钦定四库全书
　周易集注卷七
　　　　　　　　　　　　明　来知德　撰
　周易下
䷞(艮下/兑上)
　咸者感也不曰感者咸有皆义男女皆相感也艮为
　少男兑为少女男女相感之深莫如少者盖艮止则
　感之专免悦则应之至此咸之义也序卦有天地至

　然后礼义有所错天地万物之本男女人伦之始上
　经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气
　也位欲其对待而分系辞天地定位一条是也故天
　地分为二卦气欲其流行而合系辞刚柔相摩一条
　是也故山泽合为一卦
咸亨利贞取女吉(取七/具反)
　彖辞明盖八卦正位艮在三兑在六艮属阳三则以
　阳居阳兑属阴六则以阴居阴三为艮之主六为兑

　之主男女皆得其正所以亨贞吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　释卦名义又以卦综卦德卦象释卦辞而极言之感
　者感而应也无应不为感矣本卦二体初阴四阳二
　阴五阳三阳六阴皆阳感而阴应阴感而阳应故曰

　感也取其交相感之义也凡天下之事无心以感之
　者寂也不能感也有心以感之者私也非所感也惟
　心虽感之而感之至公无所容心于其间则无所不
　感矣故卦去其心而彖加其心柔上而刚下者本卦
　综恒二卦同体文王综为一卦故杂卦曰咸速也恒
　久也柔上者恒下卦之巽上而为咸之兑也刚下者
　恒上卦之震下而为咸之艮也二气者山泽之气也
　因二气刚柔一上一下刚感而柔应之柔感而刚应

　之即山泽通气也故恒卦亦曰上下相与也此感之
　所以亨也止而说者人心之说易失其正惟止而说
　则无徇情纵欲之私此所以利贞也男下女者以艮
　之少男下于兑之少女也凡婚姻之道无女先男者
　必女守贞静男先下之则为得男女之正此所以取
　女吉也化者气化生者形生万物化生者天地以气
　感万物而万物无不通也和者无乖戾平者无反侧
　圣人以德感天下而天下无不通也观其所感者由

　感通之道引而伸之也寂然不动者性感而遂通者
　情天地万物之情可见者见天地万物之情不过此
　感通也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　泽性润下土性受润泽之润有以感乎山山之虚有
　以受乎泽咸之象也虚者未有私以实之也受者受
　人之善也人之一心寂然不动感而遂通者虚故也
　中无私主则无感不通闻一善言见一善行沛然若

　决江河矣苟有私意以实之如有所好乐是喜之私
　实于中矣有所忿懥是怒之私实于中矣既有私意
　则先入者为主而感通之机窒虽有至者将拒而不
　受矣故山以虚则能受泽心以虚则能受人
初六咸其拇(拇茂/后反)
　拇足大指也艮综震足之象也故以拇言之以理论
　初在下亦拇之象咸其拇犹言咸以其拇也拇岂能
　感人特以人身形体上下之位象所感之浅深耳六

　爻皆然○初六阴柔又居在下当感人之时志虽在
　外然九四说之初六止之特有感人之心而无感人
　之事故有感其拇之象所以占无吉凶
象曰咸其拇志在外也
　外者外卦也初与四为正应所感虽浅然观其拇之
　动则知其心志已在外卦之九四矣
六二咸其腓凶居吉
　腓足肚也拇乃枝体之末离拇升腓渐进于上则较

　之咸其拇者其感不甚浅矣凶者以上应九五而凶
　也感皆主于动但九五君位岂可妄动以感之故凶
　居者非寂然不动也但不妄动耳盖此爻变巽为进
　退且性入上体兑悦情悦性入必不待其求而感若
　居则不感矣不感则不变尚为艮体之止故设此居
　吉之戒○六二阴柔当感人之时咸之渐进故有咸
　其腓之象然上应九五不待其求而感之故占者不
　免于凶若安其居以待上之求则得进退之道而吉

