所以配后稷于天我将之
诗所以配文王于帝雷在地中阳长而日盛雷出地上
遏郁之久奋而出声至通而畅和豫之象也有瞽有瞽
有者始有也始有众瞽人数亦始有县鼓等器而乐作
焉乐作以合祖故特曰先祖是听作乐崇德则人和乐

矣用乐享神则神和乐矣乐所以和人神也崇德自是
昭布其德于乐也荐与配是用乐所在乐之为用多矣
内而闺门外而朝廷远而邦国皆是用乐所在独言荐
上帝配祖考者万物本乎天人本乎祖是其用之最大
者耳作乐非为崇己德设也然乐既作则其音节之所
宣布舞蹈之所发扬其德自有不容掩耳既象其声者
雷出地奋也又取其义者豫也顺以动者天理出而奋
者天声师其理以建侯行师师其声以作乐崇德圣人

何为哉天而已矣
彖辞之义为和豫爻辞之义为逸豫非其说之不同彖
自彖义爻自爻义豫诸爻以无所系应者为吉豫初应
四三五比四皆有系者是以为凶为悔为疾独二与四
无系二五不言豫者五贞疾不得豫二贞吉不为豫也
盱豫与介石相反迟与不终日相反中正与不中正故
也
一爻两言悔者始则示人以致悔之端终则勉人以改

过之勇四独当上之倚任而下无同德之助所以疑也
乾四或跃疑其所当疑豫四不当疑而疑故一曰或之
一曰勿疑
介于石素有定见也不终日知几之速也非徒能识之
而已便能去彼趋此不待凶到吾前而后知反盖豫以
乐为义最易溺人溺则反而忧矣盱言上视九四为主
也犹云瞻望之以为泰山之倚盱豫言靠着九四而恣
情豫乐也然良心发动宜有悔时故曰悔此觉悟人最

亲切处苟仍系恋于盱豫不速于善反其悔已无及矣
凡悔俱是心悔但上悔字因盱豫而悔自觉昨日之非
下悔字因迟久祸患而悔始恨向日改过之迟也
由谓由己非由乎人也与由颐之由同疾者豫之反书
金縢云王有疾弗豫是也有疾则弗豫勿药有喜损其
疾使遄有喜介疾有喜皆言疾之愈而可喜此言贞疾
未可喜也仅得不死初之鸣三之盱上之冥其不中者
皆非生道矣不言冥之凶专言渝之无咎初鸣豫即断

之以凶甚于初者所以遏其恶上冥豫则开之以无咎
恕于终者所以启其善冥暗也与升上六之冥同一阳
止于坤之下故谦之三有不伐之美一阳重于坤之上
故豫之四有近逼之嫌比五刚君故比者吉而后者凶
豫四强臣故宗者吝而介者吉鸣谦则吉鸣豫则凶谦
可鸣豫不可鸣也
二非升盘乐之堂跻怀安之域者故其处豫如介石其
去豫如脱兔盖袗衣不能易舜之陶渔赤舄不能萌旦

之骄吝
有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也阳
虎幸于季氏则图季氏上官桀幸于霍氏则图霍氏季
霍几危虎桀亦败故潘岳知负阿母而不能离贾谧萧
至忠知善宋璟而不能去公主
大禹兴治水之大役伊尹任伐夏之大事周公决东征
之大议故曰大有得舜举元恺伊周有俊乂吉人之助
诸葛孔明亦开诚心以广忠益故曰勿疑朋盍簪元帝

有望之不能使之为孝宣安帝有杨震不能使之为光
武正而不死中而未亡弱也豫而能变则为太甲为齐
威王不变者小则汉成帝唐明皇大则太康唐庄宗汉
武内多欲冥豫也晚年轮台之诏庶乎成渝矣
　　随
圣人有随之随有不随之随尧俞禹拜随之随也害有
在于象恭则吁𠊩功之荐利有在于迁国则违胥怨之
咨不随之随也卦名为随方相随从之时也虽君臣之

名未正而君臣之分有属矣如刘秀邓禹昭烈孔明亨
而贞者若王莽严尤曹操荀彧则虽亨不正矣圣贤受
天下之随必修天地生成之四德人之欲有所随必择
其有四德者而后往则无咎矣
泽中有雷雷随泽而静故曰随日入而息人事至微者
止法天运如雷在泽也雷发声于春收声于秋兑正秋
也时为秋则雷亦随时而收声对时育物皆法雷之动
向晦宴息皆法雷之静然则仲尼终夜不寝周公夜以

继日非欤曰易之随时天也圣人之兢辰人也向晦日
将夕也
以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立
而柔不足以自立也初九九四九五故不言系六二六
三上六皆言系四之孚欲其孚于五戒之也五之孚喜
其孚于二详之也随与系俱是从之但以理相从谓之
随正应者也以情相从谓之系非正应也孚不在道者
有矣夫道不以明者亦有矣夫然偏系者契或乖于久

暗合者履或衰于终故孚必在道道必以明尹复政而
退旦就列而居明之至也道之至也孚之至也陈相舍
陈良而从许行六二以之夷子舍墨氏而见孟子六三
以之亡以为喻若有以拘而系之者喻之不足若又从
而絷之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听况可得
间而离之乎此享西山升享𡵨山周公系爻之时西伯
已追王矣故称王其曰西山𡵨山云者皆取其不越祭
也随爻重随意升爻重升意以见固于随不妄升耳据

