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小参¶ 第 233b 页
千山剩人和尚语录卷之四
门徒比丘 今庐 今又 重梓
* 小参
小参,云:「古人道:『说得一丈不如行得一尺,说得一尺
不如行得一寸。』诸佛诸祖出世,只教你行得便是,并
不曾要尔会说会道。于今末法时代,只贵空谈,但有
行得一分底,便胜那说得十丈、百丈底。山僧昔在俗
时便知有此事,虽不敢妄比张运使、李驸马一流,也
可作得个中等善友。为甚决定出家?祗为看见佛门
中说得底人太多,果能通得一经一论不消说,才趠
得些子,一味向人前卖弄,便是行脚衲子也只顾嘴
头子滑,脚跟下全然不肯照管。山僧无奈,把受之父
母上好头发薙了,只图与佛祖出一口气。及乎来到
者边,见尔者边人心实,祗是无人开辟,山僧暗祝韦
驮道:『佛法不灭,全是你底干系。山僧若是当死便休,
放在者里有甚用处?』不料迩年承诸知识强逼出头,
山僧虽即力量不加不敢承当,心中实是喜之不胜,
眼见得座下人人大丈夫,都是代佛祖出得气底汉
子,山僧恨不得剖出心胆为尔,只要尔一步跳在山
僧头上。不见道:『知过于师,方堪传授;知与师齐,减师
半德。』诸善知识,第一莫图口说。昔大慧在湛堂门下
会说会道、千伶百俐,若在今日出头来,谁人抵得他?
只是湛堂不肯,一日唤云:『杲上座,叫你说禅你会说、
叫尔拈古你会拈、叫你颂古你会颂,只是欠者一著
子。你若欠者一著子,叫你进来方丈说禅时有禅,出
了方丈即没交涉。惺惺思量时有禅,睡著时即没交
涉。似者般如何抵敌生死?』大慧不觉垂泪道:『正是某
甲难处。』诸善知识,你但自巳勘验,一切时中随缘遇
境,打得过去便是,不可说得行不得,则佛法无灵验
门徒比丘 今庐 今又 重梓
* 小参
小参,云:「古人道:『说得一丈不如行得一尺,说得一尺
不如行得一寸。』诸佛诸祖出世,只教你行得便是,并
不曾要尔会说会道。于今末法时代,只贵空谈,但有
行得一分底,便胜那说得十丈、百丈底。山僧昔在俗
时便知有此事,虽不敢妄比张运使、李驸马一流,也
可作得个中等善友。为甚决定出家?祗为看见佛门
中说得底人太多,果能通得一经一论不消说,才趠
得些子,一味向人前卖弄,便是行脚衲子也只顾嘴
头子滑,脚跟下全然不肯照管。山僧无奈,把受之父
母上好头发薙了,只图与佛祖出一口气。及乎来到
者边,见尔者边人心实,祗是无人开辟,山僧暗祝韦
驮道:『佛法不灭,全是你底干系。山僧若是当死便休,
放在者里有甚用处?』不料迩年承诸知识强逼出头,
山僧虽即力量不加不敢承当,心中实是喜之不胜,
眼见得座下人人大丈夫,都是代佛祖出得气底汉
子,山僧恨不得剖出心胆为尔,只要尔一步跳在山
僧头上。不见道:『知过于师,方堪传授;知与师齐,减师
半德。』诸善知识,第一莫图口说。昔大慧在湛堂门下
会说会道、千伶百俐,若在今日出头来,谁人抵得他?
只是湛堂不肯,一日唤云:『杲上座,叫你说禅你会说、
叫尔拈古你会拈、叫你颂古你会颂,只是欠者一著
子。你若欠者一著子,叫你进来方丈说禅时有禅,出
了方丈即没交涉。惺惺思量时有禅,睡著时即没交
涉。似者般如何抵敌生死?』大慧不觉垂泪道:『正是某
甲难处。』诸善知识,你但自巳勘验,一切时中随缘遇
境,打得过去便是,不可说得行不得,则佛法无灵验
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也。久立,珍重。」
住大宁寺,小参,师云:「山僧者里佛法不同诸处佛法。
诸处佛法只爱多,恨不得将佛祖经书装在肚里,逢
人便说,是为通达佛法。山僧者里偏不喜好,纵饶尔
三藏十二部一口气讲得出,一千七百则一线串过,
到山僧者里半点也用不著。何故?祗为你舍本而逐
末。何谓末?佛是末、祖是末、一切经书总是末。你若一
切拚不得,终日驰求、终世驰求,求至穷劫,落得一空,
不如现前拚得一念无求即是。山僧记得粤西一个
儒者道:『拚得豪杰,做得圣贤;拚得圣贤,做得神仙;拚
得神仙,做得佛祖;拚得佛祖,做得豪杰。』山僧却不恁
么道,拚得豪杰,做得豪杰;拚得圣贤,做得圣贤;拚得
神仙,做得神仙;拚得佛祖,做得佛祖。不见百丈道:『佛
是无求人,求之即乖;理是无求理,求之即失。』你若著
无求,即同有求;若著无为,即同有为。所以,《经》言:『不取
于法,不取非法,不取非非法。』初祖云:『心如墙壁,方可
入道。』三祖云:『兀尔忘缘。』六祖云:『善恶都莫思量。』山僧
今日奉劝诸善知识,只是把平日要求佛、要求祖、要
求出生死、證涅槃一切念头放在一边,只提起本参
话头,与他撕挨将去,日久月深,蓦地如桶底脱相似,
方知山僧不汝欺也。天寒久立,珍重。」
合会善人请,小参,举:「《金刚经》云:『凡所有相,皆是虚妄。』
只如殿上底是佛相,前面底是韦驮相,两边底是天
王相,即今座上说法底是说法相,大众拱立出家底
是僧相,在家底是居士相,老底老相,少底少相,且道
是虚妄不是虚妄?若道是虚妄,则诸佛不必出世,祖
师不必西来,即今大宁也不必结制,众善也不必设
供。何故?总一虚妄。若道不是虚妄,则诸佛未出世时
是个甚么?祖师未西来时是个甚么?即前日大宁未
曾结制、众善未曾设供时是个甚么?祗因者里透不
住大宁寺,小参,师云:「山僧者里佛法不同诸处佛法。
诸处佛法只爱多,恨不得将佛祖经书装在肚里,逢
人便说,是为通达佛法。山僧者里偏不喜好,纵饶尔
三藏十二部一口气讲得出,一千七百则一线串过,
到山僧者里半点也用不著。何故?祗为你舍本而逐
末。何谓末?佛是末、祖是末、一切经书总是末。你若一
切拚不得,终日驰求、终世驰求,求至穷劫,落得一空,
不如现前拚得一念无求即是。山僧记得粤西一个
儒者道:『拚得豪杰,做得圣贤;拚得圣贤,做得神仙;拚
得神仙,做得佛祖;拚得佛祖,做得豪杰。』山僧却不恁
么道,拚得豪杰,做得豪杰;拚得圣贤,做得圣贤;拚得
神仙,做得神仙;拚得佛祖,做得佛祖。不见百丈道:『佛
是无求人,求之即乖;理是无求理,求之即失。』你若著
无求,即同有求;若著无为,即同有为。所以,《经》言:『不取
于法,不取非法,不取非非法。』初祖云:『心如墙壁,方可
