钦定四库全书
　周易集注卷十
　　　　　　　　　　　　明　来知德　撰
䷰(离下/兑上)
　革者变革也泽在上火在下火燃则水涸水决则火
　灭又中少二女不相得故其卦为变革也序卦井道
　不可不革故受之以革所以次井
革己日乃孚元亨利贞悔亡(己音纪十/千之名)

　己者信也五性仁义礼智信惟信属土故以己言之
　不言戊而言己者离兑皆阴卦故以阴土言且文王
　圆图离兑中间乃坤土故言己也凡离火烧兑金断
　裂者惟土可接续故月令于金火之间置一中央土
　十干丙丁戊己而后庚辛言离火烧金必有土方可
　孚契之意日者离为日也已日乃孚者信我后革也
　言当人心信我之时相孚契矣然后可革也不轻于
　革之意元亨利贞悔亡者言除弊去害扫而更之大

　亨之道也然必利于正亨以正则革之当其可而悔
　亡矣盖不信而革必生其悔惟亨而正则人心信我
　矣所以已日乃孚而后革也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　以卦象释卦名以卦德释卦辞而极赞之火燃则水

　乾水决则火灭有相灭息之势少女志在艮中女志
　在坎有不相得之情水火以灭息为革二女以不能
　同居各出嫁为革故曰革革而信之者言革而人相
　信也东征西怨南征北怨革而信之之事也离之德
　明兑之德悦明则识事理而所革不苟悦则顺时势
　而所革不骤大亨者除弊兴利一事之大亨也伐暴
　救民举世之大亨也以正者揆之天理而顺即之人
　心而安也又亨又正则革之攸当所以悔亡正所谓

　革而信之也阳极则阴生而革乎阳阴极则阳生而
　革乎阴故阴往阳来而为春夏阳往阴来而为秋冬
　四时成矣命者王者易姓受命也王者之兴受命于
　天故曰革命天命当诛顺天也人心共忿应人也天
　道改变世道迁移此革之大者然要之同一时也时
　不可革天地圣人不能先时时所当革天地圣人不
　能后时革之时不其大哉故曰礼时为大顺次之体
　次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐

　纣时也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　水中有火水若盛则息火火或盛则息水此相革之
　象也历者经历也次也数也行也过也盖日月五纬
　之躔次也又作历时者四时也治历以明其时昼夜
　者一日之革也晦朔者一月之革也分至者一年之
　革也元会运世者万古之革也
初九巩用黄牛之革

　离为牛牛之象也中爻乾错坤黄之象也巩者固也
　以皮束物也束之以黄牛之革则固之至矣此爻变
　即遁之艮止矣艮止故不革所以爻辞同本卦以离
　火革兑金下三爻主革者也故二三言革上三爻受
　革者也故四言改五六言变○初九当革之时以阳
　刚之才可以革矣然居初位卑无可革之权上无应
　与无共革之人其不可有为也必矣但阳性上行火
　性上炎恐其不能固守其不革之志故圣人教占者

　曰革道匪轻不可妄动必固之以黄牛之革而后可
　所以其象如此
象曰巩用黄牛不可以有为也
　无位无应之故
六二已日乃革之征吉无咎
　离为日日之象也阴土已之象也此爻变夬情悦性
　健故易于革○六二以文明之才而柔顺中正又上
　应九五之君故人皆尊而信之正所谓已日乃孚革

　而信之者也故有此象占者以此象而往则人皆乐
　于耳目之新有更化善治之吉而无轻变妄动之咎
　矣故占者吉而无咎
象曰已日革之行有嘉也
　应九五故有嘉即征吉二字也
九三征凶贞厉革言三就有孚
　革言者革之议论也正应兑为口言之象也中爻乾
　为言亦言之象也就者成也三就者商度其革之利

　害可否至再至三而革之议论定也离居三三就之
　象也故同人曰三岁不兴未济曰三年有赏于大国
　既济曰三年克之明夷曰三日不食皆以离居其三
　也若坎之三岁不得困之三岁不觌解之田𫉬三品
　皆离之错也渐之三岁不孕巽之田𫉬三品皆以中
　爻合离也丰之三岁不觌以上六变而为离也周公
　爻辞其精至此○九三以刚居刚又居离之极盖革
　之躁动而不能详审者也占者以是而往凶可知矣

