千山剩人和尚语录卷之三
门徒比丘　今庐　今又　重梓


* 小参

小参举：「祖偈云：『真理本无名，因名显真理。受得真实
法，无真亦无伪。』大众，须是受得真实法，方才说得个
无真无伪。于今学道人，不论在家、出家，尚未望见门
头户底，真伪不分，邪正不辨，便开大口说无善无恶、
无因无果、无生死无涅槃、无菩提无烦恼、上无诸佛
可成、下无众生可度，才见人作善布施，便道是有漏
福田，见人坐禅念佛诵经礼忏，便道是有为功行。恁
般说话却也好听，祗恐尔啼哭有日在，祗恐阎罗老
子不怕你会说，镬汤炉炭里煎熬有日在。何故？只为
尔说得行不得，只为尔现前业锁打不开、自心上尘
垢纤毫洗不净，作么生容易开大口？六祖大师云：『口
说心行，则心口相应。口说心不行，如梦如幻，如露如
电。』昔日，白香山参鸟窠禅师请问佛法，窠云：『诸恶莫
作，众善奉行。』山进云：『三岁孩儿也说得。』窠云：『八十公
公行不得。』诸善知识，此事不是说了便休，山僧者里
论实不论虚，参须实参，悟须实悟，不可学些语话便
恁么度日，辜负了十方檀那同本刹长老心力。诸善
知识，切须仔细。虽云『即心即佛』，唯證者方知。澄观国
师有言：『然有證有知，则慧日沉没于有地；若无照无
悟，则昏云掩闭于空门。果其一念不生、前后际断，如
云开月现，如杲日当空，尽山河大地实无有一物与
我为缘、为对。』到恁么田地，方许道无善无恶、无因无
果、无烦恼可断、无菩提可求、无生死可了、无涅槃可
證，上无诸佛可成、下无众生可度，十方荡荡，荡荡十
方。咄！且止，且止。祗如不落二边一句作么生道？」以拂
子拂一拂云：「骆驼头抢地，虾蟆脚指天。」下座。

韩文恪公讳日设供，拈香礼拜毕升座云：「苍天，苍天，
苍天。」复拍掌云：「呵呵呵，大众，且道哭底是笑底是？若
道哭底是，便从威音王未生以前哭到今日也哭不
了。若道笑底是，便从今日笑到楼至佛灭度巳后也
笑不休。正当今日合作么生？不见道：『笑啼俱不敢，方
信做人难』？山僧四十二年前不知是何嘴面、居何国
土，无端被业风吹向广东博罗城内韩氏门中，父讳
日缵，母车淑人，兄弟姊妹共是九人。彼时，父母俱存，
兄弟无故，合家欢聚，共享荣华。不幸先君于乙亥五
月十八日在长安谢世，山僧奔讣途中便见得人间
世半点也靠不得，遂决志向此门中求个下落。甲申
八月，先慈见背，一姊、两妹先亡，尚馀一姊、一妹、三弟，
俱各无恙。腊月提杖出门，含泪相送，犹冀行脚归来
重相会晤。不料寄迹石城，惹出一番络索，孤身万里，
音问杳然。去年五月，内蒙本师示札，方知博城十不
存一，仅留三弟一身。今年四月，育子远来，又闻三弟
遭戮，合族荡尽。据世眼观，从前好生快乐，今日好生
悽惨。殊不知正眼看来，总是一场春梦？一旦梦觉，却
来计较道前半夜得个好梦，可惜后半夜却得个恶
梦，岂不大痴大愚么？若向个里觑得破，不特人间世
一切荣枯、得失、死生、聚散了不可得，释迦、弥勒并属
空花，文殊、普贤如同电拂，便从威音那畔那畔数到
楼至最后最后，总是一场春梦。梦既是梦，觉也是梦；
好也是梦，恶也是梦；笑也是梦，哭也是梦；现今山僧
说底也是梦，大众听底也是梦。咄！梦话且止。今日正
是先文恪公讳日，山僧要学世人请几位长老、诵几
部经、拜几部忏，争奈忏也忏不尽、诵也诵不了？不如
权借虚空为磬、须弥为椎，便请琉璃恶王领事，更烦
牛头狱卒扬幡，刀山剑树作大道场，血海肉山聊当
供养，仰凭现前大众将三藏十二部异口同音高声