上之象其随之之诚虽用享于西山神且随之而格则
人之随可知也四与初同为阳随四则可随初则不可
上下之别也五与四皆有位五则当为人随四则不当
为人随君臣之分也
　　蛊
甲如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也发号施令则云庚
庚犹更也有所变更也一日二日至于三日言虑之深
推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知

备之之方善救则前弊可革善备则后利可久劳于救
世而乱不革功未成而弊己生矣自甲乙至戊巳春夏
生物之气己备庚者秋冬成物之气故有所革别一般
气先甲三日先之至也后甲三日后之至也古人称让
以三为固三之称至久矣是故将尚文者必究于忠质
之先将建丑者必虑于子亥之后此古占法也甲者事
之始十日起于甲故言事始者称之庚者事之变始者
大变更者小变先三日之辛是因前人之坏而维新之

以为今日之治后三日之丁是鉴前人之失而丁宁之
以备后日之乱二句只是于立治之始求到万全耳
或问刚上而柔下巽而止似乎无异曰刚上而柔下上
下之情不交也巽而止则以行为言纵使上下之情相
交然下卑巽而上苟止亦足致蛊也刚上柔下巽止非
蛊也乃所以致蛊也
小畜之风在天上观之风在地上涣之风在水上亡所
阻也故曰行山下之风旋转于内而已亡能达也故曰

有风之鼓外物振民也山之涵内气育德也虫者风之
族虫以风化故风字从虫今山下有风则木多滞淫而
蠹生焉蛊之象也育德与蒙取象同而意则异蒙言育
德乃君子之德蛊乃民之德振者作而起育者养而施
是一串事正所以治民之蛊
卦统言天下爻分言一家所云干蛊皆指实事非假象
也以子之难故初则厉二则不可贞三则小有悔然卒
任其事为功故初终吉三无咎五用誉子改父道虽厉

而吉以事不顺而意实顺也母者阴尊之号如晋之称
王母小过之称妣皆谓五也非不可正也不可固执以
为正也有母在而以刚行之有时而违拂矣九三有悔
而无咎由凶而趋吉六四虽目下无事却终吝由吉而
趋凶干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔而刚九
二刚而柔皆可干蛊与其为四之过于柔而吝不若三
过于刚而悔强以立事为干怠以委事为裕裕所以致
蛊非所以干蛊也在二以五为母柔居尊也在五又自

取子道以继世之君言也上九在蛊之终事之蛊坏者
至六五而干之毕矣此上所以高尚其事君子之出处
在事之中尽力而不为污在事之外洁身而不为僻为
人父而作事之蛊者莫如鲧干父蛊而克致考无咎者
莫如禹夫死从子礼言母听子也不可贞易言子听母
也礼以纯乎母之节易以绳乎子之孝而天下之为子
母者定矣蛊之前四爻干蛊裕蛊皆责人以孝六五以
君位而归功于二之臣位又责人以忠六五干蛊惟在

用誉二多誉太甲之伊尹宣王之吉甫也周公于蛊诸
爻专于父母其达孝之情因辞以发者乎曰考则非存
曰意则继志不然弱才而强决卑位而高步涉它之诛
欲尊晋也南蒯之叛欲强鲁也知干而不知厉者也初
六承考九二干母譬之家其父亡而母存乎家有父则
一子而易治家无父而有母则众子而难立言父母言
子家也而国可推言王侯国也而家益可见矣
　　临

闻之韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大
故为临也教不至无穷保不能无疆尚得谓之临乎天
下之物密近相临者莫若地与水故地上有水则为比
泽上有地则为临临与遁反自临之初爻至遁之二爻
在卦经八爻于月经八月咸皆也以二阳临四阴阳虽
长而阴犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临复曰
朋来咸即朋之义临即来之义舜以一临四周公以一
临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔子

两观之役为难初以未当临阴之任故曰志行正而己
彖以八月有凶警君子爻以既忧之无咎戒小人上六
积累至极处有敦笃之义如敦艮敦复之敦以厚接物
未有不安者故敦复无悔敦艮吉敦临吉初二咸临下
临上刚临柔也甘临至临知临敦临上临下柔临刚也
二不为甘临所惑见君子难悦持己之正也三能忧而
无咎见君子易事待人之恕也三不利而四无咎三不
正无应四正而应也闻之阴符经云天地之道浸故阴

阳胜临曰刚浸而长遁曰浸而长自临而长为泰自遁
而长为否浸者渐也初九升闻之君子九二得位之君
子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚德乐善
之长者小人在位者六三而已刚多善亦不必偏善柔
多不善亦不必偏不善宜赞以位之当咸者临之体言
公也至者临之情言密也知者临之道言明也敦者临
之诚言久也甘者临之贼言邪也
　　观