　故虽事在所当革亦有危厉然当革之时不容不革
　故必详审其利害可否至于三就则人信而相孚可
　以革矣故教占者必如此
象曰革言三就又何之矣
　言议革之言至于三就则利害详悉可否分明又复
　何之
九四悔亡有孚改命吉
　改命者到此已革矣离交于兑改夏之命令于秋矣

　所以不言革而言改命如汤改夏之命而为商武改
　商之命而为周是也九四之位则改命之大臣如伊
　尹太公是也有孚者上而孚于五下而孚于民也○
　九四卦己过中已改其命矣改命所系匪轻恐有所
　悔然时当改命不容不改者也有何悔焉是以悔亡
　惟于未改之先所改之志孚于上下则自𫉬其吉矣
　故教占者如此
象曰改命之吉信志也

　志者九四之志也信志者信九四所改之志也上而
　信于君下而信于民必如是信我方可改命也信乃
　诚信即爻辞孚字
九五大人虎变未占有孚
　阳刚之才中正之德居尊位而为革之主得称大人
　兑错艮艮为虎虎之象也兑为正西乃仲秋鸟兽毛
　毨变之象也乾之五则曰龙革之五则曰虎若以理
　论揖逊者见其德故称龙征诛者见其威故称虎三

　四之有孚者乃水火相交之际教占者之有孚也五
　之有孚即汤武未革命之先四海徯后之思未占而
　知其有孚矣○九五以阳刚中正之才德当兑金肃
　杀之秋而为顺天应人之举九四为改命之佐已改
　其命矣是以为大人者登九五之位而宇宙为之一
　新故有大人虎变之象此则不待占决而自孚信者
　也占者有是德方应是占矣
象曰大人虎变其文炳也

　文炳以人事论改正朔易服色殊徽号变牺牲制礼
　作乐炳乎其有文章是也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　杨子曰狸变则豹豹变则虎故上六即以豹言之革
　命之时如鼓刀之叟佐周受命此豹变者也又如萧
　何诸臣或为吏胥或贩缯屠狗后皆开国承家列爵
　分土亦豹变者也即班孟坚所谓云起龙骧化为侯
　王是矣盖九五既虎变而为天子则上六即豹变而

　为公侯若下句小人则百姓矣革面者言旧日而从
　于君者亦革也如民之从桀者不过面从而心实不
　从也及汤师之兴则东征西怨南征北怨面从之伪
　皆革而心真实以向汤矣如民之从纣者不过面从
　而心实不从也及化行南国泰誓牧誓则面从之伪
　皆革而心真实以向文武矣盖以力服人者面从者
　也以德服人者中心悦而诚服也心从者也征凶者
　圣人作而万物睹别有所往则为梗化之民而凶矣

　居者征之反也君子豹变者变其旧日之冠裳也小
　人革面者革其旧日之诈伪也○上六当世道革成
　之后而天命维新矣公侯则开国承家百姓则心悦
　诚服有君子豹变小人革面之象故戒占者不守其
　改革之命而别有所往则凶能守其改革之命则正
　而吉也
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　其文蔚者冠裳一变人物一新也顺以从君者兑为

　悦悦则顺即中心悦而诚服也蔚本益母草其花对
　节相开亦如公侯相对而并列故以蔚言之豹次于
　虎兽不同也炳从虎蔚从草文之大小显著不同也
䷱(巽下/离上)
　鼎者烹饪之器其卦巽下离上下阴为足二三四阳
　为腹五阴为耳上阳为铉鼎之象也又以巽木入离
　火而致烹饪鼎之用也序卦革物者莫若鼎故受之
　以鼎所以次革

鼎元吉亨
　彖辞明观孔子彖辞是以元亨则吉字当从本义作
　衍文
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨(亨并/庚反)
　以卦体释卦名又以卦德卦综卦体释卦辞象者六
　爻有鼎之象也巽者木也以木入于火也亨煮也饪