入道。』三祖云:『兀尔忘缘。』六祖云:『善恶都莫思量。』山僧
今日奉劝诸善知识,只是把平日要求佛、要求祖、要
求出生死、證涅槃一切念头放在一边,只提起本参
话头,与他撕挨将去,日久月深,蓦地如桶底脱相似,
方知山僧不汝欺也。天寒久立,珍重。」
合会善人请,小参,举:「《金刚经》云:『凡所有相,皆是虚妄。』
只如殿上底是佛相,前面底是韦驮相,两边底是天
王相,即今座上说法底是说法相,大众拱立出家底
是僧相,在家底是居士相,老底老相,少底少相,且道
是虚妄不是虚妄?若道是虚妄,则诸佛不必出世,祖
师不必西来,即今大宁也不必结制,众善也不必设
供。何故?总一虚妄。若道不是虚妄,则诸佛未出世时
是个甚么?祖师未西来时是个甚么?即前日大宁未
曾结制、众善未曾设供时是个甚么?祗因者里透不
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过,所以,在会底必定家里立一尊相、炉中烧一炷香、
项上挂一串珠,方才唤作修行。便有那一种必定不
肯立相、必定不肯烧香、必定不肯挂珠底唤作不著
相修行。殊不知著相底固然不是,那怕著相底早巳
著相了也。『若见诸相非相』,又著个甚么?山僧于今也
不教你认者虚妄之相,也不教你舍此虚妄之相、别
寻个真实之相,祗要你各人当下审察现今在者里
听法、闻法底是个甚么?是你虚妄之相,必不解听法、
闻法,毕竟那个解听法、闻法?你莫见恁么道便谓:『实
实有法可听、有法可闻。』却又堕在虚妄中也。不见道:
『法不见法,法不求法,法不行法,法不得法,自然得法,
不可以得更得。』若向个里具得只眼,便知诸佛从来
无法可说,山僧即今亦无法可说,大众亦无法可听、
无法可闻,亦无听法、闻法者,亦无无听、无闻者,是名
真听法、闻法,是名实相,是名善持《金刚经》。到恁么田
地,立像也得,不立像也得;烧香也得,不烧香也得;挂
珠也得,不挂珠也得。如其未然,不妨随众作些善利,
犹不失人天福报,切不得假名不著相修行,作空见
外道,漭漭荡荡,招殃祸也。馀开示利益,语多不录。」
韩居士、魏居士领合会众信请,小参,师拈拂子一挥
云:「大众便恁么去,每人脚跟下早与三十拄杖了也,
何况更要重添枷锁作么?大众,你于今各人家里现
成茶饭不肯吃,反去别处乞野狐涎沫,真个可怜生。
自昔诸佛诸祖出头来,本不曾有一点方法教人,祗
为你诸人迷头撞脑、造种种业,所以万不得巳为说
种种法。不见道:『佛说一切法,为治一切心。若无一切
心,何用一切法?』譬如病人一般,你若著寒,即与你一
贴热药;你若著热,即与你一贴寒药。寒热无定,药亦
无定。若守定一个死方,必定遭害,庸医杀人千千万
万。所以,佛说法如醍醐,众生执之,尽成毒药。山僧者
项上挂一串珠,方才唤作修行。便有那一种必定不
肯立相、必定不肯烧香、必定不肯挂珠底唤作不著
相修行。殊不知著相底固然不是,那怕著相底早巳
著相了也。『若见诸相非相』,又著个甚么?山僧于今也
不教你认者虚妄之相,也不教你舍此虚妄之相、别
寻个真实之相,祗要你各人当下审察现今在者里
听法、闻法底是个甚么?是你虚妄之相,必不解听法、
闻法,毕竟那个解听法、闻法?你莫见恁么道便谓:『实
实有法可听、有法可闻。』却又堕在虚妄中也。不见道:
『法不见法,法不求法,法不行法,法不得法,自然得法,
不可以得更得。』若向个里具得只眼,便知诸佛从来
无法可说,山僧即今亦无法可说,大众亦无法可听、
无法可闻,亦无听法、闻法者,亦无无听、无闻者,是名
真听法、闻法,是名实相,是名善持《金刚经》。到恁么田
地,立像也得,不立像也得;烧香也得,不烧香也得;挂
珠也得,不挂珠也得。如其未然,不妨随众作些善利,
犹不失人天福报,切不得假名不著相修行,作空见
外道,漭漭荡荡,招殃祸也。馀开示利益,语多不录。」
韩居士、魏居士领合会众信请,小参,师拈拂子一挥
云:「大众便恁么去,每人脚跟下早与三十拄杖了也,
何况更要重添枷锁作么?大众,你于今各人家里现
成茶饭不肯吃,反去别处乞野狐涎沫,真个可怜生。
自昔诸佛诸祖出头来,本不曾有一点方法教人,祗
为你诸人迷头撞脑、造种种业,所以万不得巳为说
种种法。不见道:『佛说一切法,为治一切心。若无一切
心,何用一切法?』譬如病人一般,你若著寒,即与你一
贴热药;你若著热,即与你一贴寒药。寒热无定,药亦
无定。若守定一个死方,必定遭害,庸医杀人千千万
万。所以,佛说法如醍醐,众生执之,尽成毒药。山僧者
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里总无一切法,只用一把铁扫帚,逢著便扫,善法也
扫,恶法也扫,你图向山僧者里讨个甚么作把柄,便
是带累山僧入地狱去。不特带累山僧,兼且带累诸
佛诸祖入地狱去也。何故?诸佛诸祖本无有法与人
作个把柄可以出得三界、可以成得菩提,你但将平
时胸中善法、恶法一齐扫却,自然无菩提可成、无三
界可出。去圣时遥,人无正信,个个都是要求法底。求
得善法,不过得个人天福报;求得恶法,必然堕落阿
鼻,山僧好生不忍,所以不惜恶口劝你。山僧初到者
一方,见食素人十有五、六,好生欢喜。细细察来,也有
习大乘底,也有习无为底,也有习圆顿底,还有极不
堪教人发誓、教人瞅光、教人换气、半夜关门、种种做
作。及乎大家聚集时,祗是五部六册,大声吆喝一场,
真实可怜。佛法就如一大海水一般,任你饮一口也
得、一杓也得,你却嫌大海饮之难尽,反去大沟小渠
寻水吃,甚且去粪坑里寻水吃,可不大痴大愚么?我
于今且问你诸人习大乘底还识『大乘』两字也无?习
无为底还识『无为』两字也无?习圆顿底还识『圆顿』两
字也无?有小乘因说大乘,有有为因说无为,有渐因
说顿,有偏因说圆,此皆我佛如来因时建立种种名
字。若论本源心性,总没有如许多般,亦无有一切名
字。你若执著名字,以为实有许多般,巳属外道邪解,
何况悬羊头卖狗肉、借他家美名行自巳邪法?若不
早早回头,永堕地狱,此世界坏,辄移他方,那有出头
日子?山僧今日不惜口业,再为汝诸人一一注破:汝
才见有大乘,即便落小乘;汝才见有无为,即便落有
为;你才见有顿,即便落渐;你才见有圆,即便落偏。你
但识得自巳本源心性,亦无大,亦无小,亦不著有,亦
