千山剩人和尚语录卷之五
门徒比丘　今庐　今又　重梓


* 普说

接引都寺领各堂诸师请普说，师云：「佛门不是躲身
之处，既入佛门，便当作佛。于今出家人不特不知如
何作佛，而竟不信佛之当作，徒然衣现成、食现成，君
王当事而不事，父母当养而不养。且毋论妄行非法，
便能安分巳是虚生浪死，又焉怪世儒之轻诋我佛
门耶？山僧为儒时虽不敢诋，亦尝易视之，以为是藏
愚守拙之地。后来遇我和尚，睁开眼孔方知道世间
更无有第二条路，万不得巳将世间极难舍者舍之、
极难行者行之，拚此身命求个著落。常不轻菩萨道，
不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。假使尽大地有一个
不当作佛，他也不肯受人呵责、受人打掷，苦苦要说
者话，只因他实实见得：除却作佛，别无可作。为上底
不能作佛，必无以使下；为下底不能作佛，必无以事
上；父必能作佛而后慈，子必能作佛而后孝，兄必能
作佛而后友，弟必能作佛而后恭，夫妇必能作佛而
后可以处室，朋友必能作佛而后可以成交。必能作
佛方成个人，若是个人，必能作佛。尽大地直无有一
人不承佛底恩力，无奈他迷而不悟？《易经》所谓『百姓
日用而不知』也。假使世间除却作佛更别有可作，山
僧又何必舍难舍、行难行，决定向此门中拚身、拚命
耶？于今出家儿现在佛门、现称佛子，止信有佛，不信
作佛，欲求世人尽信『皆当作佛』不亦难乎？山僧初到
者边每向人题起『作佛』两字，无不大惊小怪。纵有知
佛是当作，作佛是佛说，不是山僧伪说，然而不敢决
定者。果尔作得便好，万一作得不尴不尬，被人抯著
要索顶后圆光，不特作佛不成反被他人耻笑，不免

虑得虑失，所以屡进屡退。我为汝设个喻子，譬如人
家生个孩子决定与他乳吃，难道怕人耻笑道：『者个
才出胞胎底孩子知他后来长得成长不成？』便索性
不与他乳吃不成？又如学堂里学生决定教他读书，
难道怕人耻笑道：『者几个学生知他后来中得中不
得？』便索性不教他不成？何况孩子实有成不得人底，
读书实有中不得底？若是作佛，千个作千个成，万个
作万个成。佛言：『吾为汝保任此事决不虚也。』又言：『聚
心一处，无事不办。』若一心作佛，又一心怕作不成，又
怕人耻笑，众念交攻，所以成魔成病。汝但放心去作，
更不愁作不成。纵饶一生不成，来生出头来，也少你
底不得。金刚种子遇便发生，百劫千生永无坏烂。倘
或怕人耻笑、似作不作，则毋论后来没有成日，便是
从前曾下种子，可惜一旦抛撒。诸兄弟，作贼、作龟子
怕人耻笑，为甚作佛也怕人耻笑？若不作佛，更有何
作？便拚是作佛不成，也胜吹竹筒、抱酒壶百千万倍，
胡为不耻彼而耻此？两年以来，信心颇熟，不论僧俗
老少，咸知趋向。然而，入门来一日、两日便求速效，却
似今日作了佛，明日好回去料理家务一般。世间百
工技艺也无有一日、二日学得底，何况作佛最尊最
大一件事？譬如种稻最易见功，也须春耕夏耘而后
秋收有望，宁有今日下种、明日收割之理？古来一闻
千悟，信有其人，然而《传灯》所载三登投子、九上洞山
与夫坐破七个蒲团者，皆是极显赫底宗师，宁渠根
器皆不如今人、而今人反出古人之上？良繇古人参
是实参、悟是实悟，个个都是真实作佛汉，所以不避
艰苦，必期亲證亲到。而今人不贵里面真实，只贵外
面光彩，作得作不得且宽一著，但学些子作佛言句，
好向人前卖弄『我会禅、我会道、我是作佛底』。不见古
人道：『但会作佛，不愁佛不解语。』你果真实作得佛，便