　矣故又教占者以此
象曰虽凶居吉顺不害也
　顺者中正柔顺之德也不害者不害其感也言居者
　非戒之以不得相感也盖柔顺之中德本静而不动
　能居而守是德则不至有私感之害也
九三咸其股执其随往吝
　股者髀也居足之上腰之下不能自由随身而动者
　也中爻为巽股之象也执者固执也专主也执其随

　者股乃硬执之物固执而惟主于随也以阳而从阴
　以人事论乃以君子而悦小人之富贵故可羞吝然
　九三以阳刚之才而居下之上是宜自得其正道以
　感于物矣然所居之位应于上六阳好上而悦阴上
　居悦体之极三往而从之故有咸股执随之象占者
　以是而往羞吝不必言矣
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　处者居也即六二居吉之居因艮止故言居言处处

　则不随随则不处曰亦者承二爻而言言六二阴柔
　以不处而凶处而吉阴柔随人不足怪矣今九三刚
　明宜乎卓然自立则所执主者乃高明自重之事有
　何可羡今乃亦不处而志在随人则所执者卑下之
　甚不其可羞乎亦不处惜之之辞所执下鄙之之辞
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　贞者正而固也此心不思乎正应之阴柔则廓然太
　公物来顺应正而固矣吉者诚无不动也悔亡者内

　省不疚也憧憧往来貌往来者初感乎四二感乎五
　三感乎六者往也六感乎三五感乎二四感乎初者
　来也四变上下成坎中爻成离来之坎坎突如来如
　者往来之象也朋者中爻三阳牵连也故曰朋泰三
　阳牵连亦曰朋损六五三阴也益六二三阴也复九
　四三阴也故皆以朋称之也思者四应乎初之阴初
　乃四之所思也五应乎二之阴二乃五之所思也三
　应乎六之阴六乃三之所思也尔者呼其心而名之

　也朋从尔思者言四与三五共从乎心之所思也四
　居股之上脢之下乃心也心之官则思思之象也心
　统乎百体则三与五皆四之所属矣故可以兼三五
　而称朋也○九四乃心为咸之主以阳居阴而失正
　又应乎初之阴柔不免悔矣故戒占者此心能正而
　固则吉而悔亡形于其感无所不感矣若此心憧憧
　往来惟相从乎尔心之所思则溺于阴柔不能正大
　光明而感应之机窒矣又岂能吉而悔亡故戒占者

　以此
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　不正而感则有害贞则未为感之害也往来于心者
　皆阴私又岂能正大光明
九五咸其脢无悔(脢音/梅)
　脢背脊肉不动者也脢虽在背然居口之下心之上
　盖由拇而腓而股而心而脢而口六爻以渐而上也
　初与四应故拇与心皆在人身之前二与五应故腓

　与脢皆在人身之后三与上应故股与辅颊皆在两
　旁而舌则居中焉虽由拇以渐而上然对待之精至
　此诸爻动而无静非所感者也此爻静而不动不能
　感者也○九五以阳居悦体之中比于上六上六悦
　体之极阴阳相悦则九五之心志惟在此末而已所
　以不能感物不能感物则亦犹脢之不动也故有咸
　其脢之象悔生于动既不能动而感则亦无悔矣故
　占者无悔

象曰咸其脢志末也
　末者上六也大过上体亦兑卦彖辞本末弱末指上
　六可见矣九五应二而比六小象独言志末何也二
　乃艮体止而不动六乃悦体又悦之极则九五之心
　志惟在此末而不在二矣所以言志末亦如谦卦九
　三比二六二鸣谦则中心得上六正应鸣谦则志未
　得是也人君感人心而天下和平者以其廓然太公
　物来顺应也今志在末岂能感人所以仅得无悔

上六咸其辅颊舌
　辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌
　之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应
　而颊从之三者相须用事皆所用以言者故周公兼
　举之兑为口舌辅颊舌之象也咸卦有人身象上阴
　爻为口中三阳为腹背下有腿脚象故周公六爻自
　拇而舌○上六以阴居悦之终处咸之极感人以言
　而无其实故其象如此盖小人女子之态苏秦张仪