盥者祭之始荐者祭之终但观于方盥之始不待观于
正荐之际而穆穆之容萧肃之度已孚信而仰之矣观
者以中正示人而为人所仰也卦体九五居上四阴仰
之是居观之位未是正言观也卦德顺而巽是立观之
本亦未正言观也又卦体九五以中正示天下斯正有
以中正示人而为人所仰方是观道祭无不荐者才荐
是用事了盥是未用事之初云不荐者言常持诚敬如
盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复

有初意矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘
之楚辞云思公子兮未敢言正是此意惟其不说藏在
中心所以常见其不忘也夫祭必荐必先盥盥正为荐
设岂容只盥而不荐乎其为假借益明矣颙昂首貌与
诗颙颙昂昂之颙正同楼观谓之观者为观于下也不
荐而孚与未占有孚略同壮以下之四阳为大观以上
之二阳为大故曰大观盥而不荐与神武不杀同盥则
必荐不荐是喻不轻自用武则必杀不杀是喻不假其

物故谓之神武神道当盥酌必躬之初不以万物易一
诚及荐献多品之后乃以一诚托万物以诚托物诚始
衰矣常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣
人不设而设不教而教其应捷如影响教莫大于观感
而政令为下
风行地上卑而及物所加者偃所触者动故取游历周
览之象为观省方象风之行观民象风之吹万设教象
风之因窍而鸣风行地上周览遍历之象天下有风适

与物遇之象所以有观姤之别圣人随其地观其俗因
其情设其教此省方之本意也虞周时巡是也穆王之
游始皇之巡武宣之行幸本意乎方与民属地省之观
之属风人君省方者多矣未必能观民观民者有矣未
必能设教大象之设教与彖之设教一也
初六为下民日用而不知则其常也君子而不著不察
则可羞矣窥门中视也初位阳故为童二位阴故为女
童观是芒然无所见窥观是所见者小而不见全体小

人而为儿童之观固其道也丈夫而为女子之观岂非
可丑乎三五皆曰观我生辞同而德异六三察己以从
人九五察人以修已三似漆雕开生出也才德自我出
者也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母
也未可以进而进是未能操刀而制锦也三之位可进
可退使不观我生是不能量已岂能应人五为观之主
近五者宜进远五者宜退若初六去五远则无可进之
理四去五近则宜用宾于王矣可进可退惟三之时为

然道观之道也观以远阳为晦近阳为明观国之光与
童观窥观相反与五我生相应国之光即五所谓我生
也箕子近天子之光观国也武王访于箕子尚宾也民
之善恶生于君君之善恶形于民故观尧舜以比屋观
文武者以群黎上苟未君子何以使人观仰矜式是其
咎也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在绿野其身
弥退其望弥重故君子无位而有忧小人有位而无忧
观卦一爻胜于一爻盖其观渐高则所见自别观人者

初二四是已自观者三五六是已闻之京房易传曰易
称观其生观上九爻辞也言大臣之义当观贤人知其
性行推而贡之否则为闻善不与兹谓不知厥异黄厥
咎聋厥灾不嗣
　　噬嗑
食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者法不齧则味不合
不决则治不通何利乎用狱也狱废则梗存矣不曰利
用刑而曰利用狱者卦有明照之象利于察狱也狱者

所以究治情伪得其情则知为间之道然后可设防与
致刑也噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗用狱
以去天下之梗
鼎井大过栋挠小过飞鸟远取诸物艮背颐口噬嗑颐
中有物近取诸身卦形颐之象九四颐中有物之象刚
柔分未噬之象动而明方噬之象合而章已噬之象初
未章合而后章犹噬物然噬则颐分嗑则颐合也诸卦
象天地水火皆两类相合彖皆不言合独于此曰雷电

合者嗑者合也故于是言合刚柔分总大体而言三阳
刚也则有威有明三阴柔也则有钦有恤言刚柔适均
故谓之分下文动明雷电属在刚分柔得中属在柔分
盖刚柔分则有刚有柔皆适中矣卦德动而明卦象雷
电合而章皆刚之得中者卦变六上行而居上体之中
正柔之得中者动明以问刑拟罚言雷电以致刑行罚
言折之惟敏拟之惟决不为威屈不为利诱者动之谓
也折之惟精拟之惟当无轻而失之重无重而失之轻

者明之谓也至于行罚致刑则狱理成而狱事毕矣故
曰雷电合而章昔五侯僣逼罪状显明成帝得于亲目
非不明也乃不能如文帝之诛薄昭临时赦而不诛则
雷不与电合矣赵盖韩杨之死宣帝非不断也然皆罪
非当死则电不与雷合矣此卦卦象雷电并作则是当
罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所
当刑如电之光而与雷合有以克协乎狱理克成乎狱
道矣故曰雷电合而章六五上行当用刑之权也柔得

中者若周之吕刑虽一篇之中殊极哀矜恻怛之意然
至大辟亦与其赎则是姑息之甚未免柔而失中矣此
卦六五君位也据其以阴居阳处不当位如舜之遭四
凶周公之遇三叔孔子之值少正卯不免于有狱也以
卦具四者之善则利用狱
电烨于上雷震于下物之梗于两间者皆消噬嗑之象
也明者辨别精审之意敕者整敕严警之意明象电光
敕象雷威诸卦象皆顺说惟泰与噬嗑倒说泰不言地