　熟食也亨饪有调和之义故论语曰失饪不食象者
　鼎之体亨饪者鼎之用所以名鼎圣人者君也圣贤
　者臣也古人有圣德者皆可称圣如汤诰称伊尹为
　元圣是也亨饪之事不过祭祀宾客而已祭祀之大
　者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤享上帝贵
　质故止曰亨享圣贤贵丰故曰大亨所以享帝用特
　牲而享圣贤有饔牲牢礼也巽而耳目聪明者内而
　此心巽顺外而耳目聪明也离为目五为鼎耳故曰

　耳目皆有离明之德故曰聪明柔进而上行者鼎综
　革二卦同体文王综为一卦故杂卦曰革去故也鼎
　取新也言革下卦之离进而为鼎之上卦也进而上
　行居五之中应乎二之刚也若以人事论内巽外聪
　有其德进而上行有其位应乎刚有其辅是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　正对偏倚言凝对散漫言正位者端庄安正之谓即
　斋明盛服非礼不动也凝者成也坚也命者天之命

　也凝命者天命凝成坚固国家安于磐石所谓协乎
　上下以承天休也鼎譬之位命譬之实鼎之器正然
　后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之
　命鼎综革故革亦言命孔子因大禹铸九鼎象物成
　王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百所以说到正位
　凝命上去周烈王二十三年九鼎震此不能正位凝
　命之兆也其后秦遂灭周取九鼎则鼎所系匪轻矣
　故以鼎为宗庙之宝器及天宝五年宰臣李适之常

　列鼎俎具膳羞中夜鼎跃相斗不解鼎耳及足皆折
　岂以明皇不能正位凝命而有幸蜀之祸与
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　巽错震震为足趾之象也巽为长女位卑居下妾之
　象也震为长子子之象也鼎为宝器主器者莫若长
　子则子之意亦由鼎而来也颠趾者颠倒其趾也凡
　洗鼎而出水必颠倒其鼎以鼎足反加于上故曰颠
　趾否者鼎中之污秽也利出否者顺利其出否也故

　孔子曰鼎取新也得者𫉬也得妾者买妾而𫉬之也
　以者因也因其子而买妾也言洗鼎之时趾乃在下
　之物不当加于其上今颠于上若悖上下之序矣然
　颠趾者不得已也以其顺利于出否也亦犹一夫一
　妇人道之常既有妻岂可得妾今得其妾若失尊卑
　之分矣然得妾者不得已也以其欲生子而不得不
　买妾也得妾以其子又颠趾出否之象也○初六居
　下尚未烹饪正洗鼎之时颠趾以出否故有得妾以

　其子之象占者得此凡事迹虽若悖其上下尊卑之
　序于义则无咎也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　未悖者未悖于理也言以颠趾于鼎之上虽若颠倒
　其上下之序然洗鼎当如此未为悖理也贵对贱言
　鼎中之否则贱物也以从贵者欲将珍羞贵重之物
　相从以实于鼎中不得不出其否贱以濯洁也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

　鼎有实者既洗鼎矣乃实物于其中也阳实阴虚故
　言实仇者匹也对也指初也疾者阴柔之疾也即者
　就也言初虽有疾九二则刚中自守不能使我与之
　即就也此九二之能事非戒辞也○九二以刚居中
　能守其刚中之实德虽比于初而不轻于所与有鼎
　有美实我仇有疾不我能即而浼我实德之象占者
　如此则刚中之德不亏吉可知矣
象曰鼎有实慎所之也我仇有吉终无尤也

　慎所之者慎所往也此一句亦言九二之能事非戒
　辞也言九二有阳刚之实德自能慎于所往择善而
　交不失身于阴党也终无尤者言我仇虽有疾然慎
　于所往不我能即而不失身于彼有何过尤哉
九二鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　三变为离为坎坎为耳耳之象也革者变也坎为耳
　痛耳革之象也三未变错震足为行三变则成坎陷
　不能行矣行塞之象也其行塞者不能行也离为雉