　之流也
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　滕张口骋辞貌见说文口说岂能感人
䷟(巽下/震上)
　恒久也男在女上男动乎外女顺乎内人理之常故
　曰恒又见彖辞皆恒之义也序卦夫妇之道不可以
　不久也故受之以恒言夫妇偕老终身不变者也盖
　咸少男在少女之下以男下女乃男女交感之义恒

　长男在长女之上男尊女卑乃夫妇居室之常论交
　感之情则少为亲切论尊卑之序则长当谨严所以
　次咸
恒亨无咎利贞利有攸往
　恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以
　亨非可恒之道也为有咎矣如君子恒于善故无咎
　小人恒于恶焉得无咎然恒亨而后无咎何也盖恒
　必利于正若不正岂能恒如孝置之而塞乎天地溥

　之而横乎四海如此正方得恒故利贞恒必利有攸
　往达之家邦万古不穷如孝施之后世而无朝夕方
　谓之恒如不可攸往不谓之恒矣利贞不易之恒也
　恒之利者也利有攸往不已之恒也亦恒之利者也
　故恒必两利恒字广韵玉篇皆有下一画独易经无
　下一画与无字同不同各经无字
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已

也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　释卦字义又以卦综卦象卦德释卦名卦辞而极言
　之恒者长久也若以恒字论左旁从立心右旁从一
　日言立心如一日久而不变也刚上而柔下者本卦
　综咸刚上者咸下卦之艮上而为恒之雷也柔下者
　咸上卦之兑下而为恒之巽也阴阳之理刚上柔下

　分之常迅雷烈风交助其势气之常男动作于外女
　巽顺于内人理之常刚以应柔柔以应刚交感之常
　此四者皆理之常故曰恒恒亨无咎利贞者以久于
　其道也盖道者天下古今共由之路天地之正道也
　惟久于其道故亨故无咎故利贞若久非其道亦不
　能恒矣且恒久莫过于天地天地之道恒久而不巳
　者也惟其恒久不已所以攸往不穷盖凡人事之攸
　往至于终而不能恒久者以其终而不能又始也终

　而不能始则自终而止有止息间断非恒久不已者
　矣安能攸往惟天地之道昼之终矣而又有夜之始
　夜之终矣而又有昼之始寒之终矣而又有暑之始
　暑之终矣而又有寒之始终则有始循环无端此天
　地所以恒久也此恒所以必利有攸往而后谓之恒
　也若有所往不能终始循环不穷则与天地不相似
　安得谓之恒哉得天者附丽于天也变化者寒而暑
　暑而寒迭相竭还相本阴变于阳阳化为阴也久成

　者成其岁功也久于其道者仁渐义摩也化成者化
　之而成其美俗也此极言恒久之道言观其所恒可
　见万古此天地万古此恒也万古此万物万古此恒
　也若当春时为夏当秋时为冬当生物时不生当成
　物时不成此之谓变怪安得谓之恒
象曰雷风恒君子以立不易方
　立者止于此而不迁也方者大中至正之理理之不
　可易者也如为人君止于仁为人臣止于敬是也不

　易方者非胶于一定也理在于此则止而不迁如冬
　之寒理在于衣裘则衣裘而不易其葛夏之暑理在
　于衣葛则衣葛而不易其裘是也巽性入入而在内
　震性动出而在外二物各居其位不易方之象也故
　曰不易方
初六浚恒贞凶无攸利
　浚深也浚井之浚浚字生于巽性入之入字来初六
　为长女之主九四为长男之主乃夫妇也巽性入始

　与夫交之时即深求以夫妇之常道四动而决躁安
　能始交之时即能从其所求贞者初与四为正应所
　求非不正也凶者骤而求之深彼此不相契合也无
　攸利者有所往则夫妇反目矣盖初阴居阳位四阳
　居阴位夫妇皆不正皆有气质之性所以此爻不善
　下三爻皆以妻言初爻凶者妻求夫之深而凶也三
　贞吝者妻改节而见黜也上三爻皆以夫言四无禽
　者夫失其刚而无中馈之具也五凶者夫顺从其妻