天而言天地此崇阳抑阴尊君卑臣之微意噬嗑不言
电雷而言雷电取其交而相合耳不交则为电雷交则
为雷电丰则先明后动犹电闪而雷继之震而击物故
丰象曰折狱致刑噬嗑则雷先动于下电乃明于上惟
震曜而已不击于物故噬嗑象曰明罚敕法言之于设
教之后所以补教之不逮也罚者刑之薄法者刑之先
先故知而不敢犯薄故怀而不忍犯不言用罚言明罚
明其罚于先使人知所避耳不言行法言敕法盖言敕

其法于上使人知所畏耳避且畏刑可措矣离火也不
为火者五卦遇雷则为电噬嗑丰是也遇地则为明晋
明夷是也重离亦以明言之
周官掌囚下罪桎桎足械也械亦曰校罪之大者何之
以校屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳初上囚
之始恶与怙终者中四爻治狱者初之无咎囚可无咎
二之无咎指治狱者三五之无咎囚不得而咎之也肤
皮之表也噬齧人之肌肤为易入也又云肤者豕腹之

下柔软无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤噬者治狱之
象肤者其罪易治之象噬而灭鼻者尽法以治之之象
齧肉者至掩其鼻只是校得太深耳初无伤意噬肤言
噬之易灭鼻言噬之深惟二中正故得其情而治之者
易易惟初九刚强则怙终不悛所以据其情而治之者
必尽其法人之齧肉岂有淹没至鼻者假以象其噬之
深耳三自处不当而刑于人则人不服而怨怼悖犯之
如噬齧乾腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也九

四合二卦言之则为问者以六爻言之则任除间之责
者彖以五之柔为主故曰柔得中而上行利用之言独
归之五爻以四之刚为主吉之为言独归之四主柔而
言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用物至
于噬而后嗑德下衰矣所谓三辟之兴皆叔世也六三
以柔噬问故最难六五以上治下故易灭没也犹浸在
水中没而不见灭趾者械之横过胫而掩其趾灭耳者
校之高过项而蔽其耳讼卿大夫之争断以词噬嗑奸

民贼臣之梗威以刑六三六五并柔画词皆曰肉无骨
者也九四刚画方曰胏有骨者也曰肤曰腊肉曰乾胏
曰乾肉皆状其强梗曰灭鼻曰遇毒曰金矢曰黄金皆
状其用狱曰艰贞曰贞厉皆状其宅心直至上九罪人
得而重刑施矣卦名噬故取口中咀肉之象腊正作昔
上从象肉形下从日肉之日乾者也田猎所获全体
乾之者单称腊自二至六皆曰噬三臣分去恶之任一
君当去恶之主屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑

之六五阴柔之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有
助也上九灭耳以聪不明使耳而聪聪而明则闻过而
改久矣何至于罪大而凶乎商鞅不听赵良之言萧至
忠不受宋璟之谏故及
　　贲
卦变刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推说以见
此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也
古注说贲卦自泰卦而来乾坤合而为泰岂有泰复变

为贲之理只是换了一爻是卦成了自然有此象柔来
文刚刚上文柔如刚上柔下损上益下谓刚居上柔在
下损于上益于下皆据成卦而言非谓就卦中升降也
讼无妄云刚来岂自上体而来凡以柔居五者皆曰柔
进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自
下体而上也文明者文彩著明止者不踰分限化谓旧
者化新成谓久而成俗文明谓灿然有文以相接固文
也止谓截然各得其分亦文也盖各得其分处正所以

为文文刚文柔本是以卦变释卦辞因见其有天文之
象故曰天文天文人文俱非释卦辞仍是广卦名之贲
刚柔之交卦变也而天之文亦刚柔之交文明以止卦
德也而人之文亦文明以止
山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木品
汇皆被其光彩火之光辉照乎山山之高耸映乎火贲
之象也庶众也与庶物之庶同非谓其小也修明庶政
之治具则可饰之以文若断狱则不可也丰明而动故

致刑贲明而止故无敢一于止则奸何惩而善何伸一
于动则刑日烦而民日玩然无敢者审之详而发之重
非不听也吕刑云非佞折狱惟良折狱口才且不可以
断狱矧可以文而饰之乎苟恃其明察而深文巧诋缘
饰以没其情在小人则敢如是在君子则无敢如是也
明庶政者离之明无敢折狱者艮之止折狱者专用情
实有文饰则没其情矣若狱未是而决之所谓敢折狱
也若狱已具而留之不决所谓留狱也

趾取在下而所以行也舍车舆而宁徒行众人之所羞
君子以为贲也达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以
饰一身耕莘而乐尧舜之道贲其趾也系马千驷弗视
舍车而徒也壮初刚居刚而健体故壮于趾不安在下
之分者贲初刚居刚而明体故贲其趾能安在下之分
者噬嗑之初九灭趾以惩小人之进于恶贲之初九贲
趾以劝君子之守于义三当贲道之隆四当贲道之变
四与屯六二相似屯刚柔始交贲刚柔相杂皆有婚媾