一句佛语不会说也自不妨。若只爱会说，莫道趠些
子现成语句，便令一口气说出三藏十二部，又将一
千七百则公案从头举了、会了，与汝自巳有甚干涉？
古人得意之后闭口深藏舌，二六时中只守闲闲地
『佛』之一字尚不可得，又那有许多甚么禅、甚么道及
其应机接物？信手向自巳宝藏中拈出些子，自然活
卓卓地，不费纤毫气力，不是学得来底，不是思量凑
泊来底。岩头道：『一一从自巳胸襟流出，方与盖天盖
地。』于今最可笑一等禅流，但向六根门头认著些子
影响，便道：『我巳得根本智，只欠差别智。』便一味学他
古人机锋转语，逢著人或咄或喝、或扬眉努目、或擎
拳竖指、或东一句西一句，不管三七二十一，如病狂
相似，以是为无滞无碍，以是为古人妙用，递相传授、
递相模仿，将谓作佛，只如此殊可怜悯。你看达磨昔
日在少林面壁九年，后因神光断臂要求安心，达磨
只向道：『将心来与汝安。』神光道：『觅心了不可得。』达磨
道：『与汝安心竟。』何曾有一点做作？何曾费一点周摺？
六代单传至曹溪祖师，示人皆直捷简要，青原南岳
而后方才各立门庭，才有机锋转语，然犹是极直捷、
极简要，非如今人之胡乱撒屎撒尿。不见马祖问南
岳道：『非色相云何能见？』岳云：『心地法眼能见乎道。』又
问：『有成坏不？』岳云：『若以成坏聚散而见道者，非见道
也。』又不见石头参青原，原问：『子何方来？』头云：『曹溪。』原
云：『将得甚么来？』头云：『未到曹溪亦不失。』原云：『若尔用
去曹溪作么？』头云：『若不到曹溪，争知不失？』头又问：『曹
溪大师还识和尚不？』原云：『汝今识老僧不？』头云：『识又
争能识得。』又不见僧问石头：『如何是解脱？』头云：『谁缚
汝？』问：『如何是净土？』头云：『谁垢汝？』问：『如何是涅槃？』头云：
『谁将生死与汝？』又不见法常问马祖：『如何是佛？』祖云：
『即心是佛。』常便走住大梅，祖令人探云：『和尚见马大

师，得个甚么便住此山？』常云：『马祖向我道「即心即佛」，
我便向者里住。』僧云：『马祖近日又道「非心非佛。」』常云：
『者老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我祗管即
心即佛。』又不见五泄初谒石头便问：『一言相契即住，
不契即去。』头据坐，泄便行，头随后召云：『阇黎。』泄回首，
头云：『从生至死祗是者个，回头转脑作么？』又不见大
珠参马祖，祖问：『来此拟须何事？』珠云：『来求佛法。』祖云：
『我者里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家
散走作么？』珠云：『阿那个是学人宝藏？』祖云：『即今问我
者是汝宝藏，一切具足，更无欠少。』又不见药山一日
在石上坐，石头问曰：『汝在者里作么？』山云：『一物也不
为。』头曰：『恁么即閒坐也。』山云：『若閒坐即为也。』头云：『汝
道不为不为个甚么？』山云：『千圣亦不识。』山僧似恁么
举，直举到来年也举不了。大都从上来真实见得底
自有真实作用，总不假借甚么奇言妙句，不过就他
来处直下指出，或轻轻拨转，那学人真实见得底便
直下承领，或就机翻身，又何曾别有一点做作？又何
曾别费一点周摺？至如大愚之为云峰悦、大慧之为
谦禅，更不须一言半句便知他千了百当。总之，到真
实田地有言句也真实，无言句也真实，乃至下咄、下
喝也真实，不下咄、不下喝也真实，扬眉努目也真实，
不扬眉努目也真实，擎拳竖指也真实，不擎拳竖指
也真实，断断不似于今人一味胡做乱作，直是善因
而成恶果。诸兄弟，贵实不贵虚，汝既到者里，俱是夙
世善缘，汝但办一片决定心、长久心，切不得怕人耻
笑，不得要求速效，一切时中提起本参真实参将去，
汝但得一分力，山僧便识得一分，但得两分力，山僧
便识得两分，切莫得少为足不肯前进，作个半截底
人，何况半截尚不得、只管要求印證？若印證了尔，不
特误尔一生，直误了尔千生百劫不得出头，不是小