　而凶也○初与四为正应妇责备夫以夫妇之常道
　亦人情之所有者然必夫妇居室之久情事孚契而
　后可以深求其常道也但巽性务入方交四之始即
　深以夫妇之常道求之则彼此之情未免乖矣故有
　浚恒之象占者如此则虽贞亦凶而无攸利也
象曰浚恒之凶始求深也
　求者中馈之酒浆器皿衣服首饰之𩔖也
九二悔亡

　以阳居阴本有悔矣以其久中故其悔亡亡者失之
　于初而改之于终也
象曰九二悔亡能久中也
　可久之道中焉止矣人能恒久于中岂止悔亡孔子
　之言盖就周公之爻辞而美之也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　阳德居正故得称德不恒其德者改节也居巽之极
　为进退为不果改节之象也以变坎为狐疑此心不

　定亦改节之象也长女为长男之妇不恒其德而改
　节则失其妇之职矣既失其职则夫不能容而妇被
　黜矣或者外人也承者进也羞者致滋味也变坎有
　饮食之象羞之象也因妇见黜外人与夫进其羞也
　贞者九三位正也若依旧注羞作羞耻则下吝字重
　言羞矣○九三位虽得正然过刚不中当雷风交接
　之际雷动而风从不能自守故有不恒其德或承之
　羞之象虽正亦可羞矣故戒占者如此

象曰不恒其德无所容也
　无所容者夫不能容其妇而见黜也所以使外人进
　其羞也
九四田无禽
　应爻为地道又震为大涂故曰田与师卦田有禽之
　田同本卦大象与师卦夫象皆与小过同故皆曰禽
　应爻巽为鹳亦禽之象也应爻深入与井下卦同巽
　故皆曰无禽也师卦所应刚实故有禽本卦所应阴

　虚故无禽○九四以阳居阴久非其位且应爻深入
　故有田无禽之象既无禽则不能与妻备中馈之具
　夫非其夫矣故其象占如此
象曰久非其位安得禽也
　久非其位则非所久而久矣故不得禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　丈夫用刚用柔各适其宜以柔顺为常是因人成事
　矣所以凶此爻变兑兑为少女又为妾妇人之象也

　妇人以顺为正故吉○六五恒其中德正矣故有恒
　其德贞之象但刚而中可恒也柔而中妇人之常非
　夫子之所当常也故占者有吉有凶又如此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　从一者从夫也妇人无专制之义惟在从夫顺从乃
　其宜也制者裁制也从妇者从妇人顺从之道也夫
　子刚果独断以义制事若如妇人之顺从委靡甚矣
　岂其所宜故凶

上六振恒凶(振去/声)
　振者奋也举也整也振恒者振动其恒也如宋时祖
　宗本有恒久法度王安石以祖宗不足法乃纷更旧
　制正所谓振恒也凶者不惟不能成事而反愤事也
　在下入乃巽之性浚恒也在上动乃震之性振恒也
　方恒之始不可浚而乃浚既恒之终不可振而乃振
　故两爻皆凶○上六阴柔本不能固守其恒者也且
　居恒之极处震之终恒极则反常震终则过动故有

　振恒之象占者之凶可知矣
象曰振恒在上大无功也
　大无功者不惟无功而大无功也曰大者上而无益
　于国家下而不利于生民安石靖康之祸是也
䷠(艮下/乾上)
　遁者退避也六月之卦也不言退而曰遁者退止有
　退后之义无避祸之义所以不言退也为卦天下有
　山山虽高其性本止天之阳性上进违避而去故有