朗诵一过，专为追荐先君韩文恪公、先慈车太夫人、
兄弟姊妹、合族先亡、十方界内一切屈死孤魂同时
往生极乐去也。」遂举手合掌云：「今日天暑，有劳大众。」
下座。

小参云：「古德道：『明得自已，不明得古人，名为有足而
无眼；明得古人，不明得自已，名为有眼而无足。』若据
山僧看来，明得自已，不明得古人，正是有足底跛子；
明得古人，不明得自已，正是有眼底瞎子。于今大地
参禅人者两种病最多。每见聪明伶俐底，只道涅槃
心易晓、差别智难明，一向在古人因缘上东卜西卜，
只要去明他。莫道明不得，就饶尔实实明得，到自己
分上却作主不得。不见当时有个禅人久在南泉斩
猫儿处留心，忽遇人指他道：『尔只管理会别人底猫
儿，却打失了自家狗子。』者汉方才瞥地。又有那一等
向自巳脚跟下觑著些子便一把捏住道『更无别有』，
任人问甚么淆讹公案，他只举起便会了，一味强作
主宰，或竖一拳，或喝一喝，或绕一匝。及乎细细地勘
他，却又黑漆漆地。似者般底，更是难救。山僧不惜眉
毛，尽情向你道，三世诸佛、历代祖师并不曾有别底
言语，只是要你明者一著子。岂有明得者一著子，反
于古人言句上过不得底，既于古人言句上处处过
得，乃反于自巳者一著子又不得明了之理？山僧不
道你全无气息，只为你趠得些子便自为足，不曾到
那实證实悟、真实不疑之地。若到得真实不疑之地，
古人即是自巳，自巳即是古人；古人外无别自巳，自
巳外无别古人。自巳、古人一齐拈却，又说甚么明得
明不得？毕竟如何？」卓拄杖云：「唵哑吽。」下座。

小参云：「『金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛
内里坐。』大众，且道唤甚么作真佛？内里的是真、外面
的是假么？你莫要错会赵州言句。有一等见识，世间

种种，尽属幻相，祗有那无形无相、不动不变底一著
子始名为真，一向坐在空寂寂地，不敢动著一毫，有
人问著，睁著眼、闭著口，唤作世尊。」良久，「唤作维摩。」默
然，「又唤作威音那畔消息，又唤作楞严大定。殊不知
死水里淹杀人无数？所谓阴山鬼窟里作活计。大慧
当时不惜恶口，痛骂为默照邪禅、断佛种性。又有一
等怕落空底，便认现今开口动舌底为是，见人举一
切公案尽情抹杀。『庭前柏树子』是谁说来？『麻三觔』是
谁说来？『乾屎橛』是谁说来？傅大士曾有一偈，末两句
云：『若识佛去处，祗这语声是。』此语开发人极多、误赚
人不少。你一向认者语声为是，未开口前又唤作甚
么？如今者般禅客极多，正是认奴作郎。不见道：『学道
之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴
人唤作本来人』？又有一等，见人恁么道，便云者般也
不是、那般也不是，我却一切不认。便恁么去时莫便
是么？正是业识茫茫，无本可据。山僧者里总与乱棒
赶出，无你站脚处。毕竟如何即得？」良久，顾左右云：「众
檀那回去沈阳，莫道山僧在者里惑乱人家男女。」下
座。

