千山剩人和尚语录卷之二
门徒比丘　今卢　今又　重梓


* 上堂

端阳，上堂，耻若问：「洞山道：『寒时寒杀，热时热杀。』即今
不寒不热，如何是及时一句？」师云：「角黍沈江底，蛟龙
不敢吞。」进云：「道则恁道，学人又不然。」师云：「汝又作么
生？」进云：「竹叶剥开元是饭，沙糖相伴更相宜。」师云：「未
在，更道。」进云：「年月虽殊，日庆时良。伏惟和尚珍重。」师
云：「放汝三十棒。」若礼拜。乃云：「五月五，打艾虎。艾虎鸣，
木龙舞。佳作仁，万物睹。道一变，至于鲁。石榴枝，续命
缕。角亢氐，庚午土。四七三，唵苏噜。」喝一喝云：「急急如
律令。」下座。

上堂，云：「今日是赵以佐居士追远道场第二日，重请
山僧升于此座，再为举扬。大众，祗如山僧昨日所云，
人子追荐父母，受荐总在一片实心。且道者一片实
心落在甚么处？尸弃佛偈云：『起诸善法本是幻，造诸
恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。』既
无实性，故不特身是幻，心亦是幻。既身心是幻，故身
心所作善恶诸法皆是幻。大众，现前炉烟缥缈、幡影
䫿飐，僧俗交参，同临斯会，是幻耶？非幻耶？若云是幻，
山僧将甚么说法？你大众又将甚么听法？说法、听法，
历历孤明，又如何是幻？既不是幻，又唤甚么作真实？
若向者里具得只眼，真实不可得，幻亦不可得，非幻
非真，一道平等。而又谁是生？谁是死？谁是存？谁是亡？
而又谁为追？谁为受？正当恁么时，一句作么生道？」卓
拄杖云：「大众，看赵以佐居士父母及一切有位先亡，
一时向山僧拄杖头同證无生法忍了也。」复卓一卓，
下座。

上堂，云：「经巳念了，赵氏门中久远先亡俱巳度了，又

教山僧道个甚么？《般若经》言：『度尽一切众生，而实无
有一众生得灭度者。』又，《莲华经》言：『如来如实知见三
界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者。非
实非虚，非如非异，不如三界现于三界。惟其现于三
界，所以必须灭度。惟其不如三界，所以实无有得灭
度者。』大众，若向个里如实明见，则处处道场，日日道
场。不特赵以佐一生父母宗亲一时度尽，便是赵以
佐累劫父母宗亲，以及三界一切有情、无情，无不一
时度尽。尽后如何？」卓拄杖云：「弥天洒甘雨，遍地出黄
金。」下座。

上堂，云：「昔日，绍铣禅师当南公盛化时，荆湖衲子奔
趋江南，恒百里无托宿，铣公半五十里为馆接待。后
化去，阇维两眼不坏，肠如铁带，屈折鲜明。末法以来，
人多坏肠，只喜闻人恶，不喜闻人善；只爱已胜人，不
爱人胜已；每每见他长处或缘法稍胜，必共搦之、擉
之，不得，百计害之。所谓仰面吐天，徒污己面。要求铣
公者般肚肠，不但退己让人，而且暗相扶助，真个千
古无两。山僧到者里来，鞍山正是要路，南往北来衲
子，无不极口称道明如上座慇勤接待、欢喜无倦。则
明如虽未久在山僧会下，而其所得固巳多矣。今日
是明如同耿家庄众等来此设供，山僧特为拈出他
者一段肚肠。使人人似者等肚肠，便一丝毫佛法不
会，山僧必谓是真佛子。若其胸怀嫉妒、争弱争强，纵
饶你会也会得、说也说得，共推是阿难陀、富楼那，山
僧正见一条地狱桩子也。珍重。」下座。

上堂，举：「云岩禅师问道吾禅师云：『大悲千手眼，那个
是正眼？』吾云：『如人半夜背手摸枕子。』岩云：『我会也。』吾
云：『你作么生会？』岩云：『遍身是手眼。』吾云：『也只道得入
成。』岩云：『师兄又作么生？』吾云：『通身是手眼。』大众，且看
通身是与遍身是相隔多少？你若向者里缁素得出，

不特与道吾、云岩两尊宿同出手眼，便能与大悲菩
萨同其千手千眼，照彻三千大千，应用无拘无碍。今
日远来众士俱是丧明底，千辛万苦募化众缘到此
办供，与诸大众同种般若善根。山僧到者里巳将两
月，犹有咫尺而不能相见者。众士乃从二百里、三百
里扶杖而来。即此一来，便是渠心地中法眼放大光
明了也。大众，若明得心地法眼，便能不离父母所生
之眼而见乎道，亦能不假父母所生之眼而见乎道。
不然，莫道是两个眼，便与你一千个眼，未免对面隔
千山在。」

上堂，云：「尽大地学人蹉处，只知进前，不知退后。学人
之求道与世人之求名求利，虽所趋不同，然其知进
而不知退则一也。别教中尚道：『绝学无忧』，又道：『为学
日益，为道日损。损之又损，以至于无为。』所以，庞居士
道：『但愿空诸所有，慎勿实诸所无。』历代诸祖见你不
肯休歇，没奈何用恶辣手段，或将尔双脚打折，或向
你顶门上、心窝里狠狠一锤，教你命根断却，然后缓
缓苏醒过来。可怜见，鼻孔依然搭著上唇。」举：「《楞严经》
云：『一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。』五祖禅师却
道：『一人发真归源，十方虚空触著磕著，正与黄面老
子同出只手。』接引者里又不然，尽大地人发真归源，
十方虚空一切如旧。你若向接引处识得，方识得他
五祖，识得五祖，方才会得《楞严经》，然后不妨进前也
得、退后也得。」喝一喝云：「毕竟如何是发真归源？[妳-女+口]待
食过小马头斋来与你商量。」下座。

上堂，举：「五祖道：『说心说性，即是恶口。』大众，且道心性
有甚么过？山僧偶记得《本空偈》云：『心是性体，性是心
用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，祗者难洞。古今凡
圣，如幻如梦。』《佛鉴别》云：『心本非心，性本非性。心性两
亡，谁少谁剩？老倒本空，炙艾求病。妄外迷源，孤负凡

圣。』山僧亦有一偈：『心是粪帚，性是溺桶。谁家屋无，拈
来何用？两个老汉，一纳一送，虾跳不出斗，鳖走还在
瓮。』大众，但将者三偈擘得开、捏得合，便任尔说心说
性也得、不说心不说性也得。不然，总是恶口。」一喝，下
座。