　遁去之义且二阴生于下阴渐长小人渐盛君子退
　而避之故为遁也序卦恒者久也物不可以久居其
　所久则变变则去此理之常所以次恒
遁亨小利贞
　亨为君子言也君子能遁则身虽遁而道亨小者阴
　柔之小人也指下二阴也利贞者小者利于正而不
　害君子也若害君子小人亦不利也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸

而长也遁之时义大矣哉(浸居/鸩反)
　以九五一爻释亨以下二阴爻释利贞而赞之遁而
　亨者惟遁乃亨见其不可不遁也刚指五当位者
　当中正之位而应者下与六二相应也时行言顺时
　而行也身虽在位而心则遁此所以谓之时行也九
　五有中正之德六二能承顺之似亦可以不必于遁
　然二阴浸而长时不可以不遁知时之当遁与时偕
　行此其所以亨也浸者渐也浸而长其势必至于害

　君子故戒以利贞时义大者阴虽浸长尚未盛大且
　九五与二相应其阳渐消之意皆人之所未见而忽
　略者是以苟且留连而不能决去也当此之时使不
　审时度势则不知遁若眷恋禄位又不能遁惟有明
　哲保身之智又有介石见几之勇方能鸿冥凤举所
　以叹其时义之大汉元成之时弘恭石显得志于内
　而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之际曹节王甫
　得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者均不知遁

　之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所系之大
　者豫革之𩔖是也有称叹其所处之难者大过遁之
　𩔖是也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严(远袁/万反)
　恶者恶声厉色疾之已甚也严者以礼律身无可议
　之隙而凛然不可犯也不恶者待彼之礼严者守己
　之节天下有山天虽无意于绝山而山自不能以及
　乎天遁之象也故君子以远小人不恶而严曰不恶

　而严则君子无心于远小人而小人自远与天之无
　心于远山而山自绝于天者同矣远小人艮止象不
　恶而严乾刚象
初六遁尾厉勿用有攸往
　遁者居当遁之时也尾者初也因在下故曰尾厉者
　天下贤人君子皆以遁去是何时也岂不危厉往者
　往而遁去也本卦遁乃阳刚与阴不相干涉故不可
　往且初在下无位又阴柔所居不正无德无位无德

　则无声闻不过凡民耳与遁去之贤人君子不同遁
　之何益○初六居下当遁之时亦危厉矣但时虽危
　厉而当遁者非初之人故教占者勿用遁去但晦处
　以俟时可也
象曰遁尾之厉不往何灾也
　不遁有何灾咎所以勿用有攸往
六二执之用黄牛之革莫之胜说(胜音升/说音脱)
　执者执缚也艮性止执之象也黄中色指二应爻错

　坤牛之象也胜者任也脱者解脱也能胜其脱欲脱
　即脱矣莫之胜脱者不能脱也言执缚之以黄牛之
　皮与九五相交之志坚固不可脱也本卦遁者乃阳
　初与二阴爻皆未遁故此爻不言遁字○二阴浸长
　近于上体之四阴已凌迫于阳矣然二与五为正应
　二以中正顺应乎五五以中正亲合乎二正所谓刚
　当位而应不凌迫乎阳可知矣故有执之用黄牛之
　革莫之胜说之象占者当是时亦当如是也

象曰执用黄牛固志也
　坚固其二五中正相合之志也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　系者心维系而眷恋也高祖有疾手敕惠帝曰吾得
　疾随困以如意母子相累其馀诸儿皆足自立哀此
　儿犹小也曹瞒临死持姬女而指季豹以示四子曰
　以累汝因泣下此皆所谓系也中爻为巽巽为绳系
　之象也系遁者怀禄徇私隐忍而不去也疾者利欲

　为缠魔困苦之疾也厉者祸伏于此而危厉也臣者
　仆也妾者女子也指下二阴也乃三所系恋之𩔖也
　盖臣妾也宫室也利禄也凡不出于天理之公而出
　于人欲之私者皆阴之𩔖也皆人之所系恋者也本
　卦止言臣妾者因二阴居下位故也畜者止也与剥
　卦顺而止之同止之使制于阳而不陵上也艮畜止
　象又为阍寺臣之象又错兑妾之象○九三当阴长
　陵阳之界与初二二爻同体下比于阴故有当遁而