师诞日小参，师云：「《金刚经》言：『一切诸佛及诸佛阿耨
多罗三藐三菩提法，皆从此经出。』未审唤甚么作此
经？众中有曾见此经底，出来对众宣说，山僧为汝證
明。」一真从地上拈一茎草置法座云：「请和尚鉴。」师云：
「山僧从来不曾见此经。」进云：「学人从沈阳得得而来。」
师云：「沈阳底且置，即今大宁一句作么生道？」真礼拜
云：「谢师开示。」师一喝。慧光出礼拜，起拱立。师云：「答汝
了也。」进云：「如何是佛法大意？」师便喝，进云：「喝者是甚
么人？」师云：「众眼难瞒。」光又理前问，师又喝。十方出礼
拜，起云：「岭上梅花，权当供养。」师云：「退后三步。」方退三
步，师云：「随声逐色汉。」进云：「寒风匝地。」师一喝，复云：「还

有见此经底么？若论你诸人，个个都见此经，个个都
说此经，只是说得此经小注，说不得此经本文。山僧
记得四十二年今日以前，眼中常闻此经，耳中常见
此经，手中常诵此经，口中常书此经，常为一切土、木、
竹、石、狸奴、白牯宣说此经。正当四十二年今日今时
堕下地来，半字也记不得。虽然记不得，却不曾离了
此经，怀抱中啼哭也是此经，食乳也是此经，后来学
行也是此经，学话也是此经，学书、学礼也是此经，迎
宾、送客、屙屎、撒尿乃至穿淫坊、入酒肆无不是此经。
到了二十八岁，忽然被个牛头马面底恶人诳惑道
『此经尔巳失却多时了也』，把须发驱了去。前不迭村，
后不迭店，直得淹淹一息。及乎缓缓地苏醒，把手向
鼻孔里一摩，依旧只是此经。从此巳后，更不疑著此
经。谁想此经能造大功德，也能招大祸害。夹也是此
经，打也是此经，入牢入狱也是此经。充发到者里来，
直得一物也无，却不曾失了此经，争奈一向未得拈
出？今日不敢隐匿，不免读诵一遍。大众谛听，谛听。」良
久，卓拄杖云：「尔时拄杖子欲重宣此义，而说偈言：『剩
长老为甚么谬说此经？』」下座。

空和尚诞日，赵居士设供，师至筵前拈香礼拜起立
座侧。维那出问：「四回出世，权衡佛祖，号令人天，未审
承谁恩力？」师云：「座上老汉答汝也。」进云：「恁么则无边
刹海自他不隔于毫端，为甚诸人不见不闻？」师云：「为
伊有耳目在。」进云：「春风融和，寿筵特设。炉烟缥缈，灯
烛辉煌。冈陵松柏，拈放一边。如何是知恩报恩一句？」
师云：「三条大木夹不死，却来塞外撒泥沙。」进云：「不入
惊人浪，难得称意鱼。」师云：「更与一把。」那礼拜，师乃指
法座云：「者老汉眉端挂宝剑，袖里有金锤。金锤掷处
虚空碎，宝剑挥时佛祖愁。记得十六年前函可是个
俗汉，自从双柏林一见，辄不避危亡，抵死相依，随往

匡山住小歇场。后过归宗，复还华首，数载巾瓶，将谓
终身不离，谁想业风飘散，老汉飞锡八闽，函可放逐
辽海，相去万里，一别十年，中夜思量，涕泪冰结。六祖
大师云：『东方人造罪想生西方，西方人造罪想生何
国？』于今法令森严，关门阻隔，函可想到闽中，觉比西
方更远十倍，又安知老汉之思念函可不尤甚于函
可之思念老汉乎？今日适值老汉寿诞，函可欲备瓣
香杯茗，争奈瓢钵空虚，无衣可典？幸于千山会赵居
士，便发心代办寿筵，何况广罗珍错，上供佛天，普斋
海众，下及六道群品，以此功德遥祝我上空下隐大
和尚少病少恼、不怖不惊，常住世间，普利一切，即以
普利一切无边功德回施赵居士福寿，并增合门康
泰。复成一偈：不见慈颜巳十年，漫将家丑极边传。瓣
香遥祝知何处，满地春风铺绿毡。」下座。

