钦定四库全书
　周易集注卷十四
　　　　　　　　　　　　明　来知德　撰
　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也(重/直)
(龙/反)

　八卦以卦之横图言成列者乾一兑二离三震四阳
　在下者列于左巽五坎六艮七坤八阴在下者列于
　右象者八卦形体之象不特天地雷风水火山泽之
　象凡天地所有之象无不具在其中也因而重之者
　三画上复加三画重乾重坤之类也阳极于六阴极
　于六因重成六画故有六爻八卦成列二句言三画
　八卦因而重之二句言六画八卦至刚柔相推言六
　十四卦如乾为天乾下变一阴之巽二阴之艮三阴

　之坤是刚柔相推也系辞者系六十四卦三百八十
　四爻之辞也命者命其吉凶悔吝也动者人之动作
　营为即趋吉避凶也易六十四卦三百八十四爻不
　过一刚一柔九六而已易有九六是为之本无九六
　则以何者为本故曰立本易穷则变变则通不变则
　不通有一卦之时有一爻之时时之所在理之所当
　然势不得不然趣者向也○伏羲八卦成列虽不言
　象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣伏羲八

　卦虽无爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣
　六十四卦刚柔相推虽非占卜卦爻之变而卦爻之
　变已在其中矣各系以辞虽非其动然占者值此爻
　之辞则即玩此爻以动之而动即在其中矣系辞以
　命而动在其中者何也盖吉凶悔吝皆辞之所命也
　占者由所命之辞而动当趋则趋当避则避则动罔
　不吉不然则凶悔吝随之矣吉凶悔吝生乎其动动
　以辞显故系辞以命而动在其中矣刚柔相推而变

　在其中者何也盖刚柔者立本者也变通者趣时者
　也有刚柔以立其本而后可变通以趣其时使无刚
　柔安能变通变通由于刚柔故刚柔相推而变在其
　中矣
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也(观去声/夫音扶)
　贞者正也圣人一部易经皆利于正盖以道义配祸
　福也故为圣人之书术家独言祸福不配以道义如

　此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰凶京房郭
　璞是也胜者胜负之胜言惟正则胜不论吉凶也如
　富与贵可谓吉矣如不以其道得之不审乎富贵吉
　而凶者也贫与贱可谓凶矣如不以其道得之能安
　乎贫贱凶而吉者也负乘者致其寇舍车者贲其趾
　季氏阳货之富贵颜回原宪之贫贱凡杀身成仁舍
　生取义过涉灭顶皆贞胜之意也观者垂象以示人
　也道者天地日月之正理即太极也一者无欲也无

　欲则正矣孔子祖𫐠尧舜者祖𫐠其精一也故曰吾
　道一以贯之又曰所以行之者一也又曰天下之动
　贞夫一者也三一字皆同孔子没后儒皆不知一字
　之义独周濂溪一人知之故某不得已又作入圣功
　夫字义○吉凶异象而贞胜不论其吉凶也何也天
　地有此正理而观故无私覆无私载日月有此正理
　而明故无私照天地日月且如此而况于人乎故天
　下之动虽千端万绪惟贞夫一能无欲则贞矣有欲

　必不能贞惟贞则吉固吉凶亦吉正大光明与天地
　之贞观日月之贞明皆万古不磨者也岂论其吉凶
　哉
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞(见贤/遍反)
　确然健貌隤然顺貌天惟有此贞一故确然示人以
　易地惟有此贞一故隤然示人以简圣人作易爻也

　者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立
　使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣此爻
　此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而
　功业即因变而见矣功业者成务定业也因变而见
　即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之
　中因此贞一而系之以辞也盖教人不论吉凶以贞胜
　而归于一者此则圣人系辞觉民之心情也故曰情
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何

以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　大德者易简贞一之大德也生者天主生物之始地
　主生物之成也大宝者圣人必居天位方可行天道
　是位者乃所以成参赞之功者也故曰大宝聚人者
　内而百官外而黎庶也理财者富之也九赋九式之
　类是也正辞者教之也教之以正也三物十二教之
　类是也禁非者既道之以德又齐之以刑五刑五罚
　之类是也仁义者贞一之理也○天地有此贞一之

　大德惟以生物为心故无私覆无私载圣人㞐大宝
　之位而与天地参是以守其位而正位凝命也则以
　仁曰仁即天地贞一之大德也㞐其位而理财正辞
　禁非也则以义曰义即天地贞一之大德也仁以育
　之义以正之有此贞一无私之大德所以与天地参
　也易之为书辞变象占专教人以贞胜而归于一
　者以此上系首章举天地易简知能之德而继之以圣
　人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之原易

　之体也下系首章举天地易简贞一之德而继之以
　圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事
　易之用也
　　右第一章　此章论易而归之于贞一
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　法法象也天之象日月星辰也地之法山陵川泽也

　鸟兽之文有息者根于天飞走之类也地之宜无息
　者根于地草木之类也如书言兖之漆青之檿徐之
　桐是也非高黍下稻也伏牺时尚鲜食安得有此近
　取诸身气之呼吸形之头足之类也远取诸物鳞介
　羽毛雌雄牝牡之类也通者理之相会合也类者象
　之相肖似也神明之德不外健顺动止八者之德万
　物之情不外天地雷风八者之情德者阴阳之理情
　者阴阳之迹德精而难见故曰通情粗而易见故曰

　类○包牺氏之王天下也仰观俯察与鸟兽之文与
　地之宜近取诸身远取诸物见得天地间一对一待
　成列于两间者不过此阴阳也一往一来流行于两
　间者不过此阴阳也于是画一奇以象阳画一偶以
　象阴因而重之以为八卦以通神明之德以类万物
　之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离(罟音古/佃音田)
　离卦中爻为巽绳之象也网以佃罟以渔离为目网