　雉之象也坎为膏膏之象也中爻兑三变则不成兑
　口不食之象也三变则内坎水外亦坎水方雨之象
　也鼎之所赖以举行者耳也三居木之极上应火之
　极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可
　举移矣故其行塞也雨者水也亏者损也悔者鼎不
　可举移而雉膏之美味不得其食不免至于悔也方
　雨亏悔者言耳革不食惟救之以水耳方雨则能亏
　损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔矣终吉者鼎

　可移美味可食也○九三以阳刚居鼎腹之中本有
　美实之德但应与木火之极烹饪太过故有耳革行
　塞雉膏不食之象然阳刚得正故又有方雨亏悔之
　象占者如是始虽若不利终则吉也
象曰鼎耳革失其义也
　义者宜也鼎烹饪之木火不可过不可不及方得烹
　饪之宜今木火太过则失烹饪之宜矣所以耳革也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶

　四变中爻为震足之象也中爻兑为毁折折之象也
　鼎实近鼎耳实已满矣今震动覆之象也餗者美糁
　也八珍之膳鼎之实也鼎以享帝养贤非自私也故
　曰公餗渥者沾濡也言覆其鼎而鼎之上皆沾濡其
　美糁也以人事论项羽之入咸阳安禄山之陷长
　安宗庙烧焚宝器披离不复见昔日彼都人士之盛
　其形渥之象也不可依晁氏其刑剭凶者败国杀身
　也若不以象论以二体论离巽二卦成鼎下体巽有

　足而无耳故曰耳革上体离有耳而无足故曰折足
　○九四居大臣之位任天下之重者也但我本不中
　不正而又下应初六之阴柔则委任亦非其人不能
　胜大臣之任矣卒至倾覆国家故有此象占者得此
　败国杀身凶可知矣
象曰覆公餗信如何也
　信者信任也言以餗委托信任于人今将餗覆之则
　所信任之人为如何也

六五鼎黄耳金铉利贞
　五为鼎耳黄中色五居中黄耳之象也此爻变乾金
　金铉之象也以此爻未变而言则曰黄以此爻既变
　而言则曰金在鼎之上受铉以举鼎者耳也在鼎之
　外贯耳以举鼎者铉也盖铉为鼎之系系于其耳二
　物不相离故并言之○六五有虚中之德上比上九
　下应九二皆其刚明故有黄耳金铉之象鼎既黄耳
　金铉则中之为实者必美味矣而占者则利于贞固

　也因阴柔故戒以此
象曰鼎黄耳中以为实也
　黄中色言中乃其实德也故云黄耳
上九鼎玉铉大吉无不利
　上九居鼎之极铉在鼎上铉之象也此爻变震震为
　玉玉铉之象也玉岂可为铉有此象也亦如金车之
　意鼎之为器承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在
　铉鼎至于铉厥功成矣功成可以养人亦犹井之元

　吉大成也故大吉无不利○上九以阳居阴刚而能
　柔故有温润玉铉之象占者得此凡事大吉而又行
　无不利也占者有玉铉之德斯应是占矣
象曰玉铉在上刚柔节也
　刚柔节者言以阳居阴刚而能节之以柔亦如玉之
　温润矣所以为玉铉也
䷲(震下/震上)
　震者动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为

　雷其属为长子序卦主器者莫若长子故受之以震
　所以次鼎
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯(虩音隙/哑音厄)
(匕音/妣)
　虩虩恐惧也虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇
　虎因捕蝇常周环于壁间不自安宁而惊顾此用虩
　字之意震艮二卦同体文王综为一卦所以杂卦曰
　震起也艮止也因综艮艮为虎故取虎象非无因而

　言虎也哑哑笑声震大象兑又中爻错兑皆有喜悦
　言语之象故曰笑言匕匙也以棘为之长三尺未祭
　祀之先烹牢于镬实诸鼎而加幕焉将荐乃举幕以
　匕出之升于俎上鬯以秬黍酒和郁金以灌地降神
　者也人君于祭之礼亲匕牲荐鬯而已其馀不亲为
　也震来虩虩者震也笑言哑哑者震而亨也此一句
　言常理也震惊百里不丧匕鬯处大变而不失其常
　此专以雷与长子言之所以实上二句意也一阳在