小参，师云：「善庆恶殃，三教圣贤如出一口。然验之事，
有不尽然者。积善之家往往有不如意事，屠儿刽子
反得夫妇齐眉、儿孙满眼；颜回夭寿，盗蹠长年，千古
所以致憾也。我佛如来通言三世，此理昭然。譬如种
树，一般今年种树，必待数年开花结子。焉有今日才
种，明日便望果子吃？恶人而得善报者，缘其今生所
作恶业尚未成熟而前生善业巳熟，故一旦福尽祸
来，长劫受苦；善人而得恶报者，缘其今生所作善业
尚未成熟而前生恶业巳熟，故一旦祸去福来，长劫
受乐，争奈世人只见得现前一步地？就如金檀那父
子，一向好善，近益精进，昨日同来戒坛听法，家中一
孙四岁而殇，那愚痴底决定道：『渠未食斋时子孙无
恙，刚食斋却少了一个，则是善必不可为，而酒肉必
不可断也。』殊不知者孙子或是他多生仇怨，故来害
他，今见他父子精进，明知害不得，只得飘然而去。又
不然便是他善知识特来他家诈现生死，令他觉悟

恩爱幻梦一切了不可得。去岁，甘泉诸师闻山僧言，
咸发心受具，及至腊八，龙雨忽然退后，山僧甚疑之。
不期前数日一病而亡，一时闻者共生惊怖，而金氏
之孙又复夭折，始知人命呼吸，幼亦死，壮亦死，若不
及此预办，更待何时？庶几巳发心者心愈坚，未发心
者心益切，则是金氏之孙与龙雨两人所谓以死作
佛事者。今日金氏父子前来设供，全无戚容，足见渠
父子业先受度，山僧特为表出，使知渠两人之死度
人无量，纵有多生夙障，又安有不立地超拔者乎？虽
然，倘有个顶门具眼底向前道：『者两人不特现未曾
死，昔本不生。』则山僧一段络索也不消得。何故？花开
复花落，春色自年年。」下座。

小参，举：「六祖大师云：『心平何劳持戒？行直何用修禅？』
于今者些瞎秃子不识祖师言句，都疑祖师为甚教
人不持戒、不修禅，因辟《檀经》为外道伪撰。殊不知恁
么说话，正是真实教人持戒、真实教人修禅也。我且
问你，于今持戒有几个心平底？修禅有几个行直底？
盖心本自平，你才有心求平，蚤巳不平了也；行本自
直，你才有意求直，蚤巳不直了也。大众，此事不论出
家在家，人人脚跟下有条极平坦、极径直底大路，祗
因你自不反顾，却向外驰求，所以，极平坦处反无端
生出许多坑坎，极径直处反无端生出许多横邪。诸
佛、诸祖没奈何，设种种方法教你持戒、教你修禅，总
无别意，不过要你还归旧时极平坦、极径直一条大
路而巳。不见释迦老子昔日华严会上只度得一个
童子、法华会上只度得一个八岁龙女、涅槃会上只
度得一个广额屠儿？你看他三个何曾持斋、作善友
来？何曾出家为僧来？又何曾持甚么戒、修甚么禅来？
古人幸有如此成佛底体格，何不学取？彼既丈夫，我
亦尔，我何歉于彼哉？大众，不要向外驰求，你但自巳

回头转脑，直下识得便休。你若直下识得，不求平而
自无不平，并者平字也不消得；不求直而自无不直，
并者直字也不消得。何故？心本无心。心本无心，则终
日行而无所行。既终日行而无所行，又有甚么戒可
持、禅可修耶？虽然，也须实到恁么田地。如其未然，大
须精严持戒、真实修禅始得。」下座。