不著无,亦不属渐,亦不属顿,亦不属偏,亦不属圆,是
名真大乘,是名真无为,是名真圆顿。大众要识真大
扫,恶法也扫,你图向山僧者里讨个甚么作把柄,便
是带累山僧入地狱去。不特带累山僧,兼且带累诸
佛诸祖入地狱去也。何故?诸佛诸祖本无有法与人
作个把柄可以出得三界、可以成得菩提,你但将平
时胸中善法、恶法一齐扫却,自然无菩提可成、无三
界可出。去圣时遥,人无正信,个个都是要求法底。求
得善法,不过得个人天福报;求得恶法,必然堕落阿
鼻,山僧好生不忍,所以不惜恶口劝你。山僧初到者
一方,见食素人十有五、六,好生欢喜。细细察来,也有
习大乘底,也有习无为底,也有习圆顿底,还有极不
堪教人发誓、教人瞅光、教人换气、半夜关门、种种做
作。及乎大家聚集时,祗是五部六册,大声吆喝一场,
真实可怜。佛法就如一大海水一般,任你饮一口也
得、一杓也得,你却嫌大海饮之难尽,反去大沟小渠
寻水吃,甚且去粪坑里寻水吃,可不大痴大愚么?我
于今且问你诸人习大乘底还识『大乘』两字也无?习
无为底还识『无为』两字也无?习圆顿底还识『圆顿』两
字也无?有小乘因说大乘,有有为因说无为,有渐因
说顿,有偏因说圆,此皆我佛如来因时建立种种名
字。若论本源心性,总没有如许多般,亦无有一切名
字。你若执著名字,以为实有许多般,巳属外道邪解,
何况悬羊头卖狗肉、借他家美名行自巳邪法?若不
早早回头,永堕地狱,此世界坏,辄移他方,那有出头
日子?山僧今日不惜口业,再为汝诸人一一注破:汝
才见有大乘,即便落小乘;汝才见有无为,即便落有
为;你才见有顿,即便落渐;你才见有圆,即便落偏。你
但识得自巳本源心性,亦无大,亦无小,亦不著有,亦
不著无,亦不属渐,亦不属顿,亦不属偏,亦不属圆,是
名真大乘,是名真无为,是名真圆顿。大众要识真大
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乘么?老鼠倒拖鸡卵去,苍鹰生捉兔儿归。要识真无
为么?鸦飞塞外枝枝雪,雁度江南处处花。要识真圆
顿么?芍药花开菩萨面,棕榈叶散夜叉头。大众若向
个里会得,大乘即是无为,无为即是圆顿,圆顿即是
大乘。毕竟作么生得合一去?」良久云:「宝鉴当台边月
冷,龙泉出匣塞风寒。」以拂子击案下座。
住海州接引寺,小参,僧问:「朔雪巳消,和风匝地,即此
便为净土。如何是安居底句?」师云:「池晴鱼见日。」进云:
「为甚道『随缘不变,不变随缘』?」师云:「堂静柳牵风。」进云:
「有心作佛固不是,为甚无心犹隔一重关?」师云:「退后
三步。」僧进前三步,师云:「天晴不肯走,直待雨淋头。」进
云:「释迦睡觉,为甚文殊夺却帝释位?」师一喝,僧复拟
进语,师又喝,僧礼拜,师连喝,乃云:「教中道:『一切众生
本来成佛』,又道:『一切众生,皆有佛性』。何不道『一切众
生现前作佛、一切众生全体是佛』?既巳是佛,为甚又
唤他作众生?祗为他信不及,所以道此是难信之法。
释迦老子菩提树下七日思惟,也只为众生难信,恐
生毁谤,反招大苦,所以费了多少周折。法华会上智
慧如舍利弗、神通如目犍连诸大弟子尚且自悔自
责道:『我等不识如来随宜方便,初闻佛法,遇便信受,
思维取證。今闻我等皆当作佛,心怀疑惧,如饥逢王
膳,未敢即食。』噫!佛在尚且如此,至于今末法,去圣时
遥,求其能信,愈难之难矣。昔大经未来,此土止有生
公,说法超出常流故,能使顽石点头,其诸据师子座、
称法师者反群起攻击,恨不致之死地。圭峰祖师岂
不是六祖儿孙?他疏《圆觉》至『一切众生皆證圆觉』,尚
疑翻译之讹,何况浅见薄识之流?不将一尊佛推在
九霄云上,却道:『我等凡夫,不过作些好事、念几声佛,
希图临末梢阿弥陀佛或者可怜见,舒一只手搊我
放在莲花胎里。』然犹是徼倖万一,手持木患底有几
为么?鸦飞塞外枝枝雪,雁度江南处处花。要识真圆
顿么?芍药花开菩萨面,棕榈叶散夜叉头。大众若向
个里会得,大乘即是无为,无为即是圆顿,圆顿即是
大乘。毕竟作么生得合一去?」良久云:「宝鉴当台边月
冷,龙泉出匣塞风寒。」以拂子击案下座。
住海州接引寺,小参,僧问:「朔雪巳消,和风匝地,即此
便为净土。如何是安居底句?」师云:「池晴鱼见日。」进云:
「为甚道『随缘不变,不变随缘』?」师云:「堂静柳牵风。」进云:
「有心作佛固不是,为甚无心犹隔一重关?」师云:「退后
三步。」僧进前三步,师云:「天晴不肯走,直待雨淋头。」进
云:「释迦睡觉,为甚文殊夺却帝释位?」师一喝,僧复拟
进语,师又喝,僧礼拜,师连喝,乃云:「教中道:『一切众生
本来成佛』,又道:『一切众生,皆有佛性』。何不道『一切众
生现前作佛、一切众生全体是佛』?既巳是佛,为甚又
唤他作众生?祗为他信不及,所以道此是难信之法。
释迦老子菩提树下七日思惟,也只为众生难信,恐
生毁谤,反招大苦,所以费了多少周折。法华会上智
慧如舍利弗、神通如目犍连诸大弟子尚且自悔自
责道:『我等不识如来随宜方便,初闻佛法,遇便信受,
思维取證。今闻我等皆当作佛,心怀疑惧,如饥逢王
膳,未敢即食。』噫!佛在尚且如此,至于今末法,去圣时
遥,求其能信,愈难之难矣。昔大经未来,此土止有生
公,说法超出常流故,能使顽石点头,其诸据师子座、
称法师者反群起攻击,恨不致之死地。圭峰祖师岂
不是六祖儿孙?他疏《圆觉》至『一切众生皆證圆觉』,尚
疑翻译之讹,何况浅见薄识之流?不将一尊佛推在
九霄云上,却道:『我等凡夫,不过作些好事、念几声佛,
希图临末梢阿弥陀佛或者可怜见,舒一只手搊我
放在莲花胎里。』然犹是徼倖万一,手持木患底有几
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个把得稳?决定往生明明西土尚且信而不信,向他
道惟心净土、自性弥陀又如何肯信?函可是个大罪
人,充发到此,窃不自揣,要开诸佛难开之口,岂料诸
山咸相敬重,即在家善信亦莫不闻风趋向,良由此
方僧俗都是多劫承事诸佛而来,善根成熟,不过借
罪秃做一条药线耳,不然罪秃口里不曾吐出青莲、
项后不曾长出圆光,何足取信于人?大众,尔信罪秃
不如自信,尔若自信,人人是佛,若不是佛,焉知信佛?