　坤土之中君主百里之象中爻艮手执之不丧之象
　中爻坎酒之象○言震自有亨道何也盖易之为理
　危者使平易者使倾人能于平时安不忘危此心常
　如祸患之来虩虩然恐惧而无慢易之心则日用之
　间举动自有法则而一笑一言皆哑哑而自如矣虽
　或有非常之变出于倏忽之顷犹雷之震惊百里然
　此心有主意气安閒雷之威震虽大而远而主祭者
　自不丧匕鬯也此可见震自有亨道也不丧匕鬯乃

　象也非真有是事也言能恐惧则致福而不失其所
　主之重矣
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　易举正出可以守句上有不丧匕鬯四字程子亦云
　今从之恐者恐惧也致福者生全出于忧患自足以
　致福也后者恐惧之后也非震惊之后也则者法则

　也不违礼不越分即此身日用之常度也人能恐惧
　则操心危而虑患深自不违礼越分失日用之常度
　矣即俗言惧法朝朝乐也所以安乐自如笑言哑哑
　也惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其
　中惊者不止于惧惧者不止于惊远者外卦迩者内
　卦内外皆震远迩惊惧之象也出者长子已继世而
　出也可以者许之之辞也言祸患之来出于仓卒之
　间如雷之震远迩惊惧当此之时乃能处之从容应

　之暇豫不丧匕鬯则是不惧由于能惧虽甚有可惊
　惧者亦不能动吾之念也岂不可以负荷天下之重
　器乎故以守宗庙能为宗庙之祭主以守社稷能为
　社稷之祭主矣
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　荐者再也上震下震故曰荐修理其身使事事合天
　理省察其过使事事遏人欲惟此心恐惧所以修省
　也恐惧者作于其心修省者见于行事

初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　将卦辞加一后字辞益明白矣初九九四阳也乃震
　之所以为震者震动之震也二三五上阴也乃为阳
　所震者震惧之震也初乃成卦之主处震之初故其
　占如此
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　解见前
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

　震来厉者乘初九之刚当震动之时故震之来者猛
　厉也亿者大也亿丧贝大丧其贝也十万曰亿岂不
　为大六五小象曰大无丧可知矣贝者海中之介虫
　也二变则中爻离为蟹为蚌贝之象也震为足跻之
　象也中爻艮为山陵之象也陵乘九刚九陵之象也
　又艮居七七之象也离为日日之象也若以理数论
　阴阳各极于六七则变而反其初矣故易中皆言七
　日得跻者升也言震来猛厉大丧此货贝九二乃不

　顾其贝飘然而去避于九陵无心以逐之不期七日
　自𫉬此贝也其始也堕甑弗顾其终也去珠复还太
　王之迁岐亦此意也○六二当震动之时乘初九之
　刚故有此丧贝之象然居中得正此无妄之灾耳故
　又有得贝之象占者得此凡事若以柔顺中正自守
　始虽不免丧失终则不求而自𫉬也
象曰震来厉乘刚也
　当震动之时乘九之刚所以猛厉不可禦

六三震苏苏震行无𤯝
　苏即稣死而复生也书曰后来其苏是也言后来我
　复生也阴为阳所震动三去初虽远而比四则近故
　下初之震动将尽而上四之震动复生上苏下苏故
　曰苏苏中爻坎坎多𤯝三变阴为阳阳得其正矣位
　当矣且不成坎体故无𤯝行者改徙之意即阴变阳
　也震性奋𤼵有为故教之以迁善改过也唐肃宗遭
　禄山之变犹私与张良娣局戏不巳可谓不知震行

　无𤯝者矣○六三不中不正居二震之间下震将尽
　而上震继之故有苏苏之象所以然者以震本能行
　而不行耳若能奋𤼵有为恐惧修省去其不中不正
　以就其中正则自笑言哑哑而无𤯝矣故教占者如
　此
象曰震苏苏位不当也
　不中不正故不当
九四震遂泥

　遂者无反之意泥者沉溺于险陷而不能奋𤼵也上
　下坤土得坎水泥之象也坎有泥象故需卦井卦皆
　言泥睽卦错坎则曰负涂晋元帝困于五季而大业
　未复宋高宗不能恢复旧基皆其泥者也○九四以
　刚居柔不中不正陷于二阴之间处震惧则莫能守
　欲震动则莫能奋是既无能为之才而又溺于宴安
　之私者也故遂泥焉而不复反即象而占可知矣
象曰震遂泥未光也