象然屯二乘马班如应五何其缓贲四白马翰如应初
何其急屯二应五下求上也不可以急贲四应初上求
下也不可以缓注疏云须之为物上附者也须附颐而
动乃成贲饰若不附颐成何文饰其附颐而动处正是
贲其须尤怨也终得相贲故无怨尤帛未用则束之故
谓之束帛内三爻离体以文明为贲初贲趾二贲须三
贲如皆有所设饰外三爻艮体以笃实为贲四皤如五
丘园上白贲四与初应求贲于初故初贲趾而四翰如

二比三而贲乎三故二贲须而三濡如五比上而贲乎
上故五丘园而上白贲文者充其质之所能使不鄙陋
非离淳而刓朴也胜则灭本而生巧诈爻词曰徒曰皤
曰戋曰丘园曰白抑末守真俾民不迷诗曰六辔如濡
言光润之至也
　　剥
甫读桑柔继观云汉因叹厉宣两朝父子若是其相反
乎治乱若是其相承乎相反者人相承者天圣人以二

诗著常理犹易以剥复二卦并列欤剥与泰誓剥丧无
良之剥同夬曰刚决柔名正言顺故曰决剥曰柔变刚
辞不顺理不直故曰变剥不利有攸往则曰顺而止复
言利有攸往则曰以顺行解党祸者陈实之临延唐祚
者方庆之对皆顺而止之非逆而激之也卦画皆象也
皆当观也于剥独言之者为处变君子言也然亦天行
故剥复皆曰天行
卦以下剥上取义乃小人剥君子象以上厚下取义乃

人君厚民生下剥上者成剥之义上厚下者治剥之道
也山之根深藏于地中不可得而纪极曰山附于地以
众人所共见者言之耳莫高匪山今乃附著于地剥之
象也君居民上如山盘地上山以地为基君以民为本
厚其地则山保其高厚其民则君安其宅宅居也厚下
坤象安宅艮象人君无用阴剥阳之理则当自剥以厚
下君子无用闇伤明之事则当用晦以涖众凡此皆于
凶中取象夫卦有吉凶大象皆善盖天下所有之理君

子皆体之卦虽凶而理可通于吉则取之剥与明夷是
已山就地剥之道也厚下安宅使不至于剥也
剥床而上及于人之肌肤将灭其身矣剥床自足而辨
而肤阴以次而剥阳也后以宫人备数进御于君望前
先卑望后先尊亦以次而承阳与其以次剥阳而至于
凶孰若以次承阳之为利哉庐下之藉上以安者也始
而剥床欲其失所安今而剥庐自失所安矣遁阴长而
犹微则教阳以制阴之道剥阴长而已极则教阴以从

阳之道天下之势若处屋屋上庇床下承人中处者也
害人者先坏其床之足害国者先害其国之足君子者
人主之股肱也非国之足乎辨床之干也床有干国亦
有干曰未有者圣人犹待其有也乎群小剥正道以覆
邦家如剥床焉自足及干自干及肤犹不已必剥其室
庐此大厦将颠之时也此卦是据见成五阴剥上九一
阳初六之剥都是剥上九但据初六自下行剥此时虽
未蔑贞然必至于灭贞矣如今削人权势必先渐削其

爪牙之类如建成元吉欲剥世民先谮程知节出为康
州刺史又谮房玄龄杜如晦逐之知节谓世民曰大王
股肱羽翼尽矣身何能久亦此意也李林甫得志于天
宝而四海鼎沸亦剖棺斲尸矣蔡京得志于崇宣而二
帝北狩家无处所矣此终不可用之證也二乃罢九龄
相林甫之日三以吕强当之四当莽卓宪冀林甫国忠
权盛之日子非剥之不食不能致复之亨故剥上九之
象既可喜又可危也

　　复
阳来谓之复复是本来事物阴来谓之姤姤是偶然相
遇复亨刚反喜之之辞无疾无咎俟之之辞反复来复
慰之之辞利往勉之之辞阳之当复虽使有疾之固不
能止其复也但为阻碍非卦之才有无疾之义乃复道
之善也姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更
也八月有凶谓阳长至于阴长历八月也阳消而数月
者幸其消之迟阳长而数日者幸其长之速也在卦经

七爻于时经七月不言月而言日犹诗所谓一之日二
之日月所以纪日也已之出入而得无疾者一阳顺而
亨也朋类之来亦得无咎者众阳顺而亨也无疾言无
害事也气失其平之谓疾故事失调停亦疾也事失调
停便害事矣疾是属在我身因能顺行故无疾咎是众
阳底无咎即畴离祉之意我若不以顺行用壮用罔则
众阳亦因壮罔而有过矣一阳先事故曰疾见事由以
坏众阳后事故曰咎不免于过而已反复其道统言阴

阳往来其理如此七日来复专言一阳方来其数如此
由姤遁否观剥坤而复此所谓其道也利往言一阳之
长可往而为临为泰以至于乾也前云刚反言剥之一
刚穷上反下而为复下云刚长言复之一刚自下进上
为临为泰以至于乾刚反言方复之初刚长言已复之
后剥以顺而止复以顺而行君子处道消之极至道长
之初未尝一毫不以顺也出入无疾朋来无咎以人事
言反复其道七日来复以气数言反复者追计其往谓