即此信心便是佛心,除此心佛更无别佛。珍重。」下座。
参,
师云:「此事如始病一般,有主补者,有主攻者。补者扶
其元气,则外邪自退;攻者驱其外邪,则元气自复。古
来良医百发百中,只因他识脉,便能随宜增减,所以,
没有一个定法。我佛如来称大医王,救众生疾苦,四
十九年中间也无有一个定法,乃至末后拈花也是
时节巳至,偶尔成文,难道预教金色头陀参究者一
枝花来不成?便是达摩西来少林面壁,适有神光断
臂乞祖安心,祖就机道:『将心来与汝安。』神光道:『觅心
了不可得。』祖随道:『与汝安心竟。』更无别语,又何曾当
其立雪之时预教伊觅心来?祖祖相传,唯传直指。马
大师会下出一百三十馀人,其最著如西堂、百丈、南
泉、归宗、邓隐峰之流,从未闻某人参某话头得悟。无
奈后学病痛多端,善知识遂不得不广立方法,然皆
是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人参赵
州无字,后来高峰和尚又道:『无字不能发疑』,每每教
人参『万法归一,一归何处』,天下丛林便专以参话头
为事。虽各各示教不同,大略不过两种:一种教人提
个话头紧紧守著,如鸡护卵,务使煖气相续,日久岁
深,万缘俱谢,情识不行,便有到家消息;又一种教人
提个话头,不妨东卜西卜,如人攻城,东面攻打不开
道惟心净土、自性弥陀又如何肯信?函可是个大罪
人,充发到此,窃不自揣,要开诸佛难开之口,岂料诸
山咸相敬重,即在家善信亦莫不闻风趋向,良由此
方僧俗都是多劫承事诸佛而来,善根成熟,不过借
罪秃做一条药线耳,不然罪秃口里不曾吐出青莲、
项后不曾长出圆光,何足取信于人?大众,尔信罪秃
不如自信,尔若自信,人人是佛,若不是佛,焉知信佛?
即此信心便是佛心,除此心佛更无别佛。珍重。」下座。
参,
师云:「此事如始病一般,有主补者,有主攻者。补者扶
其元气,则外邪自退;攻者驱其外邪,则元气自复。古
来良医百发百中,只因他识脉,便能随宜增减,所以,
没有一个定法。我佛如来称大医王,救众生疾苦,四
十九年中间也无有一个定法,乃至末后拈花也是
时节巳至,偶尔成文,难道预教金色头陀参究者一
枝花来不成?便是达摩西来少林面壁,适有神光断
臂乞祖安心,祖就机道:『将心来与汝安。』神光道:『觅心
了不可得。』祖随道:『与汝安心竟。』更无别语,又何曾当
其立雪之时预教伊觅心来?祖祖相传,唯传直指。马
大师会下出一百三十馀人,其最著如西堂、百丈、南
泉、归宗、邓隐峰之流,从未闻某人参某话头得悟。无
奈后学病痛多端,善知识遂不得不广立方法,然皆
是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人参赵
州无字,后来高峰和尚又道:『无字不能发疑』,每每教
人参『万法归一,一归何处』,天下丛林便专以参话头
为事。虽各各示教不同,大略不过两种:一种教人提
个话头紧紧守著,如鸡护卵,务使煖气相续,日久岁
深,万缘俱谢,情识不行,便有到家消息;又一种教人
提个话头,不妨东卜西卜,如人攻城,东面攻打不开
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更向西面攻打,又如失物,此处彼处多方搜寻,搜寻
到无可搜寻处,计穷力尽,蓦地识得原来只在这里。
虽然如是,也是随时随机,贵善用耳。迩来坐曲录木
者执为死方,不是钉住学人便是移换学人,就如庸
医,执补底必致助其邪火,执攻底必致耗其真气,不
能救人,反能杀人。所以,山僧者里从来没有一个定
法,有疑来问底止与释他底疑,有要参究底随便为
举一则,千则、万则止是一则。一则若破,千则、万则俱
破,止要汝等生死心切。若生死心不切,自巳不得入
手,却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授,则是以
外魔邪种等视山僧也。」下座。
布萨竟,师云:「丛林规矩起于百丈,直至于今天下遵
守。山僧到者方来历住四刹,所应行者渐次举行,唯
有布萨一事诸佛恒规。所以迁延未举者,只为此方
地寒,诸大德又多老病,不堪久坐。今开方便,凡老弱
及有病者许于两边火炕上坐,其馀年壮无病者下
坐,从此半月、半月长行勿废。昔,僧云欲废布萨,忽于
自恣日被一丈夫捉至三里外古冢中责言:『何得变
乱布萨、假充竖义?』因以刀碎割其肤,苦痛难忍。众舁
归,恳心忏悔,长行布萨,十年不缺,后临死异香满室,
足见布萨关系最重。诸大德慎毋忽诸。」
小参,云:「学道人爱日如金,不可虚费。山僧每劝汝等
莫求速效者,正恐汝一心参究,又一心欲速,此欲速
一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放宽,放
宽一念其障道也愈甚。昔,白乐天问宽禅师云:『无修
无證,何异凡夫?』师云:『凡夫无明,二乘执著。去此二病,
名曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤则近执著,忘则
落无明。』又枣柏大士有言:『存修却败,放逸全乖。急亦
不成,缓亦不得。但知不休,必不虚弃。』此真学道要诀。
古有学射者,其师不教渠拈弓搭箭,但以发丝悬一
到无可搜寻处,计穷力尽,蓦地识得原来只在这里。
虽然如是,也是随时随机,贵善用耳。迩来坐曲录木
者执为死方,不是钉住学人便是移换学人,就如庸
医,执补底必致助其邪火,执攻底必致耗其真气,不
能救人,反能杀人。所以,山僧者里从来没有一个定
法,有疑来问底止与释他底疑,有要参究底随便为
举一则,千则、万则止是一则。一则若破,千则、万则俱
破,止要汝等生死心切。若生死心不切,自巳不得入
手,却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授,则是以
外魔邪种等视山僧也。」下座。
布萨竟,师云:「丛林规矩起于百丈,直至于今天下遵
守。山僧到者方来历住四刹,所应行者渐次举行,唯
有布萨一事诸佛恒规。所以迁延未举者,只为此方
地寒,诸大德又多老病,不堪久坐。今开方便,凡老弱
及有病者许于两边火炕上坐,其馀年壮无病者下
坐,从此半月、半月长行勿废。昔,僧云欲废布萨,忽于
自恣日被一丈夫捉至三里外古冢中责言:『何得变
乱布萨、假充竖义?』因以刀碎割其肤,苦痛难忍。众舁
归,恳心忏悔,长行布萨,十年不缺,后临死异香满室,
足见布萨关系最重。诸大德慎毋忽诸。」
小参,云:「学道人爱日如金,不可虚费。山僧每劝汝等
莫求速效者,正恐汝一心参究,又一心欲速,此欲速
一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放宽,放
宽一念其障道也愈甚。昔,白乐天问宽禅师云:『无修
无證,何异凡夫?』师云:『凡夫无明,二乘执著。去此二病,
名曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤则近执著,忘则