小参，云：「古者道：『者一片田地分付来多时也，我立地
待尔搆去。』于今莫有搆得底么？你若搆得才不辜负
作佛祖儿孙。那等不肖底，抛撒家业，孤露他方，且置
勿论，有一等牢牢守著一张印契，虽则四至分明，争
奈多劫以来被恶贼侵占巳尽？大众，者个恶贼也不
是别人，祗为尔自巳。作主不起，家亲为崇。山僧今日
为你作个公断，断还与你。祗要你诸人自巳一一踏
勘，非但今日，从上来诸佛诸祖出世，也只为你作个
公断。不见临济入门便喝、德山入门便棒？到者里才
起纤毫头意想，蚤被他侵没了也。大众，不用思量，便
恁么一眼觑著、一脚踏著，平坦坦、安贴贴，直得释迦、
弥勒拱手归降、文殊、普贤退身三步，何况以下一班
毛贼？纵饶他擎头戴角、舞爪张牙、万种施为、千般伎
俩，总不消一捏。然须是实实识得他破，如马见身影，
知从自身所出，自然不惊不怖，不则，强作主宰，心窝
里小鹿儿巳撞了七、八撞也。大众，不用惊疑，是你各
人自巳田地，快些搆取好。」下座。

小参，云：「诸佛出世，专为救病。生有八万四千病，佛有
八万四千药。因病发药，而又执药成病，所以，后代祖
师药日益多、方日益变，总期愈病而止。于今，学人不
察古人救病之意、不详究起病之因，但学得一、二方
子，便向门前挂个大大招牌。就如医士，止识得个补
中益气九味姜活，便不管他寒、热、虚、实，一味教他吃，
不特不能除病，反能增病。纵然撞采得些效验，而其

所伤则巳多矣。山僧是久病之人，所谓病多谙药性，
然到者里一味也不用。虽然一味不用，但逢著病人
又不得巳信手拈将些子，只要肯服，不愁不效。张居
士一场大病，呻吟床第，偶发一点信心，病遂轻减，今
日乃同众信前来设供。不信是病，信即是药。者一味
药不特能愈自巳之病，兼能愈诸人之病，又不特能
愈诸人一生之病，且能愈诸人千生百劫必死之痼
病，又何况现前四大些微疾苦而有不立地除尽者
乎？且道尽后如何？」卓拄杖云：「色身永安康，信心长不
退。」

小参，云：「生我法身者佛祖，生我色身者父母，父母之
恩等于佛祖。世人不思父母生我劬劳，而每于我生
之日居然称庆，甚且广罗珍错，多伤物命，习俗皆然，
恬不为怪。独不念异类殊形，彼此性命，奈何以我一
人之生而致彼多物之死？我生可庆，彼死不足悲乎？
《梵网经》云：『我生生无不从之受生，六道众生皆是我
父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』是不特
背负一生父母之恩，而且陷害多生父母之命，又不
特陷害多生父母之命，而且陷害自身，感报现生，多
诸伤残。古者道：『仁者寿，即不仁者必不寿也。』举世干
戈不得宁息，咸此之繇。世人不察其繇，而反厌闻此
语。山僧为儒时，亦曾嗔人道：『你何曾比予于畜生，而
况以畜生加我父母哉？』不知此乃诸佛诚言，只因无
宿命通，不能观见，无怪其闻而不信耳。张居士今日
诞辰，非但不伤物命，而且捐巳财前来设供，是不特
知报父母恩，而且知报佛祖恩。报得佛祖恩，方报得
父母恩也。即今祝赞一句作么生道？」卓拄杖云：「年年
此日同今日，渤海千山莫比伦。」下座。