儿戏。诸兄弟，你若到真实透顶透底田地，便没有一
人印證亦自何妨？若未到者田地，必求到者田地，决
不得舍此别求捷径。纵饶尔一生念佛真得往生，亲
见弥陀，也只是教你向者一路，更无别路。若使尽大
地尚有一路可以便易作佛，山僧自不肯拚舍身命、
专向个里求个著落，而又何苦区区劝尔诸兄弟耶？
诸兄弟，只恁作去，不愁不成。久立，珍重。」

师云：「宽本禅人行脚回，曾从海州见老僧，兹闻老僧
在永安，尽倾衣钵来此办供，请山僧为众普说学道
难成之故。佛在世日，百人学道百人成道；末法时代，
学道者多成道者少，虚实之间耳。于今学人谁不道
『我是实』？然而，止知求解，不知求悟。悟之与解，似则甚
似，远则甚远。譬如叶公所好之龙，头角鳞甲非不酷
肖，要令兴云作雾得么？又如两人在此，一人曾从长
安来，一人止闻人说长安，其亲到者任举一事一物
自然亲切，其未到者非不极谈宫阙之嵬峨、城郭之
雄固、人事之繁华、货物之聚集，识者巳知其不实也。
每见有从《法华》得解者便靠定法华，决定侈谈如何
是开佛知见、如何是示佛知见、如何是悟佛知见、如
何是入佛知见，非不详悉洞达，但令离却经文、直下
拈出毕竟唤甚么作佛之知见，遂乃茫然失措。有从
《华严》得解者便靠定《华严》，决定侈谈如何是理法界、
如何是事法界、如何是理事无碍法界、如何是事事
无碍法界，亦非不详悉洞达，及乎反按自巳理上尚
似打得过，事上便打不过，又何况理事无碍？又何况
事事无碍耶？有从《楞严》得解者便靠定《楞严》，决定侈
谈七处徵心、八还辨见，若离前尘分别，毕竟唤甚么
作真心、见犹离见、见不能及，毕竟唤甚么作真见，直
得无言可答、无理可伸。至于从《维识》得解者便靠定
《维识》，从《起信》得解者便靠定《起信》，种种不一，门庭各

立，互相矛盾。且勿论经教中人，便是宗门下衲子不
求实悟比比皆然。或见古人苦功处便走向禅单，咬
著牙关、捏著拳头、竖著脊梁，恰似装罗汉形像，希图
与他妄想抵敌。寻常未上禅单时妄想尚少，才上禅
单妄想愈炽。毋论抵敌不住，纵得暂时停息，如石压
草，石去而草还生。或见古人透脱处便谓：『妄想不足
畏，妄想无体，不须禁遏。』一味随缘放旷、任性逍遥，不
几莽莽荡荡招殃祸耶？又有道：『妄想虽不须禁遏，亦
不可放纵。但时时鉴照，不怕念起，只怕觉迟。』是则甚
是，我且问你，白日里鉴照则易，睡梦里如何鉴照？又
何况一口气接不来时？总未免业识茫茫去也。又或
从古人良久默然处作解者，便认未开口以前为威
音那畔、为父母未生时面目、为空劫那边事，才见开
口便谓落第二头错引。临济入门便喝、德山入门便
棒，谓待汝开口堪作甚么？一向把住以为极则，殊不
知正坐在黑山鬼窟里？所谓死水不藏龙。又有认古
人言句如『乞师安心』便道『将心来与汝安』、『乞师忏罪』
便道『将罪来与汝忏』、『如何是祖师西来意』便云『西来
无意』或云『何不问自巳意』，以为扣机、以为绵密，以是
为禅道者。又有嫌此等为合头语，一任指东话西，便
又错解古人庭前柏树子、青州布衫、乾矢橛、麻三觔
之类，以为不上他钓竿、不入他圈缋，以是为禅道者。
又有道『此事不在言说，亦不在无言说』，但见人问著
便努眼相视，或擎拳、或竖指、或一拍一喝，以为真体
显露、以为应物无滞，得大自在、得大解脱，此种更是
难救。又有认现成一切，便错解古人『山是山，水是水』、
『僧是僧，俗是俗』、『拄杖子是拄杖子』、『耳朵两片皮，牙齿
一具骨』、『师姑元是女人做』一类语话，以为直下便是，
更不敢动著一毫头。又有专一杜撰奇妙尖新之句、
攒花簇锦、斗艳誇多，尤是末流大弊。总之，不曾有实