之反仍计其来谓之复道字犹云计其常数耳动而以
顺行只指一阳说而却兼朋来无咎者人事既得天运
方回复见天地之心机尚伏也咸恒遁壮见天地之情
机已达矣心隐乎微情发乎显天地之气所以有阳之
复者以其有阴故也众人之心所以有善之复者以其
有恶故也若圣人之心静而复动亦有之但不可以善
恶为言耳要说得见字亲切盖此时天地之间无物可
见只有一阳初生见得天地之心在此若是三阳发生

万物之后则天地之心尽散在万物不能见得如此端
的刚柔皆天地之心而刚反则见天地之心矣动静皆
天地之心而动以顺行则见天地之心矣七日八月皆
天地之心而七日来复则见天地之心矣刚柔消长皆
天地之心而刚长则见天地之心矣
地静雷动雷在地中静养动也先王谓古先哲王后谓
时王至日闭关乃先王之遗法至日不省方此后王遵
先王之遗意也彖取阳之复来故可以出入象取雷之

在地中故不可以行不可以出彖与象取义不同舜典
云十有一月巡狩正当省方之时今曰不省盖谓冬至
之一日尔它日不然也关宜开者也而闭之商旅出诸
涂者也而不行盖动者天地生物之心而静者圣人裁
成之道圣人顺天时之一端如后世月令是己
无祗悔不至于悔也祗既平谓至既平也学莫便于近
乎仁既得仁者而亲之则力不劳而学美矣微曾子子
夏不闻丧明之罪微子游曾子不察袭裘之过故初九

已复六二人复独此爻言仁克已复礼为仁道者举其
大凡不若仁为切至频虽有厉复则能补过矣泰二夬
五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四一卦
之中也此曰中行六四在五阴之中也中行正所以独
复独复正见其中行不可截看修身以道修道以仁曰
修身曰仁曰道惟初九当之剥六三乃复之六四反对
在剥取其失上下以应乎阳在复取其独复以从乎道
不远复者善心之萌敦复者善行之固有入德成德之

分故初无祗悔敦则其复也无转移可无悔矣二四待
初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二
四其学力之功五其天资之美欤迷道不复无所而可
用以行师则终有大败以之为国则君之凶也既迷于
道何时而可行初不远而复迷则远而不复敦无转易
频则屡易休则比初独则应初六爻有相反相似之势
初知过则改上也二四舍己从人次也三改过不勇又
其次也上则下愚不移矣复卦专以气数言爻辞专以

人事言
　　无妄
若尧舜之禅汤武之师禹之治水动以天也子哙之逊
符坚之师鲧之治水动以人也行矣哉犹论语云行乎
哉正言之曰何之矣又反言之以叹曰行矣哉甚言其
不宜往也无妄与临皆大亨以正临则为天之道何无
妄则为天之命运于上而自然者道也降于下而靡常
者命也命即道也

六十四卦之象例作一句无分为两句者天下雷行物
与作一句上乾天下震雷雷动于天下而无妄行物动
于天下而无妄与天以诚动物以诚应皆无妄也先王
以茂对天时长育万物夫何为哉亦不过顺天理之自
然而一出于诚耳岂有妄耶
复者贤人之事无妄者圣人之事无道以致福而妄欲
徼福非所谓无妄之福有过以召灾而妄欲免灾非所
谓无妄之灾当耕而耕当穫而穫何耕穫之有当菑而

菑当畬而畬何菑畬之有此之谓无妄乃自始至终都
不营为而偶然有得之意耕穫菑畬举事之始终而言
极言无妄之义或系之或得之皆无与于邑人而灾不
免焉无妄之灾也若邑人之牛非无妄也疾非以有妄
而致自当缘无妄而愈有喜谓疾自亡初曰吉二曰利
时也三曰灾五曰疾上曰𤯝非有妄以致之亦时也初
与二皆可往时当动而动四可贞五勿药上行有𤯝时
当静而静伊尹戒太甲以谨厥初周公戒成王以在厥

初然则高宗三年不言威王三年不飞非不动也谨于
初动也子玉变子文之政参遵何之法子玉为能参为
不能矣然能者败不能者安六二顺而中不矜能则焉
往而不利灾自我来自我得此有妄之灾非我来而我
得此无妄之灾城失火池鱼殃鲁酒薄邯郸围仲尼被
围貌偶似阳虎也不疑偿金偶与亡金者同舍也孔颖
达云灾非已招但顺时修德勿须攻治不用烦劳天下
又闻之吕氏春秋文王寝疾五日而地动群臣皆恐曰

请移之文王曰若何其移之也对曰兴事动众以增国
城其可以移之乎文王曰是重吾罪也昌也请改行重
善以移之无何疾乃止此无妄之疾勿药有喜之谓也
开元之世乃无妄之时虽四夷时有不靖乃无妄之疾
缘小人以边功动之致令边衅一开生出万端病痛乃
无病服药之故上如唐太宗高丽之师明皇云南之师
是已
　　大畜