落无明。』又枣柏大士有言:『存修却败,放逸全乖。急亦
不成,缓亦不得。但知不休,必不虚弃。』此真学道要诀。
古有学射者,其师不教渠拈弓搭箭,但以发丝悬一
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虱于庭令渠朝夕注视。旬日之间,其虱渐大,如瓯、如
盘。至于一年之久,大如车轮。然后,以针锋著矢尖百
步外射之,正中虱心,自是所见无非虱者。学人用工
能如此,何愁不悟耶?大众努力。」下座。
丁居士请对灵,小参,师至灵前,以拄杖击案唤云:「丁
明荣居士。」又连击连唤,顾大众云:「大众,且道山僧恁
么唤,丁居士还来么?若道不来,非但世间祭奠之礼
可费,即今又用讽经礼忏作么?若道来者,三年一向
甚么处去聻?昔日,道吾禅师同渐源到一檀越家吊
慰,源抚棺云:『生耶?死耶?』吾云:『生也不道,死也不道。』源
云:『为甚不道?』吾云:『不道不道。』归至中途,源截住云:『和
尚今日须为某甲道。若不道,打和尚去。』吾云:『打则任
打,道则不道。』后来,渐源却于村院中闻人诵《观音经》
忽然醒得,方信道吾当日彻底相为。大众,试看道吾
当日向他道个甚么?那里是道吾彻底相为处?你若
识得道吾相为处,方知道丁明荣居士今日来无所
来、者三年一向去无所去。听取一偈:无来亦无去,真
性镇常住。逼塞太空虚,觌面浑难遇。折脚泥牛踏月
行,连眉木女向花语。惊起南山鳖鼻蛇,等閒𡎺倒轮
围柱。前三三与后三三,半日乾兮半日雨。华表千年
鹤不归,神山渺渺知何处。知何处,再听山僧末后句:
『亡者悉超升,存者长欢聚。』」复击案一下,归方丈。
小参,云:「老僧在方丈里终日对著一个火盘,诸师各
寮也终日对著一个火盘,要且不识者个火盘。你若
识得者个火盘,不妨出来通个消息。你莫道是铜铁
铸造底,又莫道是关西来底、丽国做底,你试将自己
五蕴身心捏作一个火盘,却将火盘当你自己五蕴
身心,看是同耶?是别耶?个里觑破,则不难将现前上
天下地人、物、鬼、畜、山河、草木、情与无情,以至千百亿
须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛世界都
盘。至于一年之久,大如车轮。然后,以针锋著矢尖百
步外射之,正中虱心,自是所见无非虱者。学人用工
能如此,何愁不悟耶?大众努力。」下座。
丁居士请对灵,小参,师至灵前,以拄杖击案唤云:「丁
明荣居士。」又连击连唤,顾大众云:「大众,且道山僧恁
么唤,丁居士还来么?若道不来,非但世间祭奠之礼
可费,即今又用讽经礼忏作么?若道来者,三年一向
甚么处去聻?昔日,道吾禅师同渐源到一檀越家吊
慰,源抚棺云:『生耶?死耶?』吾云:『生也不道,死也不道。』源
云:『为甚不道?』吾云:『不道不道。』归至中途,源截住云:『和
尚今日须为某甲道。若不道,打和尚去。』吾云:『打则任
打,道则不道。』后来,渐源却于村院中闻人诵《观音经》
忽然醒得,方信道吾当日彻底相为。大众,试看道吾
当日向他道个甚么?那里是道吾彻底相为处?你若
识得道吾相为处,方知道丁明荣居士今日来无所
来、者三年一向去无所去。听取一偈:无来亦无去,真
性镇常住。逼塞太空虚,觌面浑难遇。折脚泥牛踏月
行,连眉木女向花语。惊起南山鳖鼻蛇,等閒𡎺倒轮
围柱。前三三与后三三,半日乾兮半日雨。华表千年
鹤不归,神山渺渺知何处。知何处,再听山僧末后句:
『亡者悉超升,存者长欢聚。』」复击案一下,归方丈。
小参,云:「老僧在方丈里终日对著一个火盘,诸师各
寮也终日对著一个火盘,要且不识者个火盘。你若
识得者个火盘,不妨出来通个消息。你莫道是铜铁
铸造底,又莫道是关西来底、丽国做底,你试将自己
五蕴身心捏作一个火盘,却将火盘当你自己五蕴
身心,看是同耶?是别耶?个里觑破,则不难将现前上
天下地人、物、鬼、畜、山河、草木、情与无情,以至千百亿
须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛世界都
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卢捏作一个火盘顿在面前,然后将此火盘散作上
天下地人还人、鬼还鬼、物还物、畜还畜、山河还归山
河、草木还归草木、情与无情,以至千百亿须弥、千百
亿日月、尽不可说不可说微麈佛刹各各还归本位,
不妨火盘自是火盘、我自是我,谓火盘向我亦得,谓
我向火盘亦得,热时添灰,寒时加炭。且道炭销火灭
后一句作么生道?」良久云:「老僧到者里祗觉舌头短。
大家归堂,火盘边参取。」下座。
小参,云:「入道场来又过半月了也。世间日月如灯燄、
如河水,刻刻迁变,人自不觉耳。盖为习气浓厚,贪著
眼前,将谓后来光景地久天长,不知衰老临头,直至
奄奄一息时反想从前多少蹉过。眼见一个个含泪
而去,犹不自家警觉,及早回心。纵使你不回心,尽此
一生气力能扒得到须弥峰顶么?便是世路上顺溜
底,位至台鼎、富比陶朱,黑面大人难道怕你财势,将
你黑业换作白业,得么?除非趁此强健,早早寻个出
路。外典亦云:『朝闻道,夕死可矣。』何况我辈薙除须发
更为何事?难道为衣为食但免饥寒?便应著急将生
死二字贴在额门,朝参夕究,何愁不彻?不见道:『参禅
无别法,只要生死切。』但使生死心切,则诸馀自然搀
夺不得,一切妄念不息自息,一切业缘不断自断。就
使今生不得彻头,也不致打失人身流入恶道,他日
出来向此门中亦大省事。若只悠悠忽忽、半青半黄,
莫道一生、两生,直至弥勒下生依前流浪。大众,大须
著急,自家生死,不关他事,他人替代不得,缘尔不自
著急,山僧却为汝著急,不禁苦口相劝。久立,珍重。」
小参,云:「众生生死,大病也。佛祖言教,良药也。既是良
药而服多不效者,祗因未服药时先有种种狐疑,既
服药后又添种种杂毒,安望病之能愈耶?每见今时
道流,未曾入门便自心中七上八下,蚤无确信,及乎
天下地人还人、鬼还鬼、物还物、畜还畜、山河还归山
河、草木还归草木、情与无情,以至千百亿须弥、千百
亿日月、尽不可说不可说微麈佛刹各各还归本位,
不妨火盘自是火盘、我自是我,谓火盘向我亦得,谓
我向火盘亦得,热时添灰,寒时加炭。且道炭销火灭
后一句作么生道?」良久云:「老僧到者里祗觉舌头短。
大家归堂,火盘边参取。」下座。
小参,云:「入道场来又过半月了也。世间日月如灯燄、
如河水,刻刻迁变,人自不觉耳。盖为习气浓厚,贪著
眼前,将谓后来光景地久天长,不知衰老临头,直至
奄奄一息时反想从前多少蹉过。眼见一个个含泪
而去,犹不自家警觉,及早回心。纵使你不回心,尽此
一生气力能扒得到须弥峰顶么?便是世路上顺溜
底,位至台鼎、富比陶朱,黑面大人难道怕你财势,将
你黑业换作白业,得么?除非趁此强健,早早寻个出
路。外典亦云:『朝闻道,夕死可矣。』何况我辈薙除须发
更为何事?难道为衣为食但免饥寒?便应著急将生
死二字贴在额门,朝参夕究,何愁不彻?不见道:『参禅
无别法,只要生死切。』但使生死心切,则诸馀自然搀