　系恋之象既有所系则不能遁矣盖疾而厉之道也
　然艮性能止惟刚正自守畜止同体在下二阴驭之
　之以臣妾之正道使制于阳而不陵上斯吉矣故又
　教占者必如此
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　疾惫者疲惫于私欲困而危矣不可大事者出处去
　就乃丈夫之大事知此大事方知其遁若畜止臣妾
　不过以在我艮止之性禁令之尔乃小事也九三系

　遁能此小事亦即吉矣岂能决断其出处去就之大
　事哉
九四好遁君子吉小人否(好呼报反/否方有反)
　三比二故曰系四应初故曰好好者爱也系者缚也
　爱者必眷恋而缚缚者因喜悦而爱其实一也好遁
　者又好而又遁也好者爵位利禄爱慕之事也遁者
　审时度势见几之事也好者四也遁者九也阳居阴
　位阳可为君子阴可为小人故可好可遁也所以圣

　人设小人之戒否者不也○九四以刚居柔下应初
　六故有好而不遁之象然乾体刚健又有遁而不好
　之象占者顾其人何如耳若刚果之君子则有以胜
　其人欲之私止知其遁不知其好得以遂其洁身之
　美故吉矣若小人则狗欲忘反止知其好不知其遁
　遁岂所能哉故在小人则否也
象曰君子好遁小人否也
　君子刚果故好而知遁必于其遁小人阴柔故好而

　不知其遁惟知其好矣
九五嘉遁贞吉
　嘉遁者嘉美乎六二也当二阴浸长之时二以艮体
　执之以黄牛之革不凌犯乎阳其志可谓坚固矣为
　君者不嘉美以正其志安能治遁故贞吉人君无逃
　遁之理玄宗幸蜀安得为嘉○九五阳刚中正有治
　遁之才者也当天下贤人君子遁去之时下应六二
　之中正见六二之志固乃褒嘉之表正其志以成其

　不害贤人君子之美正而且吉之道也故其象占如
　此
象曰嘉遁贞吉以正志也
　二之固志者坚固其事上之志臣道中正之心也五
　之正志者表正其臣下之志君道中正之心也二五
　小象皆同言志字所以知五褒嘉乎二
上九肥遁无不利
　肥者疾惫之反遁字从豚故初六言尾上九言肥皆

　象豚也以阳刚之贤而居霄汉之上睟面盎背莫非
　道德之丰腴手舞足蹈一皆仁义之膏泽心广体胖
　何肥如之无不利者天子不得臣诸侯不得友尧虽
　则天不屈饮犊之高武既应人终全孤竹之节理乱
　不闻宠辱不惊何利如之○诸爻皆疑二阴之浸长
　心既有所疑而戚戚则身亦随之而疾瘠矣安能肥
　乎惟上九以阳刚而居卦外去柔最远无所系应独
　无所疑盖此心超然于物外者也故有肥遁之象占

　者无不利可知矣
象曰肥遁无不利无所疑也
　无所疑者不疑二阴之浸长而消阳也无所疑所以
　逍遥物外不至于愁苦而瘠
䷡(乾下/震上)
　大壮者大者壮也大谓阳也四阳盛长故为大壮二
　月之卦也为卦震上乾下乾刚而震动大壮之义也
　又雷之威震于天上声势壮大亦大壮之义也序卦

　遁者退也物不可以终遁故受之以大壮遁者阳衰
　而遁也壮者阳盛而壮也衰则必盛消长循环之理
　所以次遁
大壮利贞
　阳壮则占者吉亨不必言矣然君子之所谓壮者非
　徒以其势之盛乃其理之正也故利于正阴之进不
　正则小人得以陵君子故遁言小者利于贞阳之进
　不正则君子不能胜小人故大壮言大者利于贞大