上堂云：「为人须为彻，杀人须见血。大道陵夷，于今为
极。仔细思量，不关学人之事，都缘主法者，只知提奖
婴儿、抚怜幼子，不能驱耕夫之牛、夺饥人之食，又争
怪得罄光监院？是牛庄旧主人，一向蹲在虾蟆洞里，
前岁不知听何人鼓惑，走普济问山僧要南方蜜是
子吃，山僧与他一个粟棘蓬，尽力吞不下，如是一年，
每随众入室，辄惶惧不安。一日，在南塔，径来辞云：『今
后更不信老汉胡乱也。』可惜当时轻易放过，以致惹
起一番络索，带累山僧来者里出乖露丑。今日又领
他合刹眷属与庄上众檀前来办供，要结个甚么般
若缘。是不特带累山僧，又带累了许多眷属、许多檀
那。山僧不免借公报私，要当大众狠狠与他一顿。众
中莫有同山僧出一只手底么？」维那出进语，师便棒，
那云：「语尚未了，和尚为甚便打？」师又连棒，下座。

上堂云：「今日是徐居士设供请山僧举扬此事，此事
的实不费力。然不是费尽力后，断断不知其不费力。
何故？世间惟此一事，更无有过于此事者。即费力犹
恐不能搆，何况不费力？所以，古人一恁教你尽力费
将去，费到无力可费时，筑著、磕著，方知道从前费了
底总没交涉。雪峰道：『汝等诸人，终日在饭箩边伸手
向人要饭吃，终日在大海边伸手向人要水吃。』玄沙
又道：『终日在饭箩里饿杀，终日在大海里渴杀。』云门
又道：『通身俱是饭，通身俱是水。』古人恁地剖肝割胆、
血滴滴为你，你为甚不领？你但识得通身是饭、通身
是水，莫道不费力，祗者要费底是个甚么？」卓拄杖云：

「五月将终天尚冷，雁群飞去又飞回。」下座。

上堂云：「普天匝地，亘古亘今。横遍竖穷，无馀无欠。所
以，尽十方世界一切众生，无不于中全体显露、全体
受用。祗为你不识不知，显露者却不显露、受用者却
不受用，反疑我佛如来别有长处。假使我佛果别有
纤毫长处，则是我佛语言不实，诳我儿孙。非但诳我
儿孙，亦且诳他父王。不见《宝积部》中净饭王白佛言：
『若一切法皆佛法者，一切众生亦皆是佛。』佛言：『若不
颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，即如实见
众生也。如实见众生者，即是见实际。』大众，毕竟唤甚
么作实际？耳非实际，将甚么听法？目非实际，将甚么
见色？鼻非实际，将甚么嗅香？舌非实际，将甚么辨味？
身非实际，将甚么觉触？意非实际，将甚么分别？既一
一都归实际者，实际又向甚么处归著？大众，你若觅
归著处不可得，则不特六根、六尘、十二处、十八界以
至二十五有，一切了不可得，并实际也不可得，不可
得亦不可得。然后，盖州长老不妨频频劝施、接引，大
众不妨频频受供。蔷薇香艳石榴红，夏至寒衣且莫
送。」击拂子，下座。

上堂唤大众云：「汝等诸人从本是佛，即至于今，历百
千万亿劫，并未曾有分毫移动。《宝积经》言：『如来住彼
如如法中，一切众生亦复如是初不移动如。众生如
即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。』大
众既是无二无别，为甚又分如来与众生？众生者，祗
为不识如来。经中分明向汝道：『如来者，即诸法如义。』
又维摩诘语弥勒大士云：『一切众生皆如也，一切法
亦如也。』众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。如则无佛，
如则无众生。既无佛、无众生，并如之一字巳是多底。
又不见文殊说《般若经》，佛告文殊：『汝言我是如来，亦
谓我为如来乎？』文殊言：『不也，世尊，我不谓如来为如

来耶，无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。』所
以，南泉老人道：『唤作如如，早巳变了也。』大众，既不许
唤作如如，毕竟唤作甚么？」喝一喝云：「析木城中琉璃
瓦，五采间错光照夜。」下座。

上堂云：「山僧到者里两月有馀，白衣、诸禅终日在座
下听山僧摇唇鼓舌，今日重新设供，请山僧举扬，呵
呵呵，会也么？后面路，前面河。饥便吃，胀便󵐙。豺狼狞
似犬，鸿雁大如鹅。啰啰哩，哩啰啰。今年禾麦熟，更比
去年多。」卓拄杖下座。

上堂，维那问：「和尚有言：『拚得豪杰，做得豪杰。』做得且
置，作么生说拚底道理？」师卓拄杖一下，进云：「一种没
弦琴，惟师弹得妙。请和尚再按指。」师便打，进云：「盏子
落地，碟子七片、八片。」师云：「今日正当六月六。」进云：「左
之，左之；右之，右之。」遂礼拜，师乃云：「古者道：『今古应无
坠，分明在目前。』又道：『大道只在目前，要且目前难睹。』
大众，祗如现今目前，座上底是老僧，两边底是大众，
设供底是吕居士、赵居士暨众檀那，飘底是幡，烧底
是香，大道毕竟在甚么处？若言者总是，有甚难睹？若
言总不是，为甚道『只在目前』？」顷，举：「真净禅师室中问
一僧云：『了也未？』僧云：『未了。』净云：『食粥了也未？』僧云：『食
了也。』净云：『又道未了？』又问：『外面甚么声？』僧云：『雨声。』净
云：『又道未了？』又问：『现前是甚么？』僧云：『屏风。』净云：『又道
未了？』又问：『会么？』僧云：『不会。』复示偈云：『随缘事事了，日
用无欠少。一切但寻常，自然不颠倒。』虽然如是，你若
作日用寻常会，便拖带真净老汉入拔舌地狱去也。
既不许日用寻常会，又作么生会？」卓拄杖云：「晴天好
晒衣。」下座。

上堂云：「今日是赵氏三昆玉领渠合家同朱居士设
斋，与大众送行。善迎不如善送，好头须得好尾。来时
虎笑风生，去时龙腾云至。等閒竖拂拈槌，惹得如狂

似醉。谩誇顽石点头，浪说天花乱坠。但使黄叶止啼，
何妨把贱作贵。三门佛殿交参，露柱灯笼易位。金刚
宝剑倚天，外道邪魔胆碎。北俱卢洲鸣钟，西瞿耶尼
犬吠。震动帝释天宫，东海鲤鱼鼎沸。且喜浪静波平，
依旧青山绿水。临行一句真言，只在辽阳新寺。」卓拄
杖便下座。