悟，未免随处粘著。汝莫闻恁么道便谓『我一切不粘
著便是』，祗者不粘著又是一个大坑堑。若是实悟底
人，总没有你扪摩处。汝才向者里觅渠，渠却在那里；
汝才向那里觅渠，渠又却在者里；有时恁么道，有时
却不恁么道，怪不得时人唤渠作转车轴底嘴，渠本
不曾有一点实法教人。不见道：『若将实法与人，土块
也消不得。』岩头和尚又道：『才有所重，即成窠臼。』众中
莫有出得窠臼底么？若有，老僧即将法座让他；不然，
大家归堂仔细参究，毕竟要求实悟，不可徒然学得
一知半解以自满足，生死到来抵敌不住，却怪老僧
不道。你但自巳打算，于今学得底果然敌得生死，即
是真正，更不须问人成得成不得也。大众，久立。珍重。」
普说。

李居士请普说，士问：「和尚所以为禅流者至矣。历来
士大夫学道多不得力，病在何处？更希微细拈出。」师
云：「士大夫学道之多，无过于宋；病痛之多，亦无过于
宋。妙喜老人作大医王，药料具足，设方救疗，切中病
源。至今读其书问，所载业巳不留后人以馀地矣。然
昔之所患未必全今之所患，而今之所患或甚于昔
之所患。嘉、隆以前，士大夫留心斯道者，其言行不大
显著。云栖、紫柏、憨山三老道：『法盛时士大夫多与之
游，令一时学者知我佛道渊广，而宋儒迂拘未足尽
信。』三老之功不可诬也。然其所尝亲炙者，或始甚专
笃，而其后未免流于他端，缘无始带来一点习气未
能自割，况富贵场中佳丽易致渐染渐深、缠绵不解，
迨及暮年功成名遂，唯此一事更无他务，奈精力衰
耗、齿落发枯，当骄奢淫佚之日又参以贪生怖死之
念，不得不假性命双修之说。此说一倡，如蝇附粪，以
为既可延年又堪恣欲，七幅罗裙不知罩却多少英
灵汉子。若其正信不移，亦略可数，或博探教相，或深

穷止观，或依傍净土，亦有夙具灵根，专兹一路，其自
任非不的确，其示人非不明快，亦以者一点习气铲
除不易。初或暂容，转且纵肆，乃反借口如好好色之
文以自掩饰。业力日强，道力日怯，目前作主不得，未
免东牵西合，临命终时毫无得力，盖因打头不遇作
家。即遇，未经恶辣针锤，自恃聪明，以致于此，殊可痛
惜。自寿昌、博山、云门、黄檗、天童诸老后先开法，宗风
弘鬯而天下咸知趋向，登其门者不可胜数，求其全
身放下、终始于斯之士夫亦难屈数指。乃有发心真
正、虚怀参访，其顿断绳索、自甘淡素，可谓难信能信、
难行能行，亦以聪明过人、雄辩横溢，究其实落得力
之处，不过日坐得一两炷香、妄念不起而巳。亦有习
静山中一七、二七，直得身心世界内外通莹，所谓坐
断十方而不知密移一步，遂遇邪师谬为證可、自此
狂慧勃发、到处鼓弄唇舌，虽见真正宗匠，容易放过，
岁久月深无可依据。又以弘法念重，专求显异，致种
种幻见、称神道鬼者。又有最初便遭邪师诳惑、不复
博参明达而徒以自巳隙光附会前哲、谬计古来不
过如此，任情恣意、随顺尘劳，复于随顺境中高谈快
论，谓『烦恼即菩提，无明即大智』，但见有稍自简束者
便指为兔径小节，平昔习气有增无减，此道易学，此
类最多。又有深知其非，力事禁遏，无奈猴猿子不死，
愈禁遏愈起，转而从事于诵念礼拜，以祈降伏者，是
皆极奇极显，四众共推为宗门梁栋，所以为外护则
无不极其至矣。大都士人从小入书堂，父母所嘱、师
长所训莫不以位高金多为第一义，所谓上大人时
错了也。何况婚宦而后，世累日深、世情日重、保荣固
宠之弗暇？若夫超出伦辈，或学问自侈、或文章自命、
或风节自高、或经济自任。有一于此，皆足以扬名当
世、垂之来祀，人生大事如斯尔尔，岂真有前因后果、