大畜内德为乾刚健则理得于心贞诚坚确外德为艮
笃实辉光则理体于身充盛昭明畜养贤才畜止乾健
畜蕴天理皆大畜也天在山中以人所见为象圣人论
天地日月皆以人所见言之大莫大乎天而在山中则
其所畜者矣文在外故为小畜识在心故为大畜多识
如天之容覆畜德如山之围绕山本天中之物故气与
天合一而成大畜前言往行乃先得我心之同然者也
大畜之象在多识孔子又言君子多乎哉不多也自君

子之博言之谓之多自君子之约言之谓之不多一事
也取天在山中之象则为蕴畜取艮之止乾则为畜止
以阴畜阳所畜之力小又风以气畜气息则散故谓之
小畜以阳畜阳所畜之力大又山以形畜形畜则固故
谓之大畜大壮而不贞其壮也刚而无体大畜而不贞
其畜也博而寡要书咸有一德云终始惟一时乃日新
注云终始不衰是乃日新之意武尊尚曰尚父康尊毕
曰父师是尚贤也

初刚居刚性欲上进曰利己者勉其止也二刚中自能
止而不行可谓知时者矣小畜之九三见畜于六四四
说其辐也大畜之九二受畜于六五自说其輹也说人
之辐与自说其輹彼有来迫之嫌此有知几之哲初戒
其进二喜其不进三惧其可进而锐于进二之舆既说
輹而不进三闲舆往而不轻进初之利己者三可利往
矣卫古书之称皆武卫也考工记周人上舆车有六等
之数戈也殳也戟也矛也轸也皆卫名小畜之辐乃车

轮之轑凡三十条者此輹及大壮輹字与辐不同盖辐
辏于毂輹贯于毂毂以转辐辐以指牙车之行也说辐
车轮散也不堪行也脱輹暂说其輹自不行也若复驾
舆于轴贯轴于毂即可行也壮之藩决不羸畜之良马
逐皆前遇乎柔也壮之征凶触藩畜之有厉利己皆前
遇乎刚也牛之刚健在角豕之刚健在牙牲豕曰豭攻
其特而去之曰豮豕牙二也豮之者五也势去而牙失
其猛所去在彼所失在此故曰豮豕之牙畜之小故极

而成畜之大故极而散阳久祗抑今而亨通故曰何讶
之也实喜之也疑怪之词若所谓胡然而天者天衢天
路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢衢之亨
谓亨通旷阔无有蔽阻如成康之世殷顽已服奄叛己
平淮夷已定万国统同之时也观童牛之牿则知有厉
利己矣观豮豕之牙则知舆说輹矣观良马逐则知何
天之衢矣畜极而通道可大行如多识言行而德以畜
刚健光辉而德日新

　　颐
颐颔也养也辅上九之象车初九之象中四爻众齿之
象上覆下承众齿森然全颐之象见矣观而后能得故
颐道重观自求犹自考深于观矣口实养口体也德之
养在中矣不观其养心之大而观其自求口实何也人
所以忘其大体者以从事于口体之养也口体之养求
不失义则养其大体可知矣故观其自求口实足以知
其自养

人之颐上止下动艮止于上震动于下之象也山以形
雷以气出而动者为言语不慎则妄出而招祸慎之所
以养其德入而动者为饮食不节则妄入而致疾节之
所以养其体皆取止其动为义颐之功用至博大也象
独以言语饮食为言何哉盖已得其养然后可推以及
人未有不先成吾身而能达之天下者白圭有诗南容
复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之过犹为非
礼万钟之奉适以贾祸可不节乎言语饮食象震之动

慎与节象艮之止虽亦以养德养身分看其实养德者
即能养身养身者未必能养德下体三爻皆是自养上
体三爻皆是养人上体则观其所以养人者下体则求
其所以自养者龟能咽息不食灵龟喻其明智可以不
求养于外也朵颐为朵动其颐颔舍尔观我若四语初
之词二之颠颐与四同拂经与五同而吉凶异者颐养
之道以安静为无失二动体颠拂而凶四五静体故虽
颠拂亦吉初之示戒欲其不舍己以从欲二之示戒欲

其行不失类必求正应三之示戒欲其不徇利害义纵
欲伤生也四之于初其下贤求益之心如虎之视下求
食而后可夫求食于外者莫如虎虎视常下其视下也
专一而不他其欲食也继续而不歇如是则于人不贰
于已不自足苟下贤之心不专则贤者不乐告以善矣
求益之心不继则未少有得而止矣视耽耽内不能融
释而外不忘自严者也虎之威在目虽严静而其欲心
不能自止五独不言颐者由豫在九四故五独不言豫

由颐在上九故五独不曰颐
　　大过
大过者常事之大者耳非有过于理也惟其大故不常
见以其比常所见者大故谓之大过道无不中无不常
世人所不常见故谓之大过于常也四阳横而居中有
栋之象卦以初为本上为末阴柔无力是上无所附而
下无所寄也安得不挠大壮凡四阳而在下者亦壮故
上栋下宇取诸其象者得所载也刚中巽说不过之意

惟不过然后能为大过
泽水盖润养其木者也今也高涨而浸灭其木不亦过
甚矣乎是大过之象也木虽为水浸灭而其根干未尝
动摇君子之于时也在位则独立而不惧不惧非有大
过人之才不能不在位则遁世而无闷无闷非有大过
人之德不能独立遁世巽木象不惧无闷兑悦象不藉
诸地而藉以茅过于慎也是当大过之时有小过之行
行过乎恭者也四爻之刚虽同为木然或为杨或为栋