上堂云：「山僧与尔者方诸檀及各刹诸禅原从多劫
中同事诸佛、同种般若而来，今日到者里正是他乡
遇旧知，不是新相识。正团圞得好，不期又有辽阳新
寺之请，不得巳要与诸檀及诸禅分手，不觉凄然。古
云：『人非草木，安能长聚而不离？』若能内不著心、外不
著法，心法双亡，内外如如，则诸檀即是诸禅，诸禅即
是山僧，聚无可聚，离无可离。然后，不妨山僧自山僧，
诸禅自诸禅，诸檀自诸檀，有时离而复聚，有时聚而
后离，所谓动若行云，止犹谷神，岂有心于彼此，那有
像于去来？正当恁么时，一句作么生道。一片野云留
不住，夜来依旧月团圆。」下座。

上堂，卓拄杖云：「大众见么？诸佛不曾出世，祖师不曾
西来，只是者个。至于诸佛手授，授底也只是者个；诸
祖相传，传底也只是者个。最是浑成，不假雕琢。山僧
当年将为有多少奇特，顿舍世缘、追寻求访，及乎得
来，也不过就是者个。今日到者里，徐居士、姜居士、罗
居士领众善信强要山僧人天众前拈出者个，山僧
不敢囊藏被盖，尽数倾向你诸人面前了也。昔日，善
财入弥勒楼阁，犹资敛念；普眼入普贤妙境，亦借威
神。大众现前不用商量、不费周折，直截便见，撩起便
行。一处通，千处万处透脱；一处明，千光万光普照。然
后，不妨随时吃饭穿衣、屙屎撒尿，与诸佛祖把手同
行。如其未然，山僧不免为汝重加注解：黄瓜长似臂，
茄子大如拳。」下座。

上堂，云：「真体无体，不许向无体中觅；实相无相，不许
向无相中求。《莲华经》云：『诸法从本来，常自寂灭相。』但
能于相无相、于体无体，直下纤尘不立，等閒遍界全
彰。物物上明，头头上现。盈沟塞壑，拄地撑天。何必觉
城东际始见文殊，楼阁门开方参慈氏？大众，要见文
殊么？三伏炎蒸如堕甑。要识慈氏么？四肢出汗似流
泉。祗如今日沈阳诸檀冒暑远来设供，大众作么生
酬谢？」以如意指云：「火云巳变甘霖下，遍塞清凉五谷
成。」

上堂，师云：「昔日，大愚辞归宗往诸方参五味禅去，归
宗道：『诸方有五味禅，我者里只有一味禅。』今日，永安
底禅百味具足，且道者百味与归宗那一味是同是
别？两年以来，老僧不知费了多少盐酱，才得你此方
僧俗男女均沾些子滋味，只有老僧寻常自己受用
底者一味不敢轻易拈出。何故？你若觑著，即瞎却你
眼；你若闻著，即聋却你耳；你若嗅著，即塞著你鼻；你
若舐著，即截却你舌；你若触著，即碎却你身；你若分
别，即断却你意。众中莫有无眼耳鼻舌身意底？出来，
老僧与你同甘共苦。有么？有么？复成一偈：者一味，百
味足，威音那畔常饮啄。御馔珍羞莫比伦，白牯狸奴
同果腹。是醍醐？是毒药？赵州亲见老南泉，解道镇州
大萝卜。上四三，下二六。虽然塞壑复堆山，人人有口
未尝著。未尝著，何处摸？杨岐留下栗棘蓬，雷峰寄来
鸭脚木。今日和盘托出来，散与檀那增百福。」卓拄杖
下座。

上堂，师云：「学道人随缘吃饭、任运著衣，虽然若兀如
痴，不许违时失候。比如老僧，去岁在大宁，也是现前
大众、也是现在檀那；只今在永安，还是旧时大众、还
是旧日檀那。为甚在大宁则见火而亲，在永安则遇
风而喜？岂人性有变更？乃天时有寒暑。然，须知人人

脚跟底下有不寒不暑底一座山子，如天普盖，似地
普擎，荡荡平平，无遮无障，未有世界以前，早有者一
座山子，及至毗岚风起、世界坏尽，者座山子安然不
动。只是你诸人现今不肯收管，你若肯收管，一任你
行便行、住便住、坐便坐、卧便卧，自在纵横，纵横自在。
然后，知永安即是大宁，大宁不离永安，尽十方虚空，
总不曾离却者里一步。在我出家儿，唤作处处道场；
在诸檀那，唤作处处福田。道场无尽，福田亦无尽。」顷，
又举：「僧问洞山：『寒暑到来时如何回避？』洞山道：『无寒
暑处回避。』进云：『如何是无寒暑处？』山云：『寒时寒杀阇
黎，热时热杀阇黎。』大众，若会取者一则，偏正回互，洞
然明白。今日若有人问：『寒暑到来时如何回避？』老僧
也向他道：『无寒暑处回避。』渠若问：『如何是无寒暑处？』
老僧便向道：『边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。』」下
座。

上堂，举：「慈照禅师示众云：『十五日以前诸佛生，十五
日以后诸佛灭。十五日以前诸佛生，你不得离我者
里。你若离我者里，我有钩钩你。十五日以后诸佛灭，
你不得住我者里。你若住我者里，我有锥锥你。正当
十五日，且道用钩即是？用锥即是？』古人恁么为人，也
有权、也有实，也有照、也有用。永安者里却不然，十五
日以前诸佛不曾生，你若要离，一任你离，我者里烧
茶湿你嘴；十五日以后诸佛未曾灭，你若要住，一任
你住，我者里烧茶湿你嘴。且道正当十五日如何？听
取一偈：正当十五日，秋蝉初鼓翼。白露降庭柯，凉风
渐萧瑟。后寺打斋来，甘泉争进食。为报诸禅流，小心
防哽咽。」下座。

上堂，举：「寒山子偈云：『吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物
堪比伦，教我如何说？』本权禅师和云：『吾心似灯笼，点
火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。』恁他举似太杀

显露，然不知多少人向个里解道。秋月是明底，灯笼
也是明底，日出也是明底，喻人心本自明，祗为外尘
遮障，学道人必须去其遮障，复其本明，者也说得是。
我且问你，唤甚么作本明底心？你莫认现前鉴觉底
是么？我也不道你现前鉴觉底不是，你才打个瞌睡
便冥然无知，你者鉴觉底向甚处去也？若道瞌睡时
鉴觉底便没了，忽然醒来鉴觉如故，你更不须向别
处参究，但看瞌睡时冥然无知、忽然醒来鉴觉如故
底是个甚么？蓦地识得，方了汝心本非明暗，亦无外
尘遮障得。山僧不惜眉毛再示一偈：懞懂真懞懂，我
心黑漆桶。何物堪比伦？好似海州接引寺路东角头
盛恶水底缺口大瓦瓮。大众会么？你若不会，山僧又
将第二杓蓦头泼去也。」卓拄杖下座。