轮回升沉之说？儒教中虽微示福善祸淫，而未深明
三世之旨，浅腐之流遂疑死后断灭，见落边邪，递相
承袭，倚程朱之门户，拾韩欧之涕唾，竟不知儒者何
道而徒以辟佛为儒、不辟佛则不得为儒，以是衣冠
中多置内典而不敢阅其一二。称信者，或妄希现福，
为保护身家、保护儿孙计，又或仕路蹇厄、或遭不如
意事，处无可如何之际，不得不恳佛求佛而又恐人
谓其佞佛，辄自解曰：『亦聊借以消磨雄心。』比比皆然。
上焉者，亦不过广搜诡异以拓见闻，采掇玄奥以资
笔舌，非真究心佛乘也。故有稍知趋向者，吾门中人
便视为麟凤外护为念，安能痛加针砭？如紫玉之于
于頔，兜率之于无尽，所以，半途者多，到家者少。如前
所举，诸老不特稍知趋向，且能真究真参，实实为此
一件大事而特不能如古人全身放下、久亲法席，以
致入处草率、得少为足，不过种下般若根株，虽然百
劫千生埋没不得，而欲其一踏到底，不敢谓绝无其
人，实千难而万难者也。我佛涅槃会上以正法眼藏
付嘱国王、大臣，《法华经》言：『治世语言、资生业等，皆顺
正法。』又言：『应以宰官身得度者，即现宰官身而为说
法。』又何常专以易属出家儿而以难属士大夫耶？
额屠儿放下屠刀云：『我是千佛一数。』龙女八岁献珠
成佛，教有明文。曾堂堂士大夫而竟一屠儿、一女子
之不若耶？况《传灯》纪载如唐之裴公休、陈公操、宋之
李公遵勖、杨公大年辈，不可胜数。是皆据高位、握大
权，未尝坏世间相而求实相、离生灭法而求寂灭，幸
有如此体格。宁古之必胜于今、今之必不如古？而罪
秃谓其入处草率、得少为足者，非其知慧浅薄，初无
定见也；亦非其力量有限，自甘中止也。处此火宅中，
苟无大智慧与大力量，安得不为名位、货色所拘？遽
尔抽身，向个中求入路耶？正因其知慧大、力量大，所

以才入门来见宗师开口不难领会、不难荷担，及阅
诸经论与诸祖公案，可以解路通者，自不费力，其不
可以解路通者，亦不难以平日读书作文伎俩多生
穿凿，祗图解得分晓、说得明白，解不分晓、说不明白，
便生烦闷，百般思量、百般计较，或得些子醒发，或得
些子轻安，便求宗师为渠印證。主法者恐折其萌芽、
阻其向往，稍松一著，渠便自任为极，则以为究竟如
是，纵遇他知识连道两个『不是』，定忿然谓是强移换
人。不见无尽初见东林便蒙许可，及到兜率触翻溺
器，方始撇地，而后来历参诸方，又不知受却多少锤
凿。张公是何等知慧？何等力量？而况其次焉者乎？要
学此道，必须发个狠毒，将无始来一点习气千难割、
万难割处痛下一刀，如破竹头一节，节节皆破，一切
缠缚不得，然后，取古人一则机缘，不妨向没可思量
处思量、没可计较处计较。到思量、计较尽时，平生伎
俩一点也用不著，莫生退怯，莫求功效，正好拚命与
之厮挨。勿道全无所得，即有所得，我亦不爱。勿道全
无人肯，即有人肯，我亦不顾。忽然失手摸著娘生鼻
孔，方知元来只在者里。一切经论、一切公案，不求分
晓无不分晓，不求明白自然明白。以此自利，以此利
人。以此事亲则为孝，以此事君则为忠，出得世间、入
得世间，而又何僧、何俗、何儒、何佛？到恁田地，佞亦得，
即辟亦得。博山先师翁常道：『汝等若了得，便作个卫
元嵩也不妨。』不见近代阳明、龙溪、近溪诸大老，不特
不肯毁形体、绝祭祀、作名教中罪人，亦何尝拘拘标
名外护？但为真儒，即为真佛；必为真佛，始为真儒。文
章、风节、学问、经济，无不在此。不然，纵尔烜赫一时、名
垂后世，反之自巳身心全没交涉，生死到来依旧业
识茫茫、无本可据，直谓之无智慧人、无力量人巳矣。
罪秃自知此事以来，每喜与士大夫游，虽时时以此