　壮综遁二卦本是一卦故卦下之辞如此
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　以卦体卦德释卦名又释利贞之义而极言之阳长
　过中大者壮也盖正月泰阳虽长而未盛三月夬阳
　已盛而将衰皆不可以言壮惟四阳则壮矣且乾刚
　震动刚则能胜其人欲之私动则能奋其必为之志
　何事不可行哉此其所以壮也卦体则势壮卦德则

　理壮所以名壮大者正也言大者自无不正也凡阳
　明则正阴浊则邪自然之理故利于贞若不贞则非
　大矣正大者正则无不大也天地之情者覆载生成
　所发之情也一通一复皆一诚之贯彻岂不正既正
　岂不大故曰正大盖大者壮以气言乃壮之本体也
　大者正以理言所以运壮之道也正大而天地之情
　可见又推极上天下地莫非此正大之理非特人为
　然也一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地

　之心情则其所发也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　非礼者人欲之私也履者践履也非礼弗履则有以
　克胜其人欲之私矣此惟刚健以动者可能矫哉其
　强何壮如之雷在天上大壮者以声势而见其壮也
　君子非礼弗履大壮者以克胜其私而见其壮也
初九壮于趾征凶有孚
　震为足又初在下趾之象也征凶者往则必裁抑摈

　斥也孚者自信其阳刚之正德也初以阳居阳乾之
　刚未盛也故有孚至三则乾刚极矣故贞厉○初九
　阳刚处下当壮之时壮于进者也故有壮趾之象以
　是而往凶之道也然阳刚居正本有其德故教占者
　惟自信其德以甘穷困不可有所往往则凶矣
象曰壮于趾其乎穷也
　既无应援又卑下无位故曰穷当壮进之时有其德
　而不能进进则必凶乃处穷之时矣故惟自信其德

　以自守可也是其孚者不得已也因穷也故曰其孚
　穷贤人君子不偶于时栖止山林者多是如此
九二贞吉
　中则无太过不恃其强而猛于必进所以此爻贞吉
　○九二以阳刚当大壮之时居中而不过于壮盖正
　而吉者也故其占如此
象曰九二贞吉以中也
　以中者居中位也与解卦得中道未济中以行正同

　中立而不倚强哉矫九二有焉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(羸力/为切)
　罔者无也言不用也君子以义理为勇以非礼弗履
　为大壮故不用壮也羝羊壮羊也羸者瘦也病也羝
　羊恃其强壮乃触其藩其角出于藩之外易去而难
　反不能用其力是角之壮者反为藩所困制而弱病
　矣故曰羸其角也本卦大象兑中爻为兑皆羊之象
　故诸爻皆以羊言之震为竹为苇藩之象也触藩者

　用壮之象也阳居阳位故曰贞羸角者又贞厉之象
　也○九三过刚不中又当乾体之终交震动之际乃
　纯用血气之强过于壮者也然用壮为小人之事君
　子以义理为主岂其所用哉故圣人戒占者曰惟小
　人则用壮君子则不用也苟用其壮虽正亦厉亦如
　羊之触藩羸角也壮其可恃哉戒之之严故占中之
　象又如此
象曰小人用壮君子罔也

　言用壮者小人之事君子则无此也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　贞吉悔亡者惟正则吉而悔亡也决破也藩决不羸
　承上文而言也三前有四之阻隔犹有藩焉四前二
　阴则藩决而可前进矣震为大涂兑为咐决藩决之
　象也輹与辐同车轮之中干也车之败常在折輹輹
　壮则车强矣四变坤大舆之象也壮于大舆之輹言
　尚往而可进也此二句又贞吉悔亡之象也○九四

　当大壮之时以阳居阴不极其刚前无困阻而可以
　尚往矣故其占中之象如此
象曰藩决不羸尚往也
　尚往者前无困阻而可以上进也
六五丧羊于易无悔(易音/亦)
　易即埸田畔地也震为大涂埸之象也○本卦四阳
　在下故名大壮至六五无阳则丧失其所谓大壮矣
　故有丧羊于易之象既失其壮则不能前进仅得无