上堂，云：「昔，有城东老母，生同佛时，不愿见佛。每见佛
来，辄便回避。然避至东边，佛即于东边现，避至西边，
佛即于西边现，乃至以手掩面，佛即向伊十指中现。
大众，你道佛心等慈，当日未见佛者宁遂无人，为甚
别处不现，单向老母处现？况且别人有终日念佛、终
身想见佛不得见佛，为甚他不愿见偏处处得见？你
若向者里窥破，尽大地尽、十方都卢总是一体，你若
要回避，没你回避处，你若要趋向，也没你趋向处。城
东老母即是释迦老子，释迦老子即是城东老母。是
佛何须更见佛？是佛何能更避佛？汝等终日念佛、终
身想见佛，一闻他不愿见佛，便道他与佛无缘，不但
错过了城东老母，早错过了释迦老子也。汝等要见
佛么？但将平日是非好丑、净秽取舍、种种分别一齐
放下，然后随缘安分，事上以敬，驭下以慈，束身以严，
处人以和，则人人是佛，处处见佛，各人家里炕上、棹
上、锅台上、扫帚头上，无不放大光明，转大法轮，又何
须特地？虽然，不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？」下

座。

上堂，云：「节序暗迁，炎凉易改，方尔流金烁石。释迦弥
勒在猛火燄里转大法轮，倏然拔木吹沙；临济德山
向烈风头上扬正法眼。蝉声聒聒，唱无生曲于郁密
梢头；雁字翩翩，写大部经于碧空天际。若也离见绝
闻、超声越色，始觉头头漏泄、物物显彰。用处觌体全
真，拈来当机直截。只如慈恩僧主普化、沈阳诸檀专
本刹当家同印真、显如二禅远来设供，大众如何祝
赞？」卓拄杖云：「万户屡施宁有尽，百年长送不嫌频。」下
座。

上堂，师举拂子云：「拂子𨁝跳上三十三天，穿过帝释
鼻孔，适撞著云门扇子。大家争论佛法，扇子道：『岳自
高也，壑自下也，鹄自白也，乌自玄也，鹤颈自长，凫颈
自短也。』拂子道：『岳可使下，壑可使高，鹄可使玄，乌可
使白，鹤颈可使短，凫颈可使长。』东海鲤鱼又不合从
中插嘴道：『何高、何下、何白、何玄、何长、何短？』直至于今
分疏不下。赖遇金银库、抚顺、镇宁、广慈四处同来设
供，请山僧为渠解释，山僧每人与他三十棒了也。止
有各处斋主现在拱立，作么生发放？」击拂子云：「递相
啖嚼何时了，直向龙华会里休下座。」

上堂，师云：「秋风高，铁马频嘶；秋露凝，石人闇泣。秋霖
泻，玉龙退角；秋江澄，泥牛匿迹。者四句一句是宾，一
句是主，一句是宾主交参，一句是宾主不立。汝等若
分疏得出，便不难易短为长、转小作大，一为无量，无
量为一，于微尘里现宝王刹，坐毛端上转大法轮。如
其未然，更听一偈：天肃地平，雷惊电怪。雨满荒城，风
清绝塞。嘉禾既登，万民称快。僧俗远近，咸临斯会。好
日多同，数采一赛。毕竟如何？寿山福海。」击拂子下座。

上堂，
师云：「一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其

境界。汝等作么生和会？莫道真体本无，用处全有。体
若实无，法从何起？用若实有，法何能周？祗如适才撞
钟时，钟中无鼓响，及乎擂鼓时，鼓中无钟响，为甚钟
鼓齐鸣，却又无杂无碍？个里会得，不妨放行处把住，
亦不妨把住处放行。放行也碾头磨耳齐放光明，秃
帚破箕尽彰神用；把住也毒龙猛虎顿失威狞，昼日
夜星同归黑暗。大众，且道放行为人是？把住为人是？
老僧不免分付拄杖子，听拄杖判断去也。」卓一卓下
座。

解制上堂，维那问：「古人道：『一棒一喝，转凡成圣。』未审
凡从何转？圣从何成？」师云：「胜会巳随残暑尽，禅心又
逐塞鸿高。」进云：「又言：『密移一步看飞龙。』学人一步向
甚处移？」师云：「布袋解开随处好，不须更验蜡人儿。」进
云：「作么生是飞龙？」师举拂云：「看看。」那一喝，师云：「既善
张牙，为甚不见舞爪？」那掩耳归众。乃云：「大众，结制来
不觉多时，又当解制了也。倏然而聚，倏然而散，聚散
亦复何常？还知有随缘不变者一著么？若果知有，不
妨结处解、解处结。结又结个甚么？解又解个甚么？不
见曹山当时辞洞山，洞山问云：『子向甚么处去？』曹云：
『向不变易处去。』洞云：『不变易处岂有去耶？』曹云：『去亦
不变易。』尔看他知有底人更不须甚么奇言妙句，祗
者『去亦不变易』五个字便能建立曹洞一宗，递代相
传，儿孙繁衍至今，与临济并茂。大众，若识得者五个
字，自然步步踏著实地，一任东去西去，尽大地是我
伽蓝，随处作主，遇缘则行，酒肆鱼行，横穿直撞。如其
未然，门内蔓蔓门外草，切须牢把鼻头绳。」下座。

上堂，卓拄杖云：「大众晓了也未？似恁么显露明白，为
甚还不晓了？难道是你诸人分外底事么？在家出家，
平等具足。老僧恁么道，也只为酬答陈居士百二十
远来一片盛意，若遇明眼衲僧，未免笑破他口。何况

牵枝带叶，成甚道理？不见道：『多言复多语，由来反相
误。』又道：『言多去道转远。』谩道言得不是，便言得，十成
巳是洼瓜国里亲娘，有甚著急？玄沙和尚道：『直饶得，
似秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不
散，犹是生死岸头事。虽然，莫见恁么道，便错会道无
言无说即是。』若据老僧看来，直得释迦掩室、净名杜
口、空生宴坐、释梵雨花，犹未离得生死岸头。毕竟作
么生才离得生死岸头？」良久云：「时寒珍重。」下座。