事相激发，然未敢深谈及此。不意绝漠馀生乃得遇
老居士，真是个汉，既承至诚相叩，不复隐覆，不怕忌
讳，将平昔亲闻、亲见、亲历者尽底倾出，其馀微细种
种病痛，自有妙喜老人种种神方、种种良药在。果尔
一踏到底，且无道可学，又何病痛之云？倘其半信半
疑、欲前且却，则并无病痛之可指。至如阴窃先哲之
绪馀、假张学道之旗帜，招罗少俊、私立朋党，以致荆
棘丛生、戈矛互起，国家之败蔑不繇之是？又无药可
疗，无方可治。妙喜老人诚不料末世士大夫决裂遂
至于此。」李居士不觉欷嘘涕下，命笔纪之以为士大
夫学道者鉴。

* 茶话

住大宁寺至月十四晚设茶，为西堂祝寿，师云：「明日
是西堂降日，期主设茶请大众为西堂预祝。大众，且
道西堂四十二年前正当今晚在甚么处安身立命？
你莫道：『正在母腹中么。』比如未入母腹时又向甚么
处安身立命？若向个里具得只眼，莫道四十二年前、
四十二年后，便从无始劫初直至尽未来际，与大宁
今晚团圞总没有两个时节，总不曾移易一丝毫头。
恁地见得分明，则期主者一杯茶不特为西堂一人
祝寿，直为现前大众祝寿；又不特为现前大众祝寿，
直为三世诸佛、大地众生一同祝寿了也。若犹作世
情论量，纵饶你活到一百寿、一千寿，总唤作守尸鬼
魂不散底死人。祖师有言：『汝等见闻觉知之性与太
虚空同寿。』《道德经》云：『死而不亡曰寿。』儒教中又言：『夭
寿不二。』你看从古圣贤又何曾认此幻化身心作寿？
虽然你道：『离却此幻化身心又向甚么处祝聻？』」堂主
进云：「夜静更寒，请和尚食茶。」师拈茶碗云：「请。」

三十晚设茶，师云：「今日是年穷岁尽之日，本刹住持
设茶与大众分岁。大众，若有收藏底陈腐佛法知见，

一齐抖擞出来，好得乾净过年。山僧也有一则陈腐
公案，不免趁时拈出。昔日，潭州和尚有言：『山僧宰个
露地白牛与你众人分岁。』维那入室云：『外面有公人
拘和尚。』州云：『作么？』那云：『和尚私宰，不曾纳蹄角。』州以
帽掷地下，那拾帽，州下床扭住云：『贼贼。』那以帽覆州
顶云：『时寒，且还和尚。』即出。州顾侍者云：『今晚公案如
何？』者云：『潭州纸贵，一状领过。』大众，你看古人大家恁
地分岁好生热闹，今日山僧也有个没毛癞狗，不敢
赃污了常住锅灶，整整将来供养大众，且问大众向
甚处下口？」众下语不契，师顾众云：「莫将爆竹惊山鬼，
留取荒城伴罪夫。」