　罟之两目相承者似之离德为丽网罟之物丽于中
　者似之盖取诸离言绳为网罟有离之象非睹离而
　始有此也教民肉食自包牺始自此至结绳而治有
　取诸卦象者有取诸卦义者
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益(斲陟角反耜音似耒/力对反耨奴豆反)
　耒耜者今之犁也耜者耒之首斲木使锐而为之今
　人加以铁铧谓之犁头耒者耜之柄揉木使曲而为

　之二体皆木上入下动中爻坤土木入土而动耒耜
　之象教民粒食自神农始
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　离日在上日中之象中爻艮为径路震为大涂又为
　足致民之象中爻坎水艮山群珍所出聚货之象又
　震错巽巽为市利三倍为市聚货之象震动交易之
　象巽为进退之象艮止各得其所之象此噬嗑之

　象也且天下之人其业不同天下之货其用不同今
　不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其
　所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使
民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不
利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　阳极则必变于阴阴极则必变于阳此变也阳变于阴
　则不至于亢阴变于阳则不至于伏此通也阳而阴阴

　而阳循环无端所以能久是以圣人之治天下民之
　所未厌者圣人不强而去之民之所未安者圣人不
　强而行之如此变通所以使民不倦不然民以为纷
　更安得不倦由之而莫知其所以然者神也以渐而
　相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之
　不然民以为不便何宜之有○牺农之时民朴俗野
　至黄帝尧舜时风气渐开时已变矣三圣知时当变
　也而通其变使天下之人皆欢忻鼓舞趋之而不倦

　所以然者非圣人有以强之也亦神而化之而已惟
　其神而化之故天下之民安之以为宜惟其宜之故
　趋之而不倦也盖天地之理数穷则变变则通通则
　久牺农之时人害虽消而人文未著衣食虽足而礼
　义未兴故黄帝尧舜惟垂止衣下裳之制以明尊卑
　贵贱之分而天下自治者以穷则变是以神而化之
　与民宜之也盖取诸乾坤者乾坤之理亦变化无为
　此乾坤之义也乾坤之体亦上衣下裳之尊卑此乾

　坤之象也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通(句/)致远(句/)以
利天下盖取诸涣(刳口姑反/剡以冉反)
　以济不通句绝致远句绝刳者剖而使空也刳木中虚
　可以载物剡者斩削也剡木末锐可以进舟济不通者
　横渡水也与济人溱洧济字同溪涧江河或东西阻
　绝或南北阻绝皆不通也致远者长江天远不能逆
　水而上不能放流而下皆不能致远也今有舟楫则

　近而可以济不通远而可以致远均之为天下则矣
　济不通即下文引重之列致远即下文致远之列盖
　取诸涣者下坎水上巽木中爻震动木动于水上舟
　楫之象也且天下若无舟楫不惟民不能彼此往来
　虽君臣上下亦阻绝而不能往来天下皆涣散矣乘
　木有功以济其涣此涣之义也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　上古牛未穿此则因其性之顺穿其鼻驯而服之上

　古马未络此则因其性之健络其首驾而乘之中爻
　巽为绳艮为鼻又为手震为足服之乘之之象也震
　本坤所变坤为牛一奇画在后者阳实而大引重之
　象也兑本乾所变乾为马一偶画在前者大道开张
　致远之象也牛非不可以致远曰引重者为其力也
　马非不可以引重曰致远者为其敏也盖取诸随者
　人欲服牛牛则随之而服人欲乘马马则随之而乘
　人欲引重则随之而引重人欲致远则随之而致远

　动静行止皆随人意此随之义也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　中爻下艮为门上震综艮又为门是两门矣重门之
　象也震动善鸣有声之木柝之象也艮为守门阍人
　中爻坎为夜艮又为手击柝之象也坎为盗暴客之
　象也上古外户不闭至此建都立邑其中必有官职
　府库故设重门以禦之击柝以警之以待暴客豫者
　逸也又备也谦轻而豫怠逸之意也恐逸豫故豫备

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　中爻兑为毁拆断与掘之象也上震木下艮土木与
　地之象也大象坎陷臼舂之象也万民以济者前此
　虽知粒食而不知脱粟万民得此杵臼治米极其精
　此乃小有所过而民用以济者也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌
　弧弓也弦木使曲剡木使锐中爻坎木坚离木稿兑
　为毁拆弦木剡木之象也坎为弓矢离为戈兵又水

　火相息皆有征伐之意所以既济未济皆伐鬼方弧
　矢威天下之象也所以威天下者以其暌乖不服也
　故取诸暌
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　栋屋脊木也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂
　而下故曰下宇二阴在上雷以动之又中爻兑为泽
　雨之象也兑综巽风之象也四阳相比壮而且健栋

　宇之象大过四阳相比故亦言栋大壮者壮固之义
　也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　衣之以薪盖覆之以薪也葬之中野葬之郊野之土
　中也不封者无土堆而人不识也本卦象坎为隐伏
　葬之象也中爻乾为衣厚衣之象也巽为木薪之象
　也棺之象也乾为郊郊外中野之象也巽为入兑错

　艮为手又为口木上有口以手入之入棺之象也大
　过者过于厚也小过养生大过送死惟送死可以当
　大事故取大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　结绳者以绳结两头中割断之各持其一以为他日
　之对验也结绳而治非君结绳而治也言当此百姓
　结绳之时为君者于此时而治也书文字也言有不

　能记者书识之契合约也事有不能信者契验之百
　官以此书契而治百官不敢欺万民以此书契而察
　万民不敢欺取夬者有书契则考核精详稽验明白
　亦犹君子之决小人小人不得以欺矣兑综巽为绳
　绳之象也乾为言错坤为文言之有文书契之象也
　　右第二章　通章言制器尚象之事网罟耒耜所
　　　以足民食交易舟车所以通民财弦弓门柝所
　　　以防民患杵臼以利其用衣裳以华其身宫室

　　　以安其居棺椁以送其死所以为民利用安身
　　　养生送死无遗憾矣然百官以治万民以察卒
　　　归之夬之书契者盖器利用便则巧伪生圣人
　　　忧之故终之以夬之书契焉上古虽未有易之
　　　书然造化人事本有易之理故所作事暗合易
　　　书正所谓画前之易也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也