上堂，以拂子指云：「寒风飒飒，法鼓逢逢。山门里努目
擎拳，法堂中披衣侧立，大好个消息。你等诸人若向
者里会得，正好回去种公田、输公税、婚男嫁女、喝婢
呼奴，家家牛马成群，个个仓箱盈溢。若要佛法，须向
街头巷尾、酒肆鱼行、肉案前、屠刀下会取始得。莫是
老僧言句颠倒么？若云佛法不同世法，固是隔关不
通；若云世法即是佛法，又是颟顸儱侗。祗如佛法、世
法一齐拈却，汝等诸人又向甚么处会取？」良久云：「却
忆旧山此时节，梅花绕屋白纷纷。」下座。

上堂，罄光问：「闻钟登殿，击鼓升堂。莫是观音入理之
门么？」师云：「一夏接待不易。」进云：「海州巳过，重驾慈航。
多年破坏，云何得度？」师云：「那方无主游魂，好生接引
始得。」进云：「接引后如何？」师云：「不用多言，善为路。」又
问：「性相二宗还有浅深也无？」师一喝，又问：「禅宗五派
还有优劣也无？」师竖拂云：「总向者里会取。」进云：「和尚
鬼眼。」师云：「临行放你一著。」光礼拜，乃云：「若论个事，三
世诸佛提不起，历代祖师传不及，三乘十二分刻影
镂空，一千七百则拿三道两。所以，释迦于然灯会上
徒劳布发，神光于熊耳山前空尔埋腰。果是大丈夫
汉，向黄面老人未曾出世、碧眼阿师未曾西来以前
全身放下，便解横冲直撞、倒捋斜抛，寒骑石马，追回
沙碛之风；夜放泥牛，踏碎澄潭之月。到恁境界，正须

一粒巴豆尽情泻却，然后不妨在天同天、在人同人、
在僧同僧、在俗同俗，辽阳底不妨长在辽阳，海州底
不妨各还海州，牛庄上一任送往迎来，金塔下从教
饥飧渴饮。」喝一喝云：「三十年后莫道老僧误赚诸人。」
下座。

上堂，师云：「尽十方三世诸佛、菩萨、一切贤圣，俱向这
一门入。若识得者一门，八万四千法门门门洞开。若
不识者一门，八万四千法门门门闭塞。汝等历劫来
痴狂外边走，老僧今日不免八字打开此门，令汝得
入。」卓拄杖云：「大众，不用踌躇，径捷便入。」顷，又举：「古德
道：『汝等诸人若未得个入处，须急寻个入处；既得个
入处，又须寻个出处。』老僧不惜口业，更为你诸人重
重指出。如何是入处？今日头九尽。如何是出处，明朝
二九头。祗如不出不入、正当恁么时一句作么生道？」
又卓一卓云：「长滩水接蒲河水，权与螺湾酌寿卮。」下
座。

上堂，书记问：「十方三世佛，阿弥陀第一。分身遍尘刹，
随类度众生。恁么则终日受生、终日涅槃。世传今日
是弥陀诞日，且道是那一生底诞日？」师云：「南无无量
寿如来。」进云：「情知和尚记不得。」师云：「南无灯笼露柱
如来。」进云：「假如同日生者皆弥陀也。」师云：「你道灯笼
露柱与弥陀是同生不是同生？」进云：「斋主虔诚，不免
领受厚供。」师云：「且退。」进云：「六祖道：『东方人造罪，念佛
求生西方。』西方人造罪，念佛求生何国？」师云：「门外长
河万古流。」进云：「祗如不念佛、不造罪底又生何处？」师
云：「风送潺声来枕上，月分澄影到窗前。」进云：「未审和
尚百年后生何世界？」师云：「终归大海作波涛。」进云：「现
前诸上善人见者、闻者尽蒙授记了也。」师便休。顷，云：
「经中分明道：『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现
在其前，即得往生彼国。』为甚于今人，向他道你得往

生即便欢喜，向他道你当命终即便生怒？既是一时
佛说，却乃分喜分怒，盖因无始劫来逐境生心，顺之
即喜，逆之即怒，誉之即喜，毁之即怒，种种爱憎，种种
取舍，目前些小境缘打不过，何况生死大事？即此贪
生怖死一念，便与阿弥陀佛相隔何啻十万亿佛刹？
山僧有个捷径方子，也不用命终，也不用往生，你但
将平昔一切爱憎取舍、种种情见一齐抛向太子河，
阿弥陀佛与诸圣众管取时刻现在汝前，便走东厕
头也踏著车轮大似莲华。汝莫道者个方子我也知
得，争奈处在世界触境遇缘，由不得生喜生怒，则除
是深山大泽隔绝人世，才得此心宁静。不见道：『愚人
除境不除心，智者除心不除境。』昔，四祖大师语牛头
懒禅师云：『境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄
情何由起？』但得妄情不起，如太虚空，何顺何逆？何誉
何毁？又何西方之不此土、此土之不西方耶？今日幸
遇弥陀降诞，诸僧善或从南来，或从北至，或先生，或
后生，或同日降生，同临斯会，同闻斯法。且喜一时同
生极乐去也。」拽拄杖下座。

上堂，师以拄杖右边卓一卓云：「佛来也，佛来也。」又以
拄杖左边卓一卓云：「魔来也，魔来也。」又以拄杖中间
卓一卓云：「佛来，魔来，拄杖子总与驱向他方世界去
也。大众，你道拄杖子蕴何德行、仗何势力，为甚佛来
也驱、魔来也驱？祗为他无心作佛，所以驱得佛；无心
作魔，所以驱得魔。惟其驱得佛、驱得魔，所以有时现
魔身而行佛事，有时现佛身而行魔事，有时现佛身
而行佛事，有时现魔身而行魔事。虽行魔事，且不受
魔报；虽行佛事，且不求佛果。大众，既不受魔报又不
求佛果，毕竟作么生？」又卓一卓云：「节高高丽粳米好，
食者无病亦无恼。」下座。

僧慧鉴还经请，上堂，举：「《金刚经》云：『若有善男子、善女

人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中受持
四句偈等、为他人说，其福甚多。』后人纷纷指注，有底
道末后『梦幻泡影』等四句是四句偈，有底道『色见声
求』是四句偈，有底道『无我人众生寿者』是四句偈，又
有底将《金刚般若波罗密经》分作四句者，又有底道
四句亦无定法、从『如是我闻』至『信受奉行』随拈四句
皆是者，又有底道四句是活句、不是死句，若向经中
觅，无有是处者，俱是人天座上人语，殊不知总是、总
不是？若据老僧说，者四句也不在经内，也不在经外，
只在你等诸人日用中。你等行也是四句，住也是四
句，坐也是四句，卧也是四句。你才起心觅，者四句偈
早巳不是四句；及乎你不要觅，又没你回避处。若能
如是知、如是见、如是信解，不生法相，则日日受持、日
日读诵、生生受持、生生读诵，又何止一卷、二卷乃至
百千万亿卷？今日因郝长老托玉峰上座前来恳请，
要完经愿，老僧特为拈出。仰烦大众少顷同往斋堂
展钵拈匙，同转此经，惟愿郝长老与一切狸奴白牯
同明般若正因，同获金刚种智。」击拂子下座。