初六晚住持设茶请茶话，师云：「明日是首山和尚诞
日，住持设茶请山僧领大众预祝。现前堆积珍异都
是住持孝心，盖为将来乞戒地也。山僧不可借花献
佛，只可别寻个物事为敬。」良久云：「者件物非青黄赤
白黑、非色、非心、非有、非无、非因果法，是个甚么物？大
众若识得者物，便不用别寻，各人现成，将出来非特
可为首山和尚寿，且可为诸佛、诸菩萨寿。又非特为
诸佛、菩萨寿，且可将诸佛、菩萨底寿全归首山和尚，
又可将首山和尚一人底寿散为现前大众及法界
一切众生寿。首山和尚莫笑道：『你为甚将我家里物
来送我？却又乱作人情。』待明早天明起来领大众与
和尚礼足。」

十四晚茶话，师云：「山僧所有一切好法恶法都被尔
们抖擞乾净，今晚要得半句口遍搜不获。且请大
众食茶食果子，食了，大家看灯。不见道：『春宵一刻值
千金。』大众，不得错过。」

住接引寺，五月十四晚设茶，师云：「山僧初来者边见
者边家家粮米丰足，只恨不曾有人开个饭店。彼时
耻若书记便发心作个店小二，也有笑他底、也有怜

他底，怜他底只愁生意淡薄、枉费辛勤，笑他底道：『阿
谁家里缺少面觔、木耳，那得饿不死底汉来吃尔者
般茶饭？』不期南塔挂起招牌，一直卖到辽阳，于今又
卖到海州来了。明日是耻若生日，者里一班都是后
起底店小二，特搜店里残茶剩饭请山僧预祝。但凡
尝著者般滋味底，个个都要续佛慧命。诸佛慧命无
有穷尽，则耻若之寿量无有穷尽，又何用别为祝耶？」

* 问答

腊八日，书记入礼，师问：「释迦老子当年睹明星悟道
毕竟悟个甚么？」进云：「火。」师云：「恁么则不悟也。」进云：「煖
气烘烘。」记复举前话问师，师云：「今日冷似昨日。」复进
后语，师拈禅衣角一抖，涌光出问云：「未审睹明星后
与雪山六载前是同是别？」师云：「可知礼也。」进云：「何苦
如此？」师云：「水滚下茶来。」少顷，座元入礼，师举前问，元
云：「铜盘。」师云：「恁么则不悟也。」元拈火箸插盘中，师云：
「且道睹明星后与雪山六载前是同是别？」元一喝，师
云：「放汝三十棒。」

西堂举外道问佛不问有言，师云：「不是不是。」进云：「举
犹未毕，为甚便见不是？」师云：「再犯不容。」

座元问：「赵州不食投子蒸饼却礼沙弥三拜，意旨如
何？」师云：「汝不妨疑著。」又问：「赵州毕竟向甚么处勘破
台山婆子？」师云：「汝曾见孩子趋气毬么？」

静宇问：「应持菩萨上观三十二恒河沙，如何不见佛
顶？」师答：「为他向高远处觅。」又问：「三千世界俱坏，未审
大地众生向甚么处安身？」师云：「好个消息。」又问：「弟子
生死到来，将何抵敌？」师云：「你于今从北塔到南塔为
甚不问？」

启如问：「车损牛老载重，如何过得峻岭？」师答：「看脚下。」
又问：「日中看瓜架、夜后闻钟声时如何？」师云：「随缘消
旧业，更莫造新殃。」

罄光问：「如何是学解、信解、悟解？三种解作么生？」师答：
「你有许多般解么？」

座元问：「三界一心发，火宅是吾家。百亿须弥山，至今
疑著他。」师答：「为他閒事长无明。」进云：「原来无一法，诸
法体如如？」师云：「切忌向这里著脚。」

道庵问：「行住坐卧即不问，未审睡著时在那里？」师云：
「你即今是醒是睡？」

祥光问：「一切俨然，教弟子作么生会？」师答：「用会作么？」
又问：「一切音响落在何处？」师云：「向未开口前看取。」

德光问：「本来面目人人本具，为甚学人不知？」师答：「祗
这不知莫别寻。」

寿绩问：「婆子道：『赵州只转得本藏。』毕竟如何转得那
半藏？」师答：「山僧也不奈伊何。」又问：「大海水为甚一日
两潮？」师云：「晨钟暮鼓。」又问：「天上月为甚半圆半缺？」师
云：「适才吃饱了，于今肚又饥。」