小参，维那出问：「马祖道：『即心即佛』，又道：『非心非佛』，毕
竟如何即是？」师震声一喝，那顾左右云：「大众见么？昔

日马师，今朝重踏。」师云：「何得对众谤毁老僧？」进云：「昨
日吃亏，今日拔本。」师云：「且放过一著。」进云：「今日东瀛
师领众设斋，请和尚斋堂庆赞去也。」师乃云：「学道无
别，只贵心虚。心若不虚，终无能入。譬如车轮，若不虚
中，则不能转。又如钟磬，若不虚中，则不能鸣。老氏教
人虚其心、实其腹，信知腹之不实，皆因心之不虚耳。
古者道：『百岁不如我者，我当南面而教之；一岁胜我
者，我当北面而事之。』今时人宁不知人之胜巳、而巳
之不若人乎？只缘他怀著许多恶知恶见，也不是容
易得来底，教他作么生抛撇得？又缘他一向坐在高
高之上受人礼拜、受人供养，从新下巳求人，深恐损
其威光。者两种但有一种，即是一座须弥山，一障障
住，百劫千生，永远绝分。东瀛上座久在讲下留心经
论，且为此方钦仰，一见山僧，辄尔轻信。去岁，偕弘掀
关主走南塔，相从依依不舍，因而合刹若少若老罔
不知所趋向，则知虚心不特自巳受益，且能令众人
大家受益。今日又是东瀛领渠合刹前来设供，山僧
特为拈出『虚心』两字，以为学道先锋。非徒先锋，则殿
后也少两字不得。不见道：『法界量同太虚，众生智心
自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。』」下座。

小参，云：「学人无一个不道出了生死，无一个不道成
佛作祖，然而不能出生了死、不能成佛作祖者，无他，
祗是无惭愧耳。当其闻善言、见善行，未尝不内自警
觉，自悔而自责者，然反之幽独，辄置衿影而不问，此
人似有惭愧，实无惭愧。至若胸怀瓦砾、外假庄严皮
相者，多被瞒过，遂谓世人可欺，扬扬得意，此人无惭
愧，终无惭愧也。更有甚者，素履既巳不端，又为恶毒
所中，公言饮酒食肉不碍菩提、淫杀盗妄无妨般若，
不特自无惭愧，及教他人无惭愧，虽弥勒出世又争
奈他何？山僧最初得力，只在『惭愧』二字，至今也用者

『惭愧』二字。今日因寿光禅人领众设供，正搔著痒处，
特为拈出者两字供养。大众，不论是在家、是出家、巳
受具、未受具，但有者惭愧一念，即此一念，是出生了
死底根源，即此一念，是成佛作祖底种子。若能直下
反观你者惭愧一念从甚么处起，即今知惭识愧者
是甚么人，蓦地醒得，亦无生死可了，亦无佛祖可成，
到者里并『惭愧』两字也不消得。」下座。

小参，云：「诸兄弟，你各人也曾得个住处么？若未有住
处，急须觅个住处。无量劫来流浪至今，不为不久，再
不趁此觅个住处，何有宁息？你莫说『我五间僧房、三
间静室便是我住处』，弹指光阴百年，如同过客者，不
是你安稳久远住处。你底住处却也不在远，你但一
念未生时，不妨步步踏著；才涉纤毫思量计较，早巳
琼崖万里也。昔，六祖大师闻人诵《金刚》至『应无所住
而生其心』，便尔大悟。后人都会道『我但一切处不住
著便是』，我且问你一向在虚空悬著么？莫道『我身虽
住著，心不住著』，即是心外有身。老僧今日却将有字
换了无字，且道与祖师当年悟底同耶？别耶？」顷，又举：
「教中舍利弗入城遇月上女，向前问言：『姊甚么处去？』
月上女答：『如舍利弗恁么去。』舍利弗言：『我方入城，姊
方出城，何言如我恁么去？』女曰：『诸佛弟子当依何住？』
弗言：『诸佛弟子依大涅槃而住。』女言：『诸佛弟子既依
大涅槃而住，我亦如舍利弗恁么去。』诸兄弟，你但识
取大涅槃，则不特自巳得个久远安稳住处，亦知舍
利弗与月上女住处，然且不识老僧住处。要识老僧
住处么？从沧海变，终不为君通。」下座。