　是故二字承上章取象而言木挺曰材材干也一卦
　之材即卦德也天下之动纷纭轇轕或出或处或默
　或语大而建侯行师开国承家小而家人妇子嘻嘻
　嗃嗃其变态不可尽举效者效力也献也与川岳效
　灵效字同𤼵露之意言有一爻之动即有一爻之变
　周公于此一爻之下即系之以辞而效之所谓六爻
　之义易以贡也生者从此而生出也著者自微而著
　见也吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰著

　悔有改过之意至于吉则悔之著也吝有文过之意
　至于凶则吝之著也原其始而言吉凶生于悔吝要
　其终而言则悔吝著而为吉凶也○易卦者写万物
　之形象之谓也舍象不可以言易矣象也者像也假
　象以寓理乃事理彷佛近似而可以想像者也非造
　化之贞体也彖者象之材也乃卦之德也爻者效天
　下之动者也象之变也乃卦之趣时也是故伏羲之
　易惟像其理而近似之耳至于文王有彖以言其材

　周公有爻以效其动则吉凶由此而生悔吝由此而
　著矣而要之皆㨿其象而已故舍象不可以言易也
　若学易者不观其象乃曰得意在忘象得象在忘言
　正告子所谓不得于言勿求于心者也若舍此象止
　言其理岂圣人作易前民用以教天下之心哉
　　右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人

之道也
　震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴
　二阳阳卦奇阴卦偶者言阳卦以奇为主震坎艮皆
　一奇皆出于乾之奇震以一索得之坎以再索得之
　艮以三索得之三卦皆出于乾之奇所以虽阴多亦
　谓之阳卦阴卦以偶为主巽离兑皆一偶皆出于坤
　之偶巽以一索得之离以再索得之兑以三索得之
　三卦皆出于坤之偶所以虽阳多亦谓之阴卦阴虽

　二画止当阳之一画若依旧注阳卦皆五画阴卦皆
　四画其意以阳卦阳一画阴四画也阴卦阳二画阴
　二画也若如此则下文阳一君二民非二民乃四民
　矣阴二君一民非一民乃二民矣盖阴虽二画止对
　阳之一画故阳谓奇阴谓偶所以说一阴一阳之谓
　道德行兼善恶与上文故字相对何也与上文何也
　相对阳为君阴为民一君二民乃天地之常经古今
　之大义如唐虞三代海宇苍生罔不率俾是也故为

　君子之道二君一民则政出多门车书无统如七国
　争雄是也故为小人之道○阳卦宜多阳而反多阴
　阴卦宜多阴而反多阳其故何也盖以卦之奇偶论
　之阳以奇为主震坎艮三卦之奇皆出于乾三男之
　卦故为阳卦阴以偶为主巽离兑三卦之偶皆出于
　坤三女之卦故为阴卦若以德行论之阳一君而二
　民君子之道也震坎艮皆一君而二民正合君子之
　道故阳卦多阴阴二君而一民小人之道也巽离兑

　皆二君而一民正合小人之道所以阴卦多阳
　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　此释咸九四爻亦如上传拟议之事下数节仿此虑
　不出于心之思但虑则思之深尔同归而殊涂者同
　归于理而其涂则殊一致而百虑者一致于数而其
　虑则百因殊故言同因百故言一致者极也送诣也

　使之至也言人有百般思虑皆送至于数有数存焉
　非人思虑所能为也正所谓莫之致而至者命也以
　涂言之如父子也君臣也夫妇也朋友也长幼也如
　此之涂接乎其身者甚殊也然父子有亲之理君臣
　有义之理夫妇有别之理朋友有信之理长幼有序
　之理使父子数者之相感吾惟尽其理而已有何思
　虑以虑言之如富贵也贫贱也夷狄也患难也如此
　之虑起乎其心者有百也然素富贵行乎富贵素贫

　贼行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难如
　使富贵数者之相感吾惟安乎其数而已有何思虑
　下文则言造化理物有一定自然之数吾身有一定
　自然之理而吾能尽其理安其数则穷神知化而德
　盛矣
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之

蛰以存身也(信音/申)
　以造化言之一昼一夜相推而明生一寒一暑相推
　而岁成成功者退谓之屈方来者进谓之信一往一
　来一屈一信循环不已谓之相感利者功也日月有
　照临之功岁序有生成之功也应时而往自然而往
　应时而来自然而来此则造化往来相感一定之数
　惟在乎气之自运而已非可以思虑而往也非可以
　思虑而来也以物理言之屈者乃所以为信之地不

　屈则不能信矣故曰求必蛰而后存其身以奋𤼵不
　蛰则不能存身矣应时而屈自然而屈应时而信自
　然而信此则物理相感一定之数惟委乎形之自然
　而已非可以思虑而屈也非可以思虑而信也正所
　谓一致而百虑也造化物理往来屈信既有一定之
　数则吾惟安其一致之数而已又何必百虑而憧憧
　往来哉
精义入神以致用也利用安身以崇德也

　精者明也择也专精也即惟精惟一之精言无一毫
　人欲之私也义者吾性之理即五伦仁义礼知信之
　理也入神者精义之熟手舞足蹈皆其义从心所欲
　不踰矩莫知其所以然而然也致用者诣于其用出
　乎身𤼵乎迩也利用者利于其用加乎民见乎远也
　安身者身安也心广体胖四体不言而喻也惟利于
　其用无所处而不当则此身之安自无入而不自得
　矣既利用安身则吾身之德自不觉其积小高大矣

　○以吾身言之精研其义至于入神非所以求致用
　也而自足以为出而致用之本利其施用无适不安
　非所以求崇德也而自足以为入而崇德之资致者
　自然而致崇者自然而崇此则吾身内外相感一定
　之理也正所谓同归而殊涂也故天下之涂虽有千
　万之殊吾惟尽同归之理精义入神以致用利用安
　身以崇德而已又何必论其殊涂而憧憧往来哉
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