上堂云：「甘泉长老终日在路头上接待，然老僧在接
引便来接引、在永安便来永安，于今在慈航又来慈
航，就是尽四天下都去接待，也是本等。祗如王居士
等八弟兄从长安千馀里来此，本为求财，却能舍财，
然舍浮财而得圣财，是名真实求财者。世间一切金
银宝物不过峰头云、水中沫，汝等诸人各有一分大
本钱，父母未生以前早巳备办，从娘胎里堕下地来
呱底一声，完完全全，无有纤毫少欠。无奈汝等迷惑
外求，东驰西逐，拿著明珠弹飞雀，莫道弹不著，纵饶
百发百中，所得不偿所失，便如邓通守著一座钱山，
终然是个穷子。诸佛出世祗为怜悯汝等穷子冷竮
辛苦，不知费了多少言辞、多少方便，无非引诱穷子

还归宝所。然诸佛与你底便是你父母未生前备办
下底，你但识取父母未生前底便是诸佛受用底。《经》
言：『我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。』老僧今
日不免将诸佛宝藏打开，任你诸人恣取，生生劫劫
受用无穷，大众快些取去。」以拂子打圆相云：「大风吹
不尽，遍地雪花肥。」下座。

上堂云：「今日沈阳白塔、石佛诸刹长老冲寒冒雪而
来，又是优婆夷高今柏解其环佩、领诸信女同来设
供，且喜新发心菩萨远近齐至，周匝围绕，佛祖开颜，
龙天欣敬，老僧病体顿觉轻爽。昔达磨初祖渡海而
来，祗是传心，不言传戒，以致禅律每每分门。殊不知
戒为心地法门，心外无戒，戒外无心？《经》中道：『众生受
佛戒，即入诸佛位。』与达磨直指人心、见性成佛有何
差别？故知传心即是传戒，舍戒无以明心；受戒即当
明心，非心将何作佛？所以，山僧到者边极口赞扬，两
年以来，六番说戒，一番盛似一番。巳受者勿论，未受
者虽处深山穷谷，无不闻风兴起，真关东佛法千古
一时。惟愿汝等常持此戒，共明此心，将此心戒传化
未来，则佛祖慧命永永勿绝也。」珍重下座。

上堂，作么问：「大会弘开，三世佛集。过去、未来且置，如
何是现在佛？」师云：「风吹边雾尽，雪洗塞尘清。」进云：「三
岁狮子吼，十方绝狐踪。如何是狮子吼？」师震声一喝，
进云：「疑是旃檀林里客，谁知癞狗吠寒边。」师便棒，么
礼拜，乃以拄杖指云：「过去庄严劫千佛、现在贤劫千
佛、未来星宿劫千佛今日同聚慈航，各各出广长舌
互相诤论，有底道戒为第一，有底道教为第一，有底
道禅为第一。似恁么诤，尽河沙劫无有了期，不免问
取露柱，露柱道：『止止，不须诤。明心名禅，说心名教，束
心名戒。名虽有三，其实无二。无二无二分，无别无断
故。譬如你者边柴河、浑河、太子河，各各分流，流到三

岔河口汇而为一，水性无别故。』灯笼开口震声一喝
道：『我者里一滴也无，说甚么水性无别？』老僧拄杖子
旁观不分将灯笼、露柱各与三十。惟有三世诸佛念
海州赵肥子祖孙远来，且交付现前。大众，好生称名
礼拜著。」卓拄杖下座。

上堂拈香云：「者一瓣香，三千诸佛也不知他来处。虽
然，木有本，水有源，争敢忘却？爇向垆中，专为供养原
礼部尚书兼翰林学士、赠太子太保、谥文恪韩公封
淑人车太夫人，用酬罔极之恩。」就座。白椎竟，十方问：
「幸遇狸奴出窟，白牯翻身。出窟且置，翻身一句作么
生道？」师云：「瑞雪正飘空。」进云：「忽遇大风吹时如何？」师
云：「有田皆种玉，无树不开花。」进云：「毕竟如何？」师云：「虽
然不借春风力，也解和融润物华。」方复拟进语，师便
打，进云：「打则不怕。」师复打，复进云：「《法华经》言。」师乱棒
赶下，乃云：「父兮生我，母兮育我；小则晨定昏省，大则
显亲扬名，此世间之孝也。作么生是出世间之孝？祗
如睦州尊宿织屦养亲，唤作出世之孝么？且喜没交
涉。又如目犍连尊者得大解脱，运大神通，手擎金锡，
掌托龙盂，诣地狱门，卓然寻省，见其慈母，悲泣无量，
唤作出世之孝么？且喜没交涉。至如我大觉世尊十
九出家，在雪山六年行尽苦行，后于金刚座上睹星
悟道，却回本国为父王说法，复上忉利为母说法，唤
作出世间之孝么？者也不过为人天立个标榜，我佛
之孝正不在是。函可从二十九岁剃除须发，比时严
父先逝、慈母在堂，割爱弃恩，从师度岭，至今一十五
年。不幸慈母弃世，姊妹兄弟前后遇难、死亡殆尽，惟
馀函可，孤身放逐万里，因循懈怠，道力不加，中夜思
量，惭愧无地。世间之孝全缺，出世之孝罔闻，真世、出
世间一大罪人也。今日适当母难之辰，四方僧善齐
集座下，海州诸檀那复不辞远涉，欲为称觞，无乃重

老僧之罪而益老僧之惭耶？虽然，贼来须打，客来须
待。山僧者里既无可待亦不须打，只有一则陈腐公
案不免拈出。昔，沩山和尚示众云：『老僧百年后，向山
前檀越家作一头水牯牛，胁下书一行字云：「沩山僧
某甲。」尔时，唤作水牯牛，又是沩山僧；唤作沩山僧，又
是水牯牛。毕竟唤作甚么？汝等若向个里下得一语，
非但可为老僧消罪释惭，世、出世间两俱无憾，亦可
续长佛祖慧命，为一切人天增延福寿。』大众，试出来
道看。」众下语不契，师云：「何不道待老汉作牛时方道？」
随举手云：「雪地严寒，敬谢大众。」众礼拜，下座。