夺不得,一切妄念不息自息,一切业缘不断自断。就
使今生不得彻头,也不致打失人身流入恶道,他日
出来向此门中亦大省事。若只悠悠忽忽、半青半黄,
莫道一生、两生,直至弥勒下生依前流浪。大众,大须
著急,自家生死,不关他事,他人替代不得,缘尔不自
著急,山僧却为汝著急,不禁苦口相劝。久立,珍重。」
小参,云:「众生生死,大病也。佛祖言教,良药也。既是良
药而服多不效者,祗因未服药时先有种种狐疑,既
服药后又添种种杂毒,安望病之能愈耶?每见今时
道流,未曾入门便自心中七上八下,蚤无确信,及乎
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进得门来,平昔人我见、爱憎情不特不能减少而反
加增,却要平白地跳到西方。除是西方新出一尊人
我、爱憎底阿弥陀佛,方才接引得你者一班好汉,不
然净土中那得许多閒剩莲花与你分人分我、爱此
憎彼?然此人我、爱憎不是你一生一世底,盖缘你从
无始来迷失本真,一向被境风漂落,苦海头出头没
直至于今。须是大丈夫猛烈,把历劫来熟习一刀割
断,直下安帖帖地自在解脱,不须抬足竟步西方。如
其未能,十二时中常须照管,遇缘触境才觉一念起,
即自拽转。不见沩山问懒安:『从朝至暮当何所务?』安
云:『牧牛。』沩云:『子作么生牧?』安云:『一回入草去,蓦鼻拽
将来。』沩云:『子真牧牛也。』学道人能如懒安牧牛,敢保
个个成办。若一味随将去、续将去,日积月深,流浪不
返,反不如在家人种田、经商、当差过日,尚不虚踏国
王土、不虚饮国王水。似现前众居士,到处布施、到处
闻法,不特不失人天果报,且当究竟菩提。争似我出
家流,终日在佛肚里面分人分我、爱此憎彼,空除须
发、枉逐轮回,殊可怜悯。久立,珍重。」下座。
小参,举:「达磨大师云:『吾法三千年后不移丝发。』莫道
三千年,祗当时得皮得髓底蚤巳瓜分了也。传至曹
溪先列二支,后岐五泒。临济道:『大凡举唱宗乘,须一
句中具三玄三要始得。』后代却依古[山*荅]主析为体中
玄、句中玄、玄中玄。若非汾阳『重阳九月菊花新』一颂,
尚得有临济耶?洞山权开五位、偏正回互,后人止知
以雪代白、以炭代黑,但阙道个『心』字、『性』字,便以为触
讳,寂音尊者亦复错认却。《引论书》解释曹山『三堕』,正
妙在『堕』字,而太阳乃谓『堕落』之『堕』。至如云门三句,亦
自德山密始,乃复立道眼声色、种种杜撰,惟有沩仰
父子投机久矣,绝响法眼一枝则流入高丽。迨至今
日,去圣益远,道风愈漓,各承师说,复昧本宗,万别千
加增,却要平白地跳到西方。除是西方新出一尊人
我、爱憎底阿弥陀佛,方才接引得你者一班好汉,不
然净土中那得许多閒剩莲花与你分人分我、爱此
憎彼?然此人我、爱憎不是你一生一世底,盖缘你从
无始来迷失本真,一向被境风漂落,苦海头出头没
直至于今。须是大丈夫猛烈,把历劫来熟习一刀割
断,直下安帖帖地自在解脱,不须抬足竟步西方。如
其未能,十二时中常须照管,遇缘触境才觉一念起,
即自拽转。不见沩山问懒安:『从朝至暮当何所务?』安
云:『牧牛。』沩云:『子作么生牧?』安云:『一回入草去,蓦鼻拽
将来。』沩云:『子真牧牛也。』学道人能如懒安牧牛,敢保
个个成办。若一味随将去、续将去,日积月深,流浪不
返,反不如在家人种田、经商、当差过日,尚不虚踏国
王土、不虚饮国王水。似现前众居士,到处布施、到处
闻法,不特不失人天果报,且当究竟菩提。争似我出
家流,终日在佛肚里面分人分我、爱此憎彼,空除须
发、枉逐轮回,殊可怜悯。久立,珍重。」下座。
小参,举:「达磨大师云:『吾法三千年后不移丝发。』莫道
三千年,祗当时得皮得髓底蚤巳瓜分了也。传至曹
溪先列二支,后岐五泒。临济道:『大凡举唱宗乘,须一
句中具三玄三要始得。』后代却依古[山*荅]主析为体中
玄、句中玄、玄中玄。若非汾阳『重阳九月菊花新』一颂,
尚得有临济耶?洞山权开五位、偏正回互,后人止知
以雪代白、以炭代黑,但阙道个『心』字、『性』字,便以为触
讳,寂音尊者亦复错认却。《引论书》解释曹山『三堕』,正
妙在『堕』字,而太阳乃谓『堕落』之『堕』。至如云门三句,亦
自德山密始,乃复立道眼声色、种种杜撰,惟有沩仰
父子投机久矣,绝响法眼一枝则流入高丽。迨至今
日,去圣益远,道风愈漓,各承师说,复昧本宗,万别千
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差,不可穷诘求似。五家盛化时,天地悬隔,又况达磨
初来?然其所谓『不移丝发』者,固自昭昭天壤。你但识
得『不移丝发』底,便识得千差万别底,千差万别底即
是『不移丝发』底。山僧今日不免合作一块顿放诸人
面前,你诸人好看见么?见么?见,则岂特达磨门下,西
天九十五种、此土诸子百家总不曾移一丝发。不信
但看天上月,每当三五便团圆。」下座。
小参,云:「老僧自来不敢过誉于人。据实论量,现前诸
众尽是头上足下、鼻直眉横。若是世间事,有能有不
能,未敢相许,但欲成佛,个个有馀。争奈你自巳埋没、
甘处下劣,于世间一切反不避艰大险阻,及闻个『佛』
字便尔退缩,直无有半个肯承当者?昔日慧朗见石
头遂问:『如何是佛?』石头道:『你无佛性。』慧朗道:『蠢动含
灵皆有佛性,为甚某甲却无?』石头道:『为你不肯承当。』
又,药山一日问高沙弥云:『我闻长安甚闹。』弥云:『我国
晏然。』山云:『你从看经得,请益得?』弥云:『不从看经得,亦
不从请益得。』山云:『大有人不看经、不请益,为甚么不
得?』弥云:『不道他不得,只是他不肯承当。』大众,你道如
何承当?你莫向前道:『我是佛。』我是佛者,岂不成大妄
语耶?我且问你毕竟唤甚么作佛?尽大地人敢保不
识佛。寻常座主家尚道:『佛者,觉也。』只你自家一点觉
性,有甚难识?你若识得,直下明皎皎地、空索索地,觅
众生不可得,那讨甚么佛来?有人唤伊作佛,劈面便
唾。到者里纵要承当没可承当,没可承当方堪承当,
接续慧命,令法久住。珍重。」下座。
小参,桂林问:「穷子有一宝,多年失却。不知是何宝?」师
云:「是地堪埋骨,无岭不栖云。」进云:「赖遇和尚识得,请
和尚酬价。」师云:「价巳酬了,试将宝来看。」进云:「分明在
目前。」师云:「莫将鱼目当明珠。」进云:「和尚大慈。」师云:「却
是一颗明珠,争奈不会放光?」林礼拜,师乃举拂子云:
初来?然其所谓『不移丝发』者,固自昭昭天壤。你但识
得『不移丝发』底,便识得千差万别底,千差万别底即
是『不移丝发』底。山僧今日不免合作一块顿放诸人
面前,你诸人好看见么?见么?见,则岂特达磨门下,西
天九十五种、此土诸子百家总不曾移一丝发。不信
但看天上月,每当三五便团圆。」下座。
小参,云:「老僧自来不敢过誉于人。据实论量,现前诸
众尽是头上足下、鼻直眉横。若是世间事,有能有不
能,未敢相许,但欲成佛,个个有馀。争奈你自巳埋没、
甘处下劣,于世间一切反不避艰大险阻,及闻个『佛』
字便尔退缩,直无有半个肯承当者?昔日慧朗见石