　过此者过此安一致之数尽同归之理也以往者前
　去也未之或知者言不知也言相感之道惟当安数
　尽理如此功夫过此则无他术无他道也故同归之
　理穷此者谓之穷神一致之数知此者谓之知化能
　穷之知之则不求其德之盛而德之盛也无以加矣
　又何必憧憧往来也哉天下何思何虑者正以此盖
　尽同归之理是乐天功夫神以理言故言穷安一致
　之数是知命功夫化以气言故言知理即仁义礼知

　之理气即吉凶祸福之气内而精义入神已有德矣
　外而利用安身又崇其德内外皆德之盛故总言德
　之盛崇字即盛字非崇外别有盛也一部易经说数
　即说理
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
　释困六三爻义非所困者在我非所困也非所据者

　在人非所据也欲前进以荣其身不得其荣是求荣
　而反辱也故名必辱欲后退以安其身不得其安是
　求安而反危也故身必危辱与危死道也故不见妻
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　释解上六爻义此孔子别𤼵一意与解悖不同括字

　乃孔子就本章弓矢上取来用盖矢头曰镞矢末曰
　括括与筈同乃箭筈也管弦处也故书曰若虞机张
　往省括于度则释括有四义结也至也检也包也诗
　日之夕矣牛羊下括至之义也杨子或问士曰其中
　也弘深其外也肃括检之义也过秦论包括四海包
　之义也此则如坤之括囊取闭结之义动而不闭结
　言动则不迟疑滞拘左之左之右之右之无不宜之
　有之资深逢原之意也○隼者禽也弓矢者器也射

　之者人也君子负济世之具于身而又必待其时时
　既至矣可动则动何不利之有盖济世之具在我则
　动而不括此所以出而有获无所不利也易曰公用
　射隼于高墉之上获之无不利者正言器已成矣而
　后因时而动也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也

　释噬嗑初九爻义可耻者莫如不仁小人则甘心不
　仁可畏者莫如不义小人则甘心不义利以动之而
　后为善曰劝者即劝其为仁为义也威以制之而后
　去恶曰惩者即惩其不仁不义也故小有惩于前大
　有诫于后此则小人之福也不然不仁不义不劝不
　惩积之既久罪大而不可解矣何福之有易曰屦校
　灭趾无咎者正此止恶于未形小惩大诫为小人之
　福之意也

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无
益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可
掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　释噬嗑上九爻义惟恶积而不可掩故罪大而不可
　解何校灭耳凶者积恶之所致也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是
以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

　释否九五爻义安危以身言存亡以家言治乱以国
　言所以下文曰身安而国家可保也危者自以为位
　可恒安者也亡者自以为存可恒保者也乱者自以
　为治可恒有者也惟安其位保其存有其治则志得
　意满所以危亡而乱矣唐之玄宗隋之炀帝是也易
　教人易者使倾正此意
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(知音智/胜音升)

　释鼎九四爻义德所以诏爵智所以谋事力所以当
　任鲜不及者鲜不及其祸也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　释豫六二爻义谄者谄䛕附冰山吠村庄者也渎者
　渎慢也不知其几如刘柳交叔文竟谄其党是也断

　可识者断可识其不俟终日也豫卦独九四大有得
　盖爻之得时者初与四应交乎四者也三与四比亦
　交乎四者也皆谄于其四矣独二隔三不与四交上
　交不谄者也初六鸣豫凶不正者也二与之比二中
　正不渎慢下交不渎者也动之微即先见知微知彰
　也本卦止一刚初柔四刚知柔知刚也圣人之言皆
　有所据知几其神与知微知彰三句皆是赞辞○几
　者人之所难知能知人之所不能知故曰神君子之

　交人上下之间不谄不渎者以其有先见之明惧其
　祸之及已也故知几推君子何也盖几者方动之始
　动之至微良心初𤼵吉之先见者也若溺于物欲非初
　动之良心延迟不决则不能见几祸已及已见其凶而
　不见其吉矣惟君子见此几即作而去不俟终日然
　见此几之君子岂易能哉必其操守耿介修身反已
　无一毫人欲之私者方可能之易曰介于石不终日
　贞吉夫以耿介如石之不可移易则知之之明去之

　之决断可以识其不俟终日矣盖天下之事有微有
　彰人之处事有柔有刚人知乎此方能见几也今君
　子既知其微又知其彰既知其所以柔又知其所以
　刚四者既知则无所不知矣所以为万夫之望而能
　见几也故赞其知几其神
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　释复初九爻义殆者将也庶近也几者动之微吉之

　先见者也即下文有不善未尝不知也言颜氏之子
　其将近于知几乎知之未尝复行故不贰过
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　释损六三爻义絪麻线也缊绵絮也借字以言天地
　之气缠绵交密之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也
　天地之气本虚而万物之质则实其实者乃虚气之
　化而凝得气成形渐渐凝实故曰化醇男女乃万物

　之男女雌雄牝牡不独人之男女也男女乃父母万
　物皆男女之所生也以卦象言地在中爻上下皆无
　有天将地缠绵之象故曰天地絪缊以二卦言少男
　在上少女在下男止女悦有男女搆精之象故以天
　地男女并言之致与丧致乎哀致字同专一也阴阳
　两相与则专一本卦六爻应与皆阴阳相配故曰致
　一○天地絪缊气交也专一而不二故曰醇男女搆
　精形交也专一而不二故化生夫天地男女两也絪

　缊搆精以一合一亦两也所以成化醇化生之功易
　曰三人行则损一人一人行则得其友者正以损一
　人者两也得其友者两也两相与则专一若三则杂
　乱矣岂能成功所以爻辞言损一得友者以此
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之勿恒凶(易其之易/以䜴反)

　释益上九爻义安其身者身无愧怍也危则行险矣
　易其心者坦荡荡也惧则长戚戚矣以道义交则淡
　以成故定以势利交则甘以坏故无交修者安也易
　也定也修此三者则我体益之道全矣故不求益而
　自益若缺其一则立心不恒不能益矣全对缺言民
　者人也上与字党与之与下与字取与之与莫之与
　即上文民不与不应不与也伤之者即击之也安也
　易也定也皆立心之恒故曰立心勿恒凶