上堂，维那问：「《大悲忏》言：『千佛出世，不通忏悔。』毕竟如
何忏得？」师云：「门外千山尽白头。」进云：「勿轻小罪，以为
无殃。如何得无殃？」师云：「点点滴滴。」进云：「祗如现前，新
旧大德，逐日礼拜，功德回向阿谁？」师以拂打圆相云：
「会么？」进云：「恁么则赵居士全家迪吉也。」师云：「也不在
他一人。」乃云：「教中道：闻一佛名恭敬礼拜，能灭无量
罪，集无量福。何况三千诸佛名同时得闻、同时礼拜，
则又何福不集？何罪不消？然汝等止知诸佛名，且不
知诸佛出身。昔，有僧问云门：『如何是诸佛出身处？』云
门道：『东山水上行。』大众，若向云门句里会得，不特诸
佛出身，便识得诸佛归著处。若识得诸佛归著处，便
是汝等诸人放身舍命处。既识汝诸人放身舍命处，
傅大士所谓『夜夜抱佛眠，朝朝还共起』，更何必焚香
展卷、脑门著地，而后谓之礼忏耶？虽然，到者里一拜
也少他不得。今日赵居士为汝等三番设供，请老僧
證明功德圆满。且道圆满一句作么生道？」卓拄杖云：
「但闻是法者，悉皆成佛道。」下座。

上堂云：「世间聚散，如水上萍，如风中叶，本自无定。不
见昨日戒坛中几盈千众，今日忽然散去大半？且道
去底是？留底是？论迹则有去来之异，论心实无聚散

之殊。大众，你但识取无殊底，则留亦得、去亦得，诸佛、
诸祖、一切大善知识尽随你脚跟转。不然，虽终日在
老僧座下，未免犹隔津在。且道如何是不隔底句？」良
久云：「今日耿家屯有斋。」下座。

上堂云：「就路还家易，离波觅水难。所以道欲识诸佛、
师，向众生无明心内识取；欲识常住不凋性，向万物
迁变中识取。识得，便能拈一茎草现丈六金身；若不
识，纵有丈六金身，却被一茎草盖覆。」复举：「归宗门下
有一僧半夜大叫云『我大悟也，我大悟也』，次日归宗。

上堂唤夜间大叫僧出云：『你见个甚么道理便说大
悟？』者僧道：『师姑原是女人做。』老僧在俗闻举，不觉通
身轻快。今日因诸子远来，不免将真正经验底药头
拈出，只用一味不疑汤送下。大众，倘信不及，待老僧
看病回来再为你添个引子。」下座。

上堂云：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无
量誓愿学，佛道无上誓愿成。此是四弘誓愿，三世诸
佛同此发愿，一切圣贤依此发愿。慈航今日逐句要
换一字：众生无边誓无度，烦脑无尽誓无断，法门无
量誓无学，佛道无上誓无成。大众，你道是违背佛旨
不是违背佛旨？」喝一喝云：「欲得不招无间业，莫谤如
来正法轮。」

上堂云：「终年辛苦枉驰求，不到尽头谁肯休？今朝巳
到尽头也，为问诸人休不休？世间人只为名利两字，
从年头到年尾休不得。出家儿又添了生死两字，也
从年头到年尾休不得。昔日也有个充发长老，唤作
『道楷』，示众道：『腊月三十日以前则不问，正当腊月三
十日，佛也救你不得，法也救你不得，祖师也救你不
得，天下老和尚也救你不得，老僧也救你不得，阎老
子也救你不得，直须尽却今时始得。』大众，你道今时
作么生尽？纵饶你将名利两字与生死两字及平时

种种驰求、如许情念尽数抛却，也还有尽不了底。如
何是尽不了底？试看和风吹冻解，长河依旧向西流。」
下座。

元旦上堂举香云：「大众著眼，者瓣香了无奇异，其力
甚大，其用甚广，其利甚普。在天地则发育万物，蒸为
太平景色；在人身则调和四大，薰成菩提种子；在老
僧手里，上祝无疆圣寿，下祝同乐民生，和气充遍于
域中，恩光遐被于塞外，再祝护法、檀那、现前七众元
日设供、锦州刘大人合家应时纳祐，庆无不宜。」就座。
白椎竟，书记问：「风晴日朗，岁色增新。一花灿烂则不
问，万象含辉事若何？」师云：「爆竹声中催腊尽，梅花梦
里送春来。」进云：「四海尽承春气力，何人不在化光中？」
师云：「莫嫌寒塞苦，岁岁见丰登。」进云：「昨晚爆竹说法
与今日和尚说法是同是别？」师云：「今年更胜去年。」进
云：「恁么则仁风永扇，慧日长明。」师云：「天下人安我亦
安。」进云：「昔日世尊拈花，迦叶微笑，未审慈航如何举
示？」师一喝。进云：「人天欣仰则不无，学人意不如是。」师
云：「你又作么生？」进云：「三韩冰尚结，五国地犹寒。」师云：
「南无三满哆。」进云：「伏惟和尚万安。」便礼拜。师云：「打头
一棒也少你不得。」半文问：「陈年事巳过，新年事若何？」
师云：「泥牛贪绿草，石女舞春风。」进云：「未审新年、陈年
如何分别？」师以拂打圆相。进云：「大众仰瞻一句如何
道？」师竖拂，文礼拜，师云：「便恁么去也少一棒不得。」进
云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称『南无佛』，皆巳成佛
道。如何是成佛底事？」师云：「粗茶淡饭度年光。」文礼拜
云：「谢和尚指示。」师乃云：「且喜大众人人都增得一岁，
殊不知大众人人都减却一岁？增固可喜，减亦可惜，
惟有者一头水牯牛，他也无增，他也无减，不知寒来
暑往，不知送旧迎新，不受三界拘牵，不随二气迁变，
自繇自在，独脱独超。大众，曾识者一头水牯牛么？若

未识得，随老僧到方丈里再加尔些新鲜草料。」下座。

上堂，
师举：「赵州和尚云：『我在南方行脚，除二时粥饭，是杂
用心。』若据老僧看来，刻刻都是杂用心。莫道如世间
人，求名、求色、求财种种是杂用心，又莫道习学一切
工艺、博探一切俗典是杂用心，便是终日礼拜、终日
持念也是杂用心，通一切经、明一切论、透一切公案
也是杂用心，静坐习定也是杂用心，寻师访友也是
杂用心，参禅问道也是杂用心，断烦恼、向真如也是
杂用心，了生死、證涅槃也是杂用心，汝等即今站立
倾听、老僧即今信口胡说也是杂用心，直饶尔百不
思、百不想、寂寂空空如枯木土石也是杂用心，尔才
怕杂用心也是杂用心。然则毕竟作么生方得不杂
用心聻？」喝一喝：「历历录录，七人八谷。」下座。