辉光问：「终日奔奔波波，一旦生死到来将何抵敌？」师
答：「你唤什么作生死？」又问：「如何是透法身句？」师云：「吹
螺打鼓。」

耻若问：「眼在头上为甚自不见眼？请师点出。」师唤耻
若，若应诺，师云：「点出了也。」又问：「世出世间则不问，如
何是学人自巳？」师云：「高丽国好大扇。」又问：「南塔既在
地上，为甚却向龙潭里放光？」师答云：「家家门前火把
子。」

桂庵问：「如何是学人本来面目？」师答：「是谁叫汝恁么
问？」

弘掀问：「某甲初出家时，只以念佛诵经为本，到此却
靠不得。请问如何是第一件大事？」师答：「屙屎撒尿。」进
云：「四大分散时如何是了手？」师云：「分散且置，汝即今
唤甚么作四大？」进云：「参禅人了生死，未审还有轮回
也无？」师云：「日沈西水流东。」

净如问：「来此作饭供养大众，图报三世深恩。未审还
报得尽也无？」师连弹指三声。

昆璞问：「生死如车轮子相似，如何止得？」师答：「问取推
车汉。」

尸林问：「曹源一滴则不问，华首溪头事若何？」师云：「混
同江阔多少？」又问：「罗浮隐居，沈阳出世。隐居且置，出
世一句作么生道？」师云：「风沙万里。」进云：「风行草偃，水
到渠成。除此不问，如何是逆波之句？」师云：「沈阳好香
瓜。」又问：「大事未明，如丧考妣。为甚大事巳明，如丧考
妣？」师云：「太平本是将军力，不许将军见太平。」又问：「未
离兜率，巳降王宫；未出母胎，度人巳毕。为甚我等不
得成佛？」师云：「谁教汝要成佛？」

道心问：「终日承十方深恩，巳事未明，如何了得？」师答：
「热灶著一把，冷灶著一把。」

仰泉问：「母胎生下时佛性巳具，为甚么不会说话？」师
答：「呱呱。」又问：「生死到来将甚么抵当？」师答：「你即今拈
匙把箸又作么生？」

都寺问：「世尊说法有六种成就，未审和尚
种成就？」师答：「全仗阇黎心力。」进云：「世尊道：『四十九年
未曾道著一字。』为甚么又留三藏十二部？」师云：「
事也须件件周到始得。」

小沙弥问：「我有吃的狗也有吃的，未审我是狗？狗是
我？」师答云：「大众，看者孩子作师子吼。」弥无语，师便打
出。

净空问：「四大分离，向甚么处安身立命？」师答：「牛头狱
卒是甚么人？」又问：「无心道人又向何处用工？」师云：「饥
添钵，寒添衣。」

桂林问：「清晨静坐闻钟声、犬吠，未审是同是别？」师答：
「问取山前石人去。」

维那问：「檀那一粒米重如须弥山，未审此恩如何报

得？」师答：「点一柸苦茶来。」晒衣次问：「学人平生不曾挂
一寸丝，且道晒个甚么是得？」师云：「你即今身上披的
是驴皮是马皮？」又问：「古人道：『众苦不是苦，袈裟下打
失人身方是苦。』学人现是人身，且道是苦不是苦？」师
答：「你问阿谁？」又问：「现前作是主，醒时作得主。睡著时
作么生？」师答：「卖油郎。」

逢渠问：「如何是祖师西来意？」师答云：「西塔较南塔多
少？」

光宇问：「学人识得木石，木石为甚不识学人？」师唤光
宇，宇应喏，师云：「汝不是木石。」进云：「行住坐卧不离者
个，未审如何是者个？」师云：「行住坐卧。」又问：「弟子到来
六十馀日，并无增减，未审如何即是？」师答：「来说是非
者，便是是非人。」进云：「闇里明珠放去，收来时如何？」师
云：「修行人为甚将常住物作自巳用？」

择菜次，耻若问：「菜上虫不从天降、不从地涌，为甚有
情向无情中出？」师云：「猢孙倒上树。」





　　　　　　　　　都寺玄赋编

　　　　　　　　　书记今羞录