头遂问:『如何是佛?』石头道:『你无佛性。』慧朗道:『蠢动含
灵皆有佛性,为甚某甲却无?』石头道:『为你不肯承当。』
又,药山一日问高沙弥云:『我闻长安甚闹。』弥云:『我国
晏然。』山云:『你从看经得,请益得?』弥云:『不从看经得,亦
不从请益得。』山云:『大有人不看经、不请益,为甚么不
得?』弥云:『不道他不得,只是他不肯承当。』大众,你道如
何承当?你莫向前道:『我是佛。』我是佛者,岂不成大妄
语耶?我且问你毕竟唤甚么作佛?尽大地人敢保不
识佛。寻常座主家尚道:『佛者,觉也。』只你自家一点觉
性,有甚难识?你若识得,直下明皎皎地、空索索地,觅
众生不可得,那讨甚么佛来?有人唤伊作佛,劈面便
唾。到者里纵要承当没可承当,没可承当方堪承当,
接续慧命,令法久住。珍重。」下座。
小参,桂林问:「穷子有一宝,多年失却。不知是何宝?」师
云:「是地堪埋骨,无岭不栖云。」进云:「赖遇和尚识得,请
和尚酬价。」师云:「价巳酬了,试将宝来看。」进云:「分明在
目前。」师云:「莫将鱼目当明珠。」进云:「和尚大慈。」师云:「却
是一颗明珠,争奈不会放光?」林礼拜,师乃举拂子云:
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「只此物,非他物,日日举似人,争奈无人识?大众,且道
是甚么物?你识得也是此物,你不识也是此物,不见
道『是法平等,无有高下』?虽然,自古及今,诸佛圣贤、四
生六道、种种差殊,祗为用处染净不同耳。若一向净
用,便成觉道;一向染用,便落轮回。用有染净之分,体
无净染之别。惟其无别,不妨即染以明净;惟其有分,
不妨还净而去染。所以,戒者,还净去染之要门;禅者,
即染明净之捷径。但到慈航门下,禅既不中,戒亦不
须,毕竟是个甚么?」良久云:「待仙人台进门来向汝诸
人道。」击拂子下座。
小参,云:「世人只知出胎为生、盖棺为死,殊不知一念
有一念之生死、一日有一日之生死、一生有一生之
生死。前念迷惑为死,后念惺悟为生;上半日迷惑为
死,后半日惺悟为生;前半生迷惑为死,后半生惺悟
为生。倘其一生迷惑,虽生若死;倘其一念惺悟,虽死
若生。了凡先生曾遇一老宿语渠云:『从前种种譬如
昨日死,从后种种譬如今日生。』信知生死无定,在当
人转移间耳。昨日,复初大德入丈室白老僧言:『多年
流浪,今始回头。适值母难之辰,追念双亲俱亡,深恩
难报。』老僧道:『今日始是汝生日也。』旁边闪出一个孩
子唤作青庵,也道是同日出生,老僧笑谓:『非但汝两
个,昨日二、三百个尽是初生孩子。』从前种种譬如巳
死,从后种种譬若再生。汝等试思父母未生以前一
向在甚么处著脚,即今巳生思量要报恩底又在甚
么处著脚,心心念念勿令间断,忽然蹉脚踏著本来
一块田地,方知道恩本无恩、报亦无报、亦无报恩者。
到者里,非特你一生父母,便是你生生父母,又非特
你生生父母,凡在此会同闻此法、其父母或存或亡,
无不一时酬恩巳竟。不见道:『轮转三界中,恩爱不能
舍。弃恩入无为,真实报恩者。』」击拂子下座。
是甚么物?你识得也是此物,你不识也是此物,不见
道『是法平等,无有高下』?虽然,自古及今,诸佛圣贤、四
生六道、种种差殊,祗为用处染净不同耳。若一向净
用,便成觉道;一向染用,便落轮回。用有染净之分,体
无净染之别。惟其无别,不妨即染以明净;惟其有分,
不妨还净而去染。所以,戒者,还净去染之要门;禅者,
即染明净之捷径。但到慈航门下,禅既不中,戒亦不
须,毕竟是个甚么?」良久云:「待仙人台进门来向汝诸
人道。」击拂子下座。
小参,云:「世人只知出胎为生、盖棺为死,殊不知一念
有一念之生死、一日有一日之生死、一生有一生之
生死。前念迷惑为死,后念惺悟为生;上半日迷惑为
死,后半日惺悟为生;前半生迷惑为死,后半生惺悟
为生。倘其一生迷惑,虽生若死;倘其一念惺悟,虽死
若生。了凡先生曾遇一老宿语渠云:『从前种种譬如
昨日死,从后种种譬如今日生。』信知生死无定,在当
人转移间耳。昨日,复初大德入丈室白老僧言:『多年
流浪,今始回头。适值母难之辰,追念双亲俱亡,深恩
难报。』老僧道:『今日始是汝生日也。』旁边闪出一个孩
子唤作青庵,也道是同日出生,老僧笑谓:『非但汝两
个,昨日二、三百个尽是初生孩子。』从前种种譬如巳
死,从后种种譬若再生。汝等试思父母未生以前一
向在甚么处著脚,即今巳生思量要报恩底又在甚
么处著脚,心心念念勿令间断,忽然蹉脚踏著本来
一块田地,方知道恩本无恩、报亦无报、亦无报恩者。
到者里,非特你一生父母,便是你生生父母,又非特
你生生父母,凡在此会同闻此法、其父母或存或亡,
无不一时酬恩巳竟。不见道:『轮转三界中,恩爱不能
舍。弃恩入无为,真实报恩者。』」击拂子下座。
小参¶ 第 237b 页
小参,师云:「空中飞鸟不知空是家乡,水里游鱼忘却
水为性命。汝等诸人终日在者里经行、在者里坐卧,
并不曾有一点他物隔碍,亦不曾有片刻时分间断,
你又思量、疑拟个甚么?你才起心思量他、疑拟他,蚤
巳不相交涉了也。先德有言:『人无心合道,道无心合
人。人道既合,是名无事人。』又道:『佛亦只是个无事人。』
于今学佛之流每每于无事中生事,所以有是有非、
有得有失。三祖道:『得失、是非一时放却,方知真如、凡
圣总是梦言,佛及众生并为增语。』到者里本自无事
非,故无事。若欲无事,便是生事。众中倘有伶俐衲僧
出来道:『老汉恁么道巳是无事生事。』老汉只得向渠
道:『也只为海州金居士、赵居士、沈阳詹居士百馀里
远来,都是老僧旧檀那,无可酬谢,不巳而巳。』珍重。」下
座。
小参,云:「即心即佛,衲子常谈;是果是因,长老熟套。岂
不闻『祖师门下,佛法不存』,又教老僧如何开口?虽然,
今日三刹诸老到此,不可便恁么缄默去也。记得一
僧问牧庵和尚:『如何是佛?』庵道:『莫向外边觅。』又问:『如
何是心?』庵道:『莫向外边寻。』又问:『如何是道?』庵道:『莫向
外边讨。』慈航者里若有人问:『如何是佛?』向道:『莫向内
里觅。』『如何是心?』向道:『莫向内里寻。』『如何是道?』向道:『莫
向内里讨。』大众,外边既不是,内里又不许,毕竟在甚
么处?」良久云:「寒冬五九尽,大地庆春回。」卓拄杖。
小参,云:「三祖道:『大道无难,唯嫌拣择。』慈航者里教人
却用著『拣择』二字。道流祗为不能拣择,以致随流逐
队、沉没一生。有志气底汉子,须是自巳放出眼光来
分别浊清、剖晰邪正。夫邪正、清浊判然,有甚难辨?殊
不知清中有浊、浊中有清,正中有邪、邪中有正,又有
似正而邪、似邪而正,似清而浊、似浊而清,又有即清
非清、即浊非浊,即邪不邪、即正不正。你诸人到此总
小参¶ 第 237c 页
须茫然,所以劝你亲近上流、微细拣择。拣择来拣择
去,忽然打失眼睛,方知道清浊、邪正全没交涉。到者
里纵欲拣择无可拣择,无可拣择方能拣择。昔,沩山
问仰山:『《涅槃经》四十二卷,几卷是佛说?几卷是魔说?』
仰山道:『总是魔说。』今日若有人问慈航:『几卷是佛说?