　未光者陷于二阴之间所为者皆邪僻之私无复正
　大光明之事矣所以遂泥也与夬卦萃卦未光皆同
六五震往来厉亿无丧有事
　初始震为往四荐震为来五乃君位为震之主故往
　来皆厉也亿无丧者大无丧也天命未去人心未离
　国势未至瓦解也有事者犹可补偏救毙以有为也
　六五处震亦犹二之乘刚所以爻辞同亿字丧字○
　六五以柔弱之才居人君之位当国家震动之时故

　有往来危厉之象然以其得中才虽不足以济变而
　德犹可以自守故大无丧而犹能有事也占者不失
　其中则虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　危行者往行危来行危一往一来皆危也其事在中
　者言所行虽危厉而犹能以有事者以其有中德也
　有是中德而能有事故大无丧
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言(矍俱/缚反)
　此爻变离离为目视之象也又离火遇震动言之象
　也故明夷之主人有言中孚之泣歌皆离火震动也
　凡震遇坎水者皆言婚媾屯震坎也贲中爻震坎也
　聧上九变正中爻坎也此卦中爻坎也索者求取也
　言如有所求取不自安宁也矍者瞻视徬徨也六三
　苏苏上六索索矍矍三内震之极上外震之极故皆
　重一字也震不于其躬于其邻者谋之之辞也言祸

　患之来尚未及于其身方及其邻之时即早见预待
　天未阴雨而绸缪牖户也孔斌曰燕雀处堂子母相
　哺灶突炎上栋宇相焚言魏不知邻祸之将及也此
　邻之义也婚媾言亲近也犹言夫妻也亲近者不免
　于有言则疏远者可知矣○上六以阴柔居震极中
　心危惧不能自安故有索索矍矍之象以是而往方
　寸乱矣岂能济变故占者征则凶也然所以致此者
　以其不能图之于早耳苟能于震未及其身之时恐

　惧修省则可以免索索矍矍之咎然以阴柔处震极
　亦不免婚媾之有言终不能笑言哑哑安于无事之
　天矣防之早者且有言况不能防者乎婚媾有言又
　占中之象也
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　中者中心也未得者方寸乱而不能笑言哑哑也畏
　邻戒者畏祸巳及于邻而先自备戒也畏邻戒方得
　无咎若不能备戒岂得无咎哉

䷳(艮下/艮上)
　艮者止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止
　此止之义也又其象为山下坤上乃山之质一阳覆
　冒于其上重浊者在下轻清者在上亦止之象也序
　卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者
　止也所以次震
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
　此卦辞以卦综言如井卦改邑不改井蹇卦利西南

　之𩔖本卦综震四为人之身故周公爻辞以四为身
　三画之卦二为人位故曰人庭则前庭五也艮为门
　阙故门之内中间为庭震行也向上而行面向上其
　背在下故以阳之画初与四为背艮止也向下而立
　面向下其背在上故以阳之画三与上为背上二句
　以下卦言下二句以上卦言言止其背则身在背后
　不见其四之身行其庭则背在人前不见其二之人
　所以一止之间既不见其巳又不见其人也辞本元

　妙令人难晓孔子知文王以卦综成卦辞所以彖辞
　说一行字说一动字重一时字
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬
其身行其庭不见其人无咎也
　以卦德卦综卦体释卦名卦辞言所谓艮者以其止
　也然天下之理无穷而夫人之事万变如惟其止而
　已岂足以尽其事理哉亦观其时何如耳盖理当其

　可之谓时时当乎艮之止则止时当乎震之行则行
　行止之动静皆不失其时则无适而非天理之公其
　道如日月之光明矣岂止无咎而已哉然艮之所以
　名止者亦非固执而不变迁也乃止其所也惟止其
　所当然之理所以时止则止也卦辞又曰不𫉬其身
　不见其人者盖人相与乎我则我即得见其人我相
　与乎人则人即能𫉬其我今初之于四二之于五三
　之于上阴自为阴阳自为阳不相与应是以人不𫉬