栋负众榱则木之强者杨为早凋则木之弱者此卦本
末弱二近于本五近于末故均为木之弱屋以栋为中
三视四则在下栋挠于下之象四在上栋隆于上之象
彖称栋挠独九三当之其致挠之由者欤四应乎初救
其本也救其本于未过之初故栋隆而不挠乎下其下
不挠其栋乌得不隆隆非有所加也不挠乎下而已矣
三应乎上救其末也救其末于已过之后故栋挠而不
可以有辅救过于其末不若救过于其本也九二在初

六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六
之下少于上六故曰士夫士未娶者也枯杨而稊可以
复生枯杨而华速其死也老夫得女妻犹可生育士夫
有老妇无复生道矣老夫之得女妻再娶女之夫也老
妇之得士夫妇再嫁而夫未娶也藉用白茅过于畏惧
者故无咎过涉灭顶过于决裂者义亦无咎
　　坎
习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险

之中复有险其义大也阳居阴中则为陷阴居阳中则
为丽坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之
用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之
用人之处坎身可陷而心不可陷心亨则非坎矣不行
则常在险中故曰行有尚
水惟险则行故曰行险水流不盈是说一坎满便流出
去一坎又满又流出去行险而不失其信是说决定如
此水字当读下两句皆指水言不可升者无形之险山

川丘陵者有形之险王公因有形之险为无形之险设
此以固守其国是谓人险彖传于往有功以上专以水
言而明处险之道自天险以下专以险言而明用险之
方
日风象也故曰随曰作随作之为言近乎虚山泽形也
故曰兼曰丽兼丽之为言近乎实雷水在形象之间故
曰荐天行地势则动静之极也相续曰荐前者往而东
去后者又从而西来两坎之象雷曰荐声相续也水曰

荐流相续也初六乃内水之方至者六四乃外水之荐
至者水之流也习而不已以成大川人之学也习而不
止以成大贤
窞坎中之险处已在习坎中更入坎窞枕谓支倚居险
而支倚以处不安之甚也来下则入于险之中之上则
重险也退来与进之皆险故云来之坎坎乾之三处二
乾之间故曰乾乾坎之三处二坎之间故曰坎坎初与
三皆曰入于坎窞初凶三但曰勿用初之入未能出三

之入将可出也所用一尊之酒二簋之食复以瓦缶为
器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结
于君之道牖开通之义室之暗也故设牖所以通明自
牖言自通明之处以况君心所明处人心有所蔽有所
通所蔽者暗处也所通者明处也当自其明处而告之
求信则易遇主于巷惟睽坎之时为然九五在坎之中
是不盈也既曰不盈则是未平而尚在险中未得无咎
也盈则平而出矣二与五虽陷阴中阳能动不能陷如

有孚心亨如行有尚皆是二居重险之中五将出重险
之外所以二之有险不如五之既平闻许衡读易私言
云以阳刚之才处极尊之位中而且正可以有为也然
适在坎中未能遽出故诸卦皆有须待之义夫能为者
才也得为者位也可为者时也有才位而无其时惟待
为可待而至于可则无咎矣周官司圜收教罢民上罪
三年而舍其不能改而出圜土者杀三岁不得罪大而
不能改者欤六爻虽不同惟陷于阴则险斯成惟居乎

阳则险可济
　　离
离是物相离去又是附丽如乱又作治牛之性顺而又
牝焉顺之至也彖词重明是二五两爻君臣重明之义
大象又自说继世重明之义贲以离为下卦既以化成
天下赞之矣于离之全卦仍以此赞焉则化成天下其
惟离之文明乎火本无体以物为体似是阳丽于阴今
谓阴丽于阳何也曰物无光着火而光阴无用丽阳为

用故谓阴丽于阳也
六十四卦大象独于此称大人水流下以窞为归故坎
之下卦言乎窞火炎上以焚为用故离之上卦言乎焚
闻之陆农师云离言明两作坎言水荐至起而上者作
也趋而下者至也
坎之刚中九五分数多故离之中正六二分数多日既
倾昃明能久乎明者知其然也故求人以继其事退处
以休其身嗟者歌之反诗云我今不乐逝者其耋与此

意同王羲之所谓年在桑榆赖丝竹陶写陶渊明云衰
荣无定在彼此更共之寒暑有代谢人道每如兹达人
解其会逝将不复疑忽与一觞酒日夕相欢持是也大
耋之嗟是以忧度日也大耋倾没也善继者必有巽让
之诚顺承之道若舜启然四气焰如焚故云焚如必被
祸害故曰死如众所弃绝故云弃如至于死弃祸之极
矣故不假言凶出涕戚嗟极言忧惧之深耳九三大耋
之嗟以死生为忧者也不当忧而忧故凶六五戚嗟若

居君位而能忧者也忧所当忧故吉二五皆阴二吉而
五嗟者二下安得丽位五上危未得丽位也初三四六
皆阳三四凶焚初上吉无咎者三四处阴内为阴所丽
初在阴下上在阴外也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易纪闻卷二