　　右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　门者物之所从出者也阴阳二卦六十四卦三百八
　十四爻皆其所从出故为易之门有形质曰物一奇
　象阳一偶象阴则有形质矣以二物之德言则阴与
　阳合阳与阴合而其情相得以二物之体言则刚自
　刚柔自柔而其质不同以者用也撰者述也天地之

　撰天地雷风之类也可得见者也德者理也神明之
　德健顺动止之类也不可测者也可得见者易则以
　此二物体之不可测者易则以此二物通之形容曰
　体发越曰通
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象
　或言事变可谓至杂矣然不过体天地之撰通神明
　之德而已二者之外未尝有踰越也但稽考其体之

　通之之类如言龙战于野入于左腹获明夷之心如
　此之类似非上古民淳俗朴不识不知之语也意者
　衰世民伪日滋所以圣人说此许多名物事类出者
　亦不得已也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
　彰往者明天道之已然也阴阳消息卦爻之变象有
　以彰之察来者察人事之未然也吉凶悔吝卦爻之

　占辞有以察之日用所为者显也易则推其根于理
　数之幽以微之使人敬慎而不敢慢百姓不知者幽也
　易则就其事为之显以阐之使人洞晓而无所疑开
　而当名辨物者各开六十四卦所当之名以辩其物
　如乾马坤牛乾首坤足之类不使之至于混淆也正
　言断辞者所断之辞吉则正言其吉凶则正言其凶
　无委曲无回避也如是则精及无形粗及有象无不
　备矣曰备者皆二物有以体其撰通其德也此其所

　以备也
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　牝马遗音之类卦之称名者小也负乘丧笰之类爻
　之称名小者也肆陈也贰者副也有正有副犹两也
　言既小又大既远又文既曲又中既肆又隐不滞于
　一边故名为贰失得者吉凶也报者应也○易辞纤
　细无遗其称名小矣然无非阴阳之理默寓乎中而

　取类又大天地阴阳道德性命散见于诸卦爻之中
　其旨远矣然其辞昭然有文明白显然以示人而未
　常远也卦爻之言委曲婉转谓之曲曲则若昩正理
　矣然曲而中乎典礼正直而不私焉叙事大小本末
　极其详备谓之肆肆则若无所隐矣然理贯于大小
　本末之中显而未必不隐焉因此贰则两在莫测无
　方无体矣宜乎济斯民日用之所行以明其吉凶之
　应也曰济者皆二物有以体其撰通其德此其所以

　济也夫易皆二物体其撰通其德则乾坤不其易之
　门耶
　　右第六章　此章言乾坤为易之门
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　易之兴指周易所系之辞易乃伏羲所作然无其辞
　文王已前不过为占卜之书而已至文王始有彖辞
　教人以反身修德之道则易书之著明而兴起者自
　文王始也因受羑里之难身经乎患难故所作之易

　无非处患难之道下文九卦则人所用以免忧患之
　道也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　德者行道而有得于身也履者礼也吾性之所固有
　德为虚位而礼有实体修德以礼则躬行实践之间
　有所依据亦犹室之有基址矣故为德之基柄者人

　之所执持者也人之盈满者必丧厥德惟卑已尊人
　小心畏义则其德日积亦犹物之有柄而为人所执
　持矣故为德之柄人性本善其不善者蔽于物欲也
　今知自反不善而复于善则善端萌蘖之生自火燃
　泉达万善从此充广亦犹木之有根本而枝叶自畅
　茂矣故为德之本然有德在我使不常久则虽得之
　必失之故所守恒久则长久而坚固故恒者德之固
　也君子修德必去其所以害德者如或忿欲方动则

　当惩窒损而又损以至于无此乃修身之事故曰损
　者德之修也君子之进德必取其有益于德者若见
　善而觉已之有过则迁善改过以自益故曰益者德
　之裕也裕者充裕也人处平常不足以见德惟处困
　穷出处语默之间辞受取与之际最可观德困而亨
　则君子穷斯滥则小人故为德之辩井静深有本而
　后泽及于物人涵养所畜之德必如井而后可施及于
　人也故为德之地巽既顺于理又其巽入细微事至

　则随宜断制故为德之制此九卦无功夫无次第○
　此言九卦为修德之具也圣人作易固有忧患矣然
　圣人之忧患惟修其德而已圣人修德虽不因忧患
　而修然卦中自有修德之具如履谦复恒损益困井
　巽乃德之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制
　盖不必六十四卦而九卦即为修德之具矣
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽

称而隐(易以鼓反长知/丈反称去声)
　礼顺人情故和和无森严之分则不至矣然节文仪
　则皆天理精微之极至也和而至此履之才德所以
　极其善也谦以自卑则不尊矣谦以自晦则不光矣
　今谦自卑而人尊自晦而愈光尊而光此谦之才德
　所以极其善也暗昩而小者则必不能辩物矣今复
　一阳居于群阴暗昩之下虽阴盛阳微以一阳之小
　而能知辨其五阴皆为物欲所以反其不善以复其

　善小而辨物此复之才德所以极其善也事至而杂
　来者则必至于厌矣恒则虽处轇轕之地而常德如
　一日杂而不厌此恒之才德所以极其善也凡事之
　难者则必不易矣损则惩忿窒欲虽克己之最难然
　习熟之久私意渐消其后则易先难后易此损之才
　德所以极其善也凡事之长裕者则必至于设施造
　作矣益则日知其所亡月无忘其所能可谓长裕矣
　然非助长也长裕而不设此益之才德所以极其善

　也身之穷者则必不通矣困则身穷而道通穷而又
　通此困之才德所以极其善也人居其所者则必不
　能迁矣井虽居其所而不动然泉脉流通日迁徙而
　常新居其所而迁此井之才德所以极其善也轻重适
　均之谓称称则高下之势人皆得而见之则必不能
　隐矣巽则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏
　则又形迹之不露称而隐此巽之才德所以极其善
　也此正言九卦才德之善以见其能为修德之具也