小参，云：「释迦出世谈此一心之法，达磨西来传此一
心之法。一心之法，更无别法。堪嗟末法中人，多不肯
信此一心之法，往往于心外求法。勿道求之不得，即
令求得，也是邪魔种族。你但直下信取一心，心本无

心。心本无心，故法亦无法，毕竟无法亦无。不见金刚
会上释迦老子从实供招『我于然灯佛所，实无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。若有法得阿耨多罗三藐
三菩提，然灯佛即不与我授记』，乃至临末梢头，将从
上相承底尽情付与迦叶，也不过道个：『法本法无法，
无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？』始终不说自
巳有法与人，亦不曾教人别求甚么法。奈何为佛子
而反不信佛言？所以德山和尚道『脚未跨新罗船，早
与三十棒了也』，资福和尚道『望见门前刹竿便回去
脚跟下，好与三十棒』，睦州和尚才见僧来便道『现成
公案，放汝三十棒』。你看他古人为人格则，不约而同。
都因你不肯直下信取，要向别人口里讨野狐涎吃。
寻常见汝等踏步向前，便识得汝了也。大众，汝现今
要求个甚么？何不直下信取，千了百了，何等省事？久
立珍重。」下座。

小参，云：「四生如水泡，三界若空花。迷时分种种，觉后
没些些。大众，既是没些些，即今现前拱立僧是僧、俗
是俗、老是老、少是少、男是男、女是女，毕竟唤作有？唤
作无？昔日，有个恒河上优婆夷来见佛，佛问：『恒河上，
汝从何来？』恒河上即白佛言：『若问化人汝从何来，当
云何答？』佛言：『夫化人者，无有往来，亦无生灭，云何言
彼有所从来？』又问：『诸法岂不皆如化耶？』佛言：『如是，如
是。』恒河上言：『若一切法皆如化者，云何应问汝从何
来？』佛言：『是幻化者，不往恶趣、不生天上、不證涅槃。恒
河上，汝亦尔耶？』恒河上言：『我若见身异于幻化，方可
说言往善恶趣及般涅槃。我不见身异于幻化，云何
说言往善恶趣及大涅槃？』大众，你看者妇女有甚么
本领，向佛前恁地卖弄？如今，且勿论在家，便是出家
三五十年头童齿壑，尚自聚首商量：恁般便堕恶趣、
恁般便生天上，又恁般经多少劫便成正觉、證大涅

槃。似此见解，便与者优婆夷提裙挈履他也不要。要
识恒河上么？便是佛来他也不管，学道人须具者个
眼目始得。你莫见恁么说，谓是拨有归无。若拨有归
无，又堕在豁达空，永劫出他地狱不得。须是你真实
具者眼目、真实见得本来真性中毕竟无有恶趣可
堕、毕竟无有善趣可生、毕竟无有涅槃可證，然后，不
妨僧自僧、俗自俗、老自老、少自少、男自男、女自女，随
缘任运，任运随缘。徒事空言，有损无益。」下座。

小参，云：「汝等诸人，各各胸前佩一面古镜，辉天映地，
但能照他，不能自照，所以，他人极深隐、极微细处无
不纤毫洞见，便是虚空，还照他骨出，只到自巳脚跟
下便黑漆漆地。你莫道『我不自照，谁复能照？』殊不知
他人之照我，更明于我之照人。我能照人，遂不难论
量他长短、指摘他瑕疵；他人若来指摘我、论量我，却
生出无限底遮护、无限底嗔恼来。你但自巳略略一
照，脚跟底乾乾净净，何怕千人照、万人照？纵处在一
切人下、受一切人欺侮，心不负人，面无惭色。倘或拖
泥带水，便没有半个人照见，半夜里睡醒来恨不得
挖个地窖子躲著，又争有閒工夫论量他人、指摘他
人耶？今日因八位居士从长安来聚财设供，同八里
庄僧善前来恳请，老僧抱病，不能为汝东说西说，但
将吃紧处拈出，愿诸大众各各将平日照人底回转
来自照，照来照去，不见有所照者，亦不见有能照者，
并者一面古镜扑地打碎，方好来老僧方丈里吃棒
在。」