空和尚诞日，师至筵前拈香礼拜。起，顾众云：「古人云：
『东弗于逮道一句，南赡部洲也闻；西瞿耶尼道一句，
比郁单越也闻；天上道一句，人间也闻。』何故？心心相
知，眼眼相照。祗如空老人现住福州，不孝子函可却
向沈阳南塔祝寿，相去一万馀里，且道老人还闻也
无？若道得闻，老人现在彼处说法，者里为甚不闻？」以
拂子击案云：「闻么？汝若向个里得闻，不特老人福州
说法得闻，即今释迦老子现在灵山说法汝也得闻。
又不特灵山说法得闻，即今寿筵上茶碗、果碟、香炉、
烛台与两边土床、木柱同时说法汝尽得闻。大众，莫
见恁么说便思量道：『此是无言、无说也，无听、无闻也。』」
又道：「无言无说是真言说，无听无闻是真听闻也。」便
又引：「《金刚经》道：『无法可说，是名说法。』」又引：「《楞严经》道：
『反闻闻自性。』且道自性作么生闻？尔又不妨广去搜
寻。證见道：『释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩
提唱无说以显道，释梵绝听而献花。』者般说话不道

不是，任尔将三藏十二部一齐翻将出来，说到来年
三月十七，不特闻不得老人福州说法，现今山僧恁
地鼓两片皮，尔也直得有眼如盲、有耳如聋。不见洞
山和尚去参沩山，问南阳国师无情说法话，沩山道：
『阇黎记得么？』洞云：『记得。』沩云：『试举一遍看。』洞遂举僧
问：『如何是古佛心？』国师云：『墙壁瓦砾是。』僧云：『墙壁瓦
砾岂不是无情？』国师云：『是。』僧云：『还解说法否？』国师云：
『常说炽然，说无间歇。』僧云：『某甲为甚不闻？』国师云：『汝
自不闻，不可妨他闻者也。』僧云：『未审甚么人得闻？』国
师云：『诸圣得闻。』僧云：『和尚还闻不？』国师云：『我不闻。』僧
云：『和尚既不闻，争知无情说法？』国师云：『赖我不闻。我
若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。』僧云：『恁么则
众生无分去也。』国师云：『我为众生说，不为诸圣说。』僧
云：『众生闻后如何？』国师云：『即非众生。』僧云：『无情说法，
据何典教？』国师云：『烁然言不该典，非君子之所谈。汝
岂不见《华严经》云：「刹说、众生说、三世一切说。」？』洞山举
毕，沩山道：『我者里亦有只是罕遇其人。』洞云：『某甲未
明，乞师指示。』沩竖起拂子云：『会么？』洞云：『不会，请师说。』
沩云：『父母所生口，终不为子说。』洞云：『还有与师同时
慕道底么？』沩云：『此去丰陵攸县，石室相连，有云岩道
人，若见必为子重。』洞山遂去见云岩，举前因缘了，便
问：『无情说法甚么人得闻？』岩云：『无情得闻。』洞云：『和尚
闻不？』岩云：『我若闻，汝即不闻吾说法也。』洞云：『某甲为
甚不闻？』岩竖起拂子云：『还闻么？』洞云：『不闻。』岩云：『我说
法汝尚不闻，岂况无情说法耶？』洞云：『无情说法该何
典教？』岩云：『岂不见《弥陀经》云：「水鸟树林悉皆念佛念
法。」？』洞山于此省得。大众，且道洞山因甚么便省得？」复
以拂子击案一下云：「闻么？大众，但向者里得闻，便知
无情说法与有情说法无二无别，便知洞山、云岩、沩
山、南阳国师纷纷说法与者寿筵上茶碗、果碟、香炉、

烛台、两边土床、木柱同时说法无二无别，便知山僧
现今在南塔鼓两片皮与灵山会上以及四大部洲
天上、人间同时说法无二无别。」复击一击云：「闻么？闻
么？闻得底不妨出来證明。」涌光出云：「知恩者少，负恩
者多。」师震声一喝云：「闻得也是三十棒，闻不得也是
三十棒。还有六十棒，三十棒寄与福州老人，三十棒
山僧不免自领将去。」归方丈。

端阳上堂，僧问：「屈子沈江即不问，祗如迩日大地忠
魂如何济度？」师云：「南无观世音菩萨。」进云：「争奈空言
不当吃何？」师举拂子云：「者个是空言不是空言？」进云：
「者个是拂子。毕竟忠魂如何济度？」师喝一喝云：「汝不
识忠魂。」乃云：「欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，
其理自彰。请问诸善知识，唤甚么作时节？莫道是端
阳时节么？莫道是上堂说法时节么？祗如山僧上堂，
大众便集；山僧下座，大众便散，每日如此，上来下去，
有甚了期？诸善知识，须知有者个时节始得。者个时
节，不用别寻，是尔诸人各各脚跟下具有；者个时节，
上至诸佛、诸祖，下及地狱、饿鬼、畜生，莫不尽同者个
时节。祗是尔诸人不识者个时节，便都蹉过者个时
节。要识者个时节么？释迦登座，文殊白椎云：『谛观法
王法，法王法如是』，正是者个时节；罔明弹指，女子出
定，正是者个时节；殃屈到产难人家道：『我从入圣贤
法来，不曾杀人』，正是者个时节；迦叶唤阿难，难应诺，
正是者个时节；乃至马祖上堂，百丈捲席与再参一
喝，赵州『吃茶去』、『我在青州做一领布衫，重七觔』、雪峰
『望州亭与汝相见了也』、临济入门便喝、德山入门便
棒、香严上树、玄沙『三种病人』、睦州『现成公案，放汝三
十棒』、俱胝一指、鸟巢吹布毛、禾山打鼓、归宗斩蛇、云
门『乾矢橛』，无不尽是者个时节。据实而论，诸佛、诸祖
一切经、一切论、一切机缘，无不尽是者个时节。祗如

适才答他道『南无观世音菩萨』，也只是者个时节。若
识得者个时节，非惟自度，亦能度人。岂特大地忠魂，
从无始劫直至尽未来际一切有情、无情，无不同时
济度周毕了也。大众，还识得者个时节么？如未识得，
山僧不惜眉毛，重为汝下个注脚。」以拂子书空作
字云：「五月五日午时书，赤口白舌悉消除。」下座。





　　　　　　　　　都寺寂亮编

　　　　　　　　　书记今蚁

　　　　　　　　　　　今何录






千山剩人和尚语录卷之二(终)