　言履和而至所以为德之基若和而不至不可以为
　德之基矣下八卦仿此此一节而字与书经九德而
　字同
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权(和行之行下孟/反远袁万反)
　以者用也行者日用所行之行迹也人有礼则安无
　礼则危礼以和之使之揆之理而顺即之心而安无
　乖戾也制者制服之意礼太严截然不可犯谦以制

　之则和而至矣履即礼非有别礼也但上天下泽乃
　生定之礼生定之礼本有自然之和人之行礼若依
　其太严之体不免失之亢故用谦以制之则和矣自
　知者善端之复独知之地也德不常则二三常则始
　终惟一时乃日新矣兴利者迁善改过则日益高明
　驯至于美大圣神矣何利如之井以辨义者井泉流
　通日新不已迁徙于义非能辩义安能迁徙所以用
　井以辨之巽以行权者如汤武之放伐乃行权也然

　顺乎天即巽顺乎理也又应乎人皆同心同德东征
　西怨南征北怨是即巽之能相入也若离心离德安
　得谓之相入所以巽顺乎理又能相入方能行权○
　上一节言九卦为修德之具以之字𤼵明之中一节
　言九卦之才德以而字发明之此一节言圣人用九
　卦以修德以以字𤼵明之是故行者吾德所行之行
　迹也恐其失于乖则用履以和之礼者吾德之品节
　也恐其失于严则用谦以制之择善者吾身修德之

　始事也则用复以自知而择之固执者吾身修德之
　终事也则用恒以一德而守之人欲者吾德之害也
　则用损以远之天理者吾德之利也则用益以兴之
　不知其命之当安未免怨天非所以修德也则用困
　以寡之不知性之当尽不能徙义非所以修德也则
　用井以辨之然此皆言修德之常经也若有权变不
　可通常经者则用巽以行之能和行能制礼能自知
　能一德能远害能兴利能寡怨能辨义能行权则知

　行并进动静交修经事知宜变事知权此九卦所以
　为德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制
　也以此修德天下有何忧患不可处哉
　　右第七章　此章论圣人以九卦修德
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
　书者卦爻之辞也不可远不可离也以之崇德广业
　以之居安乐玩皆不可离之意为道者易之为道也

　一阴一阳之谓道故曰道变动者卦爻之变动也不
　居者不居于一定也六虚者六位也虚对实言卦虽
　六位然刚柔往来如寄非实有也故曰六虚外三爻
　为上内三爻为下典犹册之有典要犹体之有要典
　要拘于迹者也下文既有典常则以辞言之耳○易
　之为书不可远以其为道也屡迁所以不可远也何
　也易不过九六是九六也变动不居周流于六虚之
　间或自下而上或自上而下或刚易乎柔或柔易乎

　刚皆不可以为一定之典要惟其变之所趋而已道
　之屡迁如此则广大悉备无所不该此所以不可远
　也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
　出入以卦言即下文外内也出者自内而之外往也
　入者自外而之内来也度者法度也言所系之辞其
　出入外内当吉则吉当凶则凶当悔则悔当吝则吝

　各有一定之法度不可毫釐移易明于忧患者于出
　入以度之中又能明之也故者所以然之故也明其
　可忧又明其可忧之故明其可患又明其可患之故
　如勿用取女明其忧患也见金夫不有躬明其故也
　○易不可以为典要若无一定之法度而人不知惧
　矣殊不知上下虽无常刚柔虽相易然其所系之辞
　或出或入皆有一定之法度立于内外爻辞之间使
　人皆知如朝廷之法度惧之而不敢犯也然岂特使

　民知惧哉又明于忧患与故虽无师保之教训而常
　若在家庭父母之侧爱之而不忍违也既惧之而不
　敢犯又爱之而不忍违易道有益于人如此人岂可
　远乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　初对已言初者始也既者终也率由也揆度也方道
　也或出或入或忧或患之方道也○易之为书上下
　无常刚柔相易不可为典要若不可揆其方矣然幸

　而有圣人之辞在也故始而由其辞以揆出入以度
　使民惧之方由其辞以揆忧患与故使民爱之方始
　见易之为书有典可循有常可蹈而向之不可为典
　要者于此有典要矣故神而明之惟存乎其人率辞
　揆方何如耳苟非默而成之不言而信之人则不能
　率辞揆方屡变之道不可虚行矣岂能知易哉易之
　为书不可远如此
　　右第八章　此章言易不可远率辞揆方存乎其

　　　人
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物
也
　质为卦体初者卦之始原其始则二三在其中矣上
　者卦之终要其终则四五在其中矣卦必原始要终
　以为体故文王之彖辞亦必原始要终以为辞如屯
　曰元亨利贞蒙曰童蒙求我皆合其始终二体言之
　也若六爻之刚柔相杂则惟取其时物而已故周公

　之爻辞亦惟取诸时物以为辞如乾之龙物也而有
　潜见跃飞之不同者时也渐之鸿物也而有于磐陆
　木之不同者时也○易之为书也不过卦与爻而已
　一卦分而为六爻六爻合而为一卦卦则举其始终
　以为体爻之刚柔虽相杂而不一然占者之决吉凶
　惟观其所值之时所值之物而已虽相杂而实不杂
　也易之为书盖如此
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终

　此言初上二爻初爻难知者以初爻为爻之本方有
　初爻而一卦之形体未成是其质未明所以难知易
　知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已著其义毕
　露所以易知惟难知故圣人系初爻之辞则必拟而
　议之当拟何象何占不敢轻率惟易知故圣人系上
　爻之辞不过因下文以成其终如乾初九曰潜龙上
　爻即曰亢龙是也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