住永安寺，小参，云：「昔日有外道问佛：『昨日说甚么法？』
佛言：『定法。』又问：『今日说甚么法？』佛言：『不定法。』又问：『昨
日定，为甚今日不定？』佛言：『昨日定，今日不定。』大众，佛
是真语者、实语者、如语者、不二语者、不妄语者，你道
因甚么昨日定、今日不定？莫是法有两般么？祗如老

僧昨日向汝道，祗要汝识取自已。且道唤甚么作自
己？竖三际、横十方、是佛、是祖、是圣、是凡、一切含灵蠢
动，乃至山河、大地、草木、丛林、有情、无情，都卢是你自
己，毕竟认那一个是你自己？若认不得，便是业识茫
茫。直饶认得，依然不是。大众，归堂好生体究。」下座。

说戒后小参，云：「秋风萧飒，燕子思归。汝等诸人出一
保社、入一保社，可曾得个归著也无？祖道凋零，正当
秋晚。汝等诸人多是四十、五十，好时光都过去了，巳
是向衰之年，当此边庭秋际，触景伤怀，能不凄然？若
不及早各人觅个归著，一旦大事临头，黑漫漫地撞
在驴胎马腹，又不知多少劫才得出头。好容易薙除
须发到此门中，又得遭逢大会，与诸上善人共聚一
处，老僧薄德，不足以感召诸人，想是多生以前曾在
那路边头搬柴运水，供养过你诸人，所以，相隔万里
不期凑合。自去春至今，经历四刹，闻风兴起者不可
数计，先后得戒者不下四百人。老僧见你许多新大
德，个个俱有超佛越祖气概，本刹僧主与诸护法好
生钦仰，老僧亦分馀光。老僧每每不惜苦口劝你诸
人，要你此方无有一人不受佛戒者，岂为身披三衣、
手持一钵便可了事耶？《證道歌》云：『不是标形虚事持，
如来宝杖亲踪迹。』你诸人既披此衣、既持此钵，便须
知过去诸佛也如此、现在诸佛也如此。过去诸佛即
是你现在诸人底先模，你现在诸人即是过去诸佛
底后代，历劫同途，后先罔二。诸凡先佛所诃而禁绝
之者，自当身心俱断，断之又断，以至无断，则本体圆
明，迥然独露，从上宗乘，岂外是耶？古人或谓戒急乘
缓，或谓戒缓乘急，殊不知乘是心，戒亦是心，但了自
心。自心尚不可得，而又何乘、何戒、何急、何缓耶？倘当
下未便了得，第一，不得轻略戒法。大地人不知戒、不
信戒、不肯受戒者，譬如夜半走险，十个有五双堕在

坑堑中。若既受戒，而后轻略，不以为意，便如白日里
开眼撞入、视彼黑暗不见者，尤可怜悯。《梵网经》中『起
心毁犯圣戒者，名为佛法中贼。末法僧尼唤渠作贼，
则不任受，巳实作贼，则不知愧』，《阿毗达磨俱舍释论》
中『佛尚不许犯根本戒人啖一段食、践一脚跟地』，而
况公然安处精舍受檀那供养？阎罗大王与汝算账
有日在。大众，既受戒者一心坚持，未受戒者急须备
办，庶几来南阎浮提走一遭，不致折本去也。久立，珍
重。」


　　　　　　　　　都寺玄赋

　　　　　　　　　　　寂亮编
　　　　　　　　　书记今何
　　　　　　　　　　　今蚁录





千山剩人和尚语录卷之三(终)