几卷是魔说?』慈航却向他道:『总是佛说。』试向者里拣
择,看慈航道得是、仰山决定非?仰山道得是、慈航决
定非?若拣择得出,许你具一只眼。如其未然,大须仔
细。」
小参,云:「今日诸兄弟结社,请老僧特为證明。且问你
诸兄弟结社之义何居?古有莲社劝修净业者,亦有
菩提社劝发菩提心者。于今灯节到来,老僧为汝取
名曰『灯社』。我法门心心相印,喻如传灯。昔吕吉甫答
王介甫之言曰:『日月迭相为明而不能并明,其能并
日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。』故灯者,所以助
日月之所不及也。贤哲者流容有光照之处,何况中
人以下?循冥索昧,大似黑夜行险道中,所赖有诸同
行之人互相劝惩,遇善则勉令有加,见过则谏令速
改,自照常不足,照人常有馀,彼此相资,庶几不致堕
坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日,一旦
失脚恶途无能相救,则又何取诸兄弟为耶?诸兄弟,
惟愿顾名思义、各各相照,非特他照,亦复自照,照而
无照,无照常照,则诸兄弟人人印心、人人传灯,方始
不负老僧今日为汝證明也。珍重。」
小参,云:「老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了,
今日诸善信又来强山僧升座,要拈些新鲜佛法,争
奈不曾备办?赖适才同大众出行,见人家门上都贴
个『春』字,忽想当年有个老宿住一庵子门上贴个『心』
字、壁上贴个『心』字、窗上贴个『心』字。后来法眼禅师却
向门上贴个『门』字、壁上贴个『壁』字、窗上贴个『窗』字。者
去,忽然打失眼睛,方知道清浊、邪正全没交涉。到者
里纵欲拣择无可拣择,无可拣择方能拣择。昔,沩山
问仰山:『《涅槃经》四十二卷,几卷是佛说?几卷是魔说?』
仰山道:『总是魔说。』今日若有人问慈航:『几卷是佛说?
几卷是魔说?』慈航却向他道:『总是佛说。』试向者里拣
择,看慈航道得是、仰山决定非?仰山道得是、慈航决
定非?若拣择得出,许你具一只眼。如其未然,大须仔
细。」
小参,云:「今日诸兄弟结社,请老僧特为證明。且问你
诸兄弟结社之义何居?古有莲社劝修净业者,亦有
菩提社劝发菩提心者。于今灯节到来,老僧为汝取
名曰『灯社』。我法门心心相印,喻如传灯。昔吕吉甫答
王介甫之言曰:『日月迭相为明而不能并明,其能并
日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。』故灯者,所以助
日月之所不及也。贤哲者流容有光照之处,何况中
人以下?循冥索昧,大似黑夜行险道中,所赖有诸同
行之人互相劝惩,遇善则勉令有加,见过则谏令速
改,自照常不足,照人常有馀,彼此相资,庶几不致堕
坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日,一旦
失脚恶途无能相救,则又何取诸兄弟为耶?诸兄弟,
惟愿顾名思义、各各相照,非特他照,亦复自照,照而
无照,无照常照,则诸兄弟人人印心、人人传灯,方始
不负老僧今日为汝證明也。珍重。」
小参,云:「老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了,
今日诸善信又来强山僧升座,要拈些新鲜佛法,争
奈不曾备办?赖适才同大众出行,见人家门上都贴
个『春』字,忽想当年有个老宿住一庵子门上贴个『心』
字、壁上贴个『心』字、窗上贴个『心』字。后来法眼禅师却
向门上贴个『门』字、壁上贴个『壁』字、窗上贴个『窗』字。者
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两个老汉,一个是空中著楔,一个是雪上加霜,争如
我慈航门用板做、窗用纸糊、壁用泥饰,任诸禅流要
住便住、不住便去。虽然,三十年后玄沙道底。」下座。
小参,举:「《涅槃经》中广额屠儿放下屠刀云:『我是千佛
一数。』者则话人人俱知。有底道:『广额屠儿是多劫修
成底一尊佛,不过示现屠儿身耳。』可谓痴人说梦。有
底道:『蠢动含灵,俱有佛性,难道屠儿没有佛性?』佛性
虽同,必须修三阿僧祗方才得成,也是痴人说梦。又
有底道:『成佛个事须是大力量汉子。似者屠儿,提得
起、放得下,一刀两段,争有成佛不得之理?』也是痴人
说梦。后来又有个屠儿正杀猪有省,薙头行脚到一
禅师座下,禅师问道:『闻汝杀猪有省,省个甚么?』渠便
以手作鼓刀势。大众,你道者屠儿与涅槃会上屠儿
是一般是两般?」顷,又举:「昔日忠道者问东明禅师道:
『《楞严经》云:「如我按指,海印发光。」意旨如何?』明云:『释迦
老子好与二十棒。』道者云:『为何如此?』明云:『用按指作
么?』道者又问:『汝暂举心,尘劳顿起,又作么生?』明云:『也
是海印发光。』大众,若向东明句里会得,不但一部《楞
严》了然明白,便识得者屠儿鼓刀处即是涅槃会上
屠儿放刀处,涅槃会上屠儿放刀处即是者屠儿鼓
刀处。到者里有何善恶之可分?又何福之可求?又何
罪之可忏?虽然,你若拨无因果,招殃不小。祗如今日
辉宗大德领崔居士等跋涉泥涂来此饭众,大众如
何祝赞?」卓拄杖云:「满身泥水无人识,依旧春风送马
蹄。」下座。
我慈航门用板做、窗用纸糊、壁用泥饰,任诸禅流要
住便住、不住便去。虽然,三十年后玄沙道底。」下座。
小参,举:「《涅槃经》中广额屠儿放下屠刀云:『我是千佛
一数。』者则话人人俱知。有底道:『广额屠儿是多劫修
成底一尊佛,不过示现屠儿身耳。』可谓痴人说梦。有
底道:『蠢动含灵,俱有佛性,难道屠儿没有佛性?』佛性
虽同,必须修三阿僧祗方才得成,也是痴人说梦。又
有底道:『成佛个事须是大力量汉子。似者屠儿,提得
起、放得下,一刀两段,争有成佛不得之理?』也是痴人
说梦。后来又有个屠儿正杀猪有省,薙头行脚到一
禅师座下,禅师问道:『闻汝杀猪有省,省个甚么?』渠便
以手作鼓刀势。大众,你道者屠儿与涅槃会上屠儿
是一般是两般?」顷,又举:「昔日忠道者问东明禅师道:
『《楞严经》云:「如我按指,海印发光。」意旨如何?』明云:『释迦
老子好与二十棒。』道者云:『为何如此?』明云:『用按指作
么?』道者又问:『汝暂举心,尘劳顿起,又作么生?』明云:『也
是海印发光。』大众,若向东明句里会得,不但一部《楞
严》了然明白,便识得者屠儿鼓刀处即是涅槃会上
屠儿放刀处,涅槃会上屠儿放刀处即是者屠儿鼓
刀处。到者里有何善恶之可分?又何福之可求?又何
罪之可忏?虽然,你若拨无因果,招殃不小。祗如今日
辉宗大德领崔居士等跋涉泥涂来此饭众,大众如
何祝赞?」卓拄杖云:「满身泥水无人识,依旧春风送马
蹄。」下座。
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都寺寂量编
书记今羞
今何录
小参¶ 第 238c 页