　物者爻之阴阳杂者两相杂而互之也德者卦之德
　撰者述也内外二卦固各有其德如风山渐外卦有
　入之德内卦有止之德又自其中爻二五三四之阴
　阳杂而互之则二四有坎陷之德三五有离丽之德
　又撰成两卦之德矣辨是与非者辨其物与德之是
　非也是者当于理也非者悖于理也盖爻有中有不
　中有正有不正有应与无应与则必有是非矣故辩
　是与非非中爻不备○初与上固知之有难易矣然

　卦理无穷内外有正卦之体中爻又有合卦之体然
　后其义方无遗缺若夫错陈阴阳撰𫐠其德以辨别
　其是非使徒以正卦观之而遗其合卦所互之体则
　其义必有不备者矣
噫亦要(句/)存亡吉凶则居可知矣(句/)知者观其彖辞则
思过半矣(要平声/知音智)
　噫者叹中爻之妙也亦要作句易经有一字作句者
　如萃卦六二引吉无咎则一字作句也要者中也即

　中爻也说文身中曰要猪身中肉曰要勒今作腰言
　此亦不过六爻之要耳非六爻之全即知存亡吉凶
　也存亡者天道之消息吉凶者人事之得失居者本
　卦之不动也居则观其象之居言不待六爻之动而
　知也彖辞文王卦下所系之辞也○言此不过六爻
　中之要耳而存亡吉凶不待动爻而可知故学易者
　宜观玩也若观玩所思之精专不必观周公分而为
　六之爻辞但观文王一卦未分之彖辞则此心之所思

　者亦可以得存亡吉凶于过半况中爻之合两卦者
　乎中爻成两卦宜乎知存亡吉凶也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
　胜音升同功者二与四互成一卦三与五互成一卦
　皆知存亡吉凶其功同也善不同者二中而四不中
　故不同也不利远者既柔不能自立又远于君则孤

　臣矣所以不利要者约也用者𤼵之于事也柔中者
　柔而得中也三多凶者六十四卦惟谦卦劳谦一爻
　许之以吉所以三多凶五为君君则贵有独运之权
　故多功三为臣贱不能专成故多凶耶者疑辞也言
　柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则当位而吉此
　六十四卦之自定也今三多凶者岂以柔居而凶五
　多功者岂以刚居之则能胜其位而不凶耶六十四
　卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位而凶者○二与

　四同功而异位二多誉四多惧四之多惧者以其近
　于君有僣逼之嫌故惧也二之多誉者以柔之为道
　本不利远于君但易不论远近大约欲其无咎而已
　今柔居中位𤼵之于外莫非柔中之事则无咎矣此
　所以多誉也三与五同功而异位三多凶五多功所
　以然者以君贵臣贱故凶功不同也岂三乃阴居阳
　位则凶五乃阳居阳位则胜耶非也乃贵贱之等使
　然耳夫以中之四爻同功矣而有誉有惧有凶有功

　可见六爻相杂惟其时物正体与互体皆然也圣人
　设卦立象系辞不遗中爻者以此
　　右第九章　此章专论中爻
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　广大者体统浑沦也悉备者条理详密也兼三才者
　三才本各一因重为六故两其天两其人两其地也
　天不两则独阳无阴矣地不两则独阴无阳矣人不

　两则不生不成矣此其所以两也才者能也天能覆
　地能载人能参天地故曰才三才之道者立天之道
　曰阴与阳五为阳上为阴也立人之道曰仁与义三
　为仁四为义也立地之道曰柔与刚初为刚二为柔
　也○易之为书广大悉备何也以易三画之卦言之
　上画有天道焉中画有人道焉下画有地道焉此之
　谓三才也然此三才使一而不两则独而无对非三
　才也于是兼三才而两之故六六者岂有他哉三才

　之道本如是其两也天道两则阴阳成象矣人道两
　则仁义成德矣地道两则刚柔成质矣道本如是故
　兼而两之非圣人之安排也易之为书此其所以广
　大悉备也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉(当都/丧反)
　变动者潜见跃飞之类也等者刚柔大小远近贵贱
　之类也物者阳物阴物也爻不可以言物有等则谓

　之物矣相杂者相间也一不独立两则成文阴阳两
　物交相错杂犹青黄之相兼故曰文不当者非专指
　阳居阴位阴居阳位也卦情若淑或以不当为吉剥
　之上九豫之九四是也卦情若慝反以当位为凶大
　壮初九同人六二是也要在随时变易得其当而已
　一变动之间即有物有文有吉凶非有先后也卦必
　举始终而成体故上章以质言曰兼三才犹上章之
　所谓质也爻必杂刚柔而为用故此章以文言曰变

　动者犹上章之所谓时物也○三才之道变动不居
　故曰爻爻也者言乎其变效天下之动者也爻有等
　故曰物物相杂故曰文文不当位故吉凶生焉夫一
　道也为爻为物为文为吉凶而皆出于易此其
　书所以广大悉备也
　　右第十章　此章言易广大悉备
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(易者之易/以鼓反)
　危者使平易者使倾此圣人传心之言如以小而一
　身论一饮一食易而不谨必至终身之疾一言一语
　易而不谨必至终身之玷此一身易者之倾也以大
　而国家论越王卧薪尝胆冬持冰夏持火卒擒吴王
　此危者之平也玄宗天宝已前海内富庶遂深居禁
　中以声色自娱悉以政事委之李林甫京师遂为安
　禄山所陷此易者之倾也其道甚大百物不废于此

　可见危使平易使倾即书言殖有礼覆昏暴之意物
　者事也废字即倾字也若依小注万物之理无所不
　具则全非本章危平易倾之易矣惧以终始者危惧
　自始至终惟恐其始危而终易也○易之兴也其当
　殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶惟当文
　王与纣之事是故玩其辞往往有危惧警戒之意盖
　危惧则得平安慢易必至倾覆易之道也此道甚大
　虽近而一身远而天下国家凡平者皆生于危凡倾