　乎我之身而我亦不见其人仅得无咎而已若时止
　时行岂止无咎哉八纯卦皆不相应与独于艮言者
　艮性止止则固执不迁所以不光明而仅得无咎文
　王卦辞专以象言孔子彖辞专以理言
象曰兼山艮君子以思不出其位
　兼山者内一山外一山两重山也天下之理即位而
　存父有父之位子有子之位君臣夫妇亦然富贵有
　富贵之位贫贱有贫贱之位夷狄患难亦然有本然

　之位即有当然之理思不出其位者正所以止乎其
　理也出其位则越其理矣
初六艮其趾无咎利永贞
　艮综震震为足趾之象也初在下亦趾之象也咸卦
　亦以人身以渐而上○初六阴柔无可为之才能止
　者也又居初卑下不得不止者也以是而止故有艮
　趾之象占者如是则不轻举冒进可以无咎而正矣
　然又恐其正者不能永也故又教占者以此

象曰艮其趾未失正也
　理之所当止者曰正即爻辞之贞也爻辞曰利永贞
　象辞曰未失正见初之止理所当止也
六二艮其腓不拯其随其心不快
　腓者足肚也亦初震足之象拯者救也随者从也二
　比三从三者也不拯其随者不求拯于所随之三也
　凡阴柔资于阳刚者皆曰拯涣卦初六用拯马壮是
　也二中正八卦正位艮在三两爻俱善但当艮止之

　时二艮止不求救于三三艮止不退听于二所以二
　心不快中爻坎为加忧为心病不快之象也○六二
　居中得正比于其三止于其腓矣以阴柔之质求三
　阳刚以助之可也但艮性止不求拯于随则其中正
　之德无所施用矣所以此心常不快也故其占中之
　象如此
象曰不拯其随未退听也
　二下而三上故曰退周公不快主坎之心病而言孔

　子未听主坎之耳痛而言
九三艮其限列其夤厉薰心
　限者界限也上身与下身相界限即腰也夤者连也
　腰之连属不绝者也腰之在身正屈伸之际当动不
　当止若艮其限则上自上下自下不相连属矣列者
　列绝而上下不相连属判然其两段也薰与熏同火
　烟上也薰心者心不安也中爻坎为心病所以六二
　不快九三薰心坎错离火烟之象也○止之为道惟

　其理之所在而已九三位在腓之上当限之处正变
　动屈伸之际不当艮者也不当艮而艮则不得屈伸
　而上下判隔列绝其相连矣故危厉而心常不安占
　者之象如此
象曰艮其限危薰心也
　不当止而止则执一不能变通外既龃龉心必不安
　所以危厉而薰心也
六四艮其身无咎

　艮其身者安静韬晦乡邻有斗而闭户括囊无咎之
　𩔖是也○六四以阴居阴纯乎阴者也故有艮其身
　之象既艮其身则无所作为矣占者如是故无咎
象曰艮其身止诸躬也
　躬即身也不能治人不能成物惟止诸躬而已故爻
　曰艮其身象曰止诸躬
六五艮其辅言有序悔亡
　序者伦序也辅见咸卦注艮错兑兑为口舌辅之象

　也言之象也艮其辅者言不妄𤼵也言有序者𤼵必
　当理也悔者易则诞烦则支肆则忤悖则违皆悔也
　咸卦多象人面艮卦多象人背者以文王卦辞艮其
　背故也○六五当辅出言之处以阴居阳未免有失
　言之悔然以其得中故又有艮其辅言有序之象而
　其占则悔亡也
象曰艮其辅以中正也
　正当作止与止诸躬止字同以中而止所以悔亡

上九敦艮吉
　敦与笃行之笃字同意时止则止贞固不变也山有
　敦厚之象故敦临敦复皆以土取象○上九以阳刚
　居艮极自始至终一止于理而不变敦厚乎止者也
　故有此象占者如是则其道光明何吉如之
象曰敦艮之吉以厚终也
　厚终者敦笃于终而不变也贲大畜蛊颐损蒙六卦
　上九皆吉者皆有厚终之意

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集注卷十