　者皆生于易若常以危惧为心则凡天下之事物虽
　百有不齐然生全成于忧患未有倾覆而废者矣故
　圣人系易之辞惧以终始不敢始危而终易者大约
　欲人恐惧修省至于无咎而已此则易之道也
　　右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻(行去声易以鼓/反阻庄吕反)
　健顺者乾坤之性德者乾坤蕴畜之德得诸心者也

　即日新盛德之德也行者乾坤生成之迹见诸事者
　也即富有大业之事也易简者乾坤无私之理也险
　阻者乾坤至赜至动之事险者险难也易直之反阻
　者壅塞也简静之反惟易直无私者可以照天下巇
　险之情惟简静无私者可以察天下烦壅之故六十
　四卦利贞者无非易简无私之理而已此节止论其
　理言知险知阻乃健顺德行易简之能事也未说道
　圣人与易至下文说心研虑方说圣人八卦象告方

　说到易
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来(说/音)
(悦侯之二字/衍吉作言)
　能者人皆不能而圣人独能之也能字在前者字在
　后者言能悦心研虑定天下吉凶成天下亹亹者惟
　圣人也险阻之吉如大过过涉灭顶蛊之利涉大川
　是也云为即言行二字变化即欲动者尚其变变字

　吉字刘绩读作言今从之○圣人事未至则能以易
　简无私之理悦诸心事既至则能以易简无私之理
　研诸虑是即乾坤之易简矣是以险阻之吉者知其
　为吉险阻之凶者知其为凶而定天下之吉凶险阻之
　吉者则教人趋之险阻之凶者则教人避之而成天
　下之亹亹是故易必以动者尚其变也圣人则即其
　易简之理不必尚其变而凡有所云为自变化而莫
　测易必以言者尚其辞也圣人则即其易简之理

　不必尚其辞而凡事必有兆自前知而如神事之有
　形迹而为器者易必以制器者尚其象也圣人则知
　以藏往即其易简之理而知其一定之器事之无形
　迹而为来者易必以卜筮者尚其占也圣人则神以
　知来即其易简之理而知其未然之来此则圣人未
　卜筮而知险知阻也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告
爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

　凡人有事人谋在先及事之吉凶未决方决于卜筮
　所以说人谋鬼谋百姓与能也故书曰谋及乃心谋
　及卿士谋及庶人谋及卜筮先心而后人先人而后
　鬼轻重可知矣象者像也八卦成列象在其中矣凡
　卦中之画及天地雷风乾马坤牛之类也爻者效天
　下之动者也彖者材也皆有辞也情即象之情阳有
　阳之情阴有阴之情乾马有健之情坤牛有顺之情
　刚柔即九六也相杂则吉凶之理自判然可见告者

　告此险阻也言者言此险阻也见者见此险阻也○
　天地设位有易简之理而知险知阻此天地之能也
　圣人则以易简之理悦心研虑未卜筮而知险知阻
　矣然百姓不皆圣人也于是圣人作易以成天地之
　能所以天下之事虽至险至阻其来无穷然明而既
　谋于人幽而又谋于鬼不惟贤者可与其能虽百姓
　亦可以与能矣然百姓亦可以与能者岂百姓于易
　简之理亦能悦心研虑哉盖八卦以象告险阻爻彖

　以情言险阻刚柔相杂以吉凶见险阻是以百姓虽至
　愚然因圣人作易之书其所告所言所见自能知险
　知阻矣所以圣人能成天地之能而百姓亦与能也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
　卦以变为主故以利言其言吉者利人也其言凶者
　人则避之亦利也爱相攻家人九五是也恶相攻同

　人九三是也远相取恒之初六是也近相取豫之六
　三是也情相感中孚九二是也情者情实也对伪而
　言伪相感渐之九三是也曰相攻曰相取曰相感即
　情也感者情之始动利害之开端也取则情已露而
　悔吝著矣攻则情至极而吉凶分矣卦爻中其居皆
　有远近其行皆有情伪其情皆其爱恶也凡易之情
　者圣人作易之情也近者近乎相攻相取相感之情
　也与上文远近之近不同不相得者不相得其易简

　之理而与之违背也情兼八卦刚柔故此节言卦爻
　之情下节言人之情○易之为书以象告以情言见
　吉凶百姓固可以与能矣而人之占卜者卦中之变
　动本教占者趋吉避凶无不利者也然变动中有吉
　有凶其故何也以其卦爻之情而迁移也是故情之
　险阻不同有爱恶相攻险阻之情则吉凶生矣有远
　近相取险阻之情则悔吝生矣有情伪相感险阻之
　情则利害生矣凡易之情以贞为主贞即易简之理

　也情虽险阻不同若合乎易简之理则吉矣利矣无
　悔吝矣若近乎相攻相取相感之情而违背乎易简
　之理则凶矣害矣悔且吝矣小而悔吝中而利害大
　而吉凶皆由此险阻之情而出此易所以以象告以
　情言见吉凶使人知所趋避者此也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　叛者背理惭者羞愧疑者可否未决枝者两岐不一

　躁者急迫无涵养诬善之人或援正入邪或推邪入
　正故游荡无实失守者无操持屈者抑而不伸○相
　攻相取相感卦爻险阻之情固不同矣至于人之情
　则未易见也然人心之动因言以宣试以人险阻之
　情𤼵于言辞者观之盖人情之险阻不同而所𤼵之
　辞亦异是故将叛者其辞必惭中心疑者其辞必枝
　吉人之辞必寡躁人之辞必多诬善之人其辞必游
　失其守者其辞必屈夫吉者得易简之理者也叛疑

　躁诬失守者失易简之理者也人情险阻不同而其
　辞既异如此又何独于圣人卦爻之辞而疑之可见
　易知险简知阻本圣人成天地之能而使百姓与能
　者亦不过以易简之理知其险阻而已
　　右第十二章　此章反复论易知险简知阻盖天
　　　尊地卑首章言圣人以易简之德成位乎天地
　　　见圣人作易之原此章言圣人以易简之德知
　　　险知阻作易而使百姓与能见圣人作易之实

　　　事也
　
　
　
　
　
　
　周易集注卷十四