　悔而已故其象占如此
象曰丧羊于易位不当也
　位不当者以柔居五位也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　震错巽为进退退遂之象也艰者处之艰难而不忽
　慢也吉者无攸利者终得攸利也六五已丧羊矣而
　上六又羝羊触藩者盖六五以一爻言也上六则合
　一卦而言也三则刚之极上则动之极所以爻象皆

　同○上六壮终动极所以触藩而不能退然其质本
　柔又不能遂其进也故有触藩不能退遂之象占者
　之无攸利可知矣然犹幸其不刚而不妄进也若占
　者能艰以处之则得以遂其进而吉矣
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　详者慎密也不详者当壮终动极之时不能度势而
　行审几而进也既详则能艰矣咎者不能退不能遂
　之咎也惟艰则能详而咎不长矣心思之艰难所以

　能详识见之详明所以方艰
䷢(坤下/离上)
　晋者进也以日出地上前进而明也不言进而言晋
　者进止有前进之义无明之义晋则有进而光明之
　义所以不言进也序卦物不可以终壮故受之以晋
　盖物既盛壮则必前晋所以次大壮
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　康侯安国之侯也锡者赐与也蕃庶见其恩之者隆

　三接见其礼之者频坤错乾马之象中爻艮综震震
　为蕃蕃之象庶者众也坤为众庶之象蕃庶者言所
　锡之马众多也昼日离之象离居三三之象艮为手
　相接之象日者君也坤者臣也坤为邑国日在地上
　照临其邑国之侯有宠而锡马三接之象易止有是
　象无是事如栋桡金车玉铉之𩔖皆是也诸儒不知
　象乃以周官校人大行人实之失象旨矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是

以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　释卦名又以卦象卦德卦综释卦辞明出地上者离
　日出于地之上也顺而丽乎大明者坤顺而附丽乎
　大明也柔进而上行者晋综明夷因二卦同体文王
　综为一卦故杂卦曰晋昼也明夷诛也言明夷下卦
　之离进而为晋上卦之离也若以人事论明出地上
　乃世道维新治教休明之时也顺以臣言大明以君
　言顺者小心承顺也丽者犹言攀龙鳞附凤翼也柔

　进而上行则成虚中矣是虚中下贤之君而居于五
　之位也上句以时言中句以臣之德言下句以君言
　言为康侯者必际是时备是德遇是君方得是宠也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　地乃阴土譬之人欲之私自者我所本有也日本明
　入于地则暗矣犹人之德本明但溺于人欲之私则
　暗矣故自昭其明德亦犹日之出地也自昭者格物
　致知以去其蔽明之私诚意正心修身以践其自昭

　之实也明德者即行道而有得于我者也天下无道
　外之德即五伦体之于身也此德塞乎天地横乎四
　海如杲日当空人人得而见之故曰明非大学旧注
　虚灵不昧之谓也至健莫如天故君子以之自彊至
　明莫如日故君子以之自昭所以二象皆以自字言
　之
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(摧音/崔)
　晋如者升进也崔者崔嵬之崔高也中爻艮山在坤

　土之上崔之象也四近君又阳爻故有崔如之象若
　以为摧如则与小象独行正不相合矣依郑为南山
　崔崔之崔是也贞者尽其在我不畔援苟且汲汲以
　求进也吉者终得遂其进也罔孚者二三不信之也
　中爻坎为狐疑不信之象也当升进之时众人通欲
　进初卑下故二三不见信观小象曰独行正六三曰
　众允可知矣裕者不以进退为欣戚从容以处之而
　我之自修者犹夫初也无咎者不失其身也贞即下

　文罔孚裕无咎○初六以阴居下当升进之时而应
　近君之四故有晋如崔如之象占者守正则吉矣设
　或不我见信不可急于求信惟宽裕以处之则可以
　无咎矣若求信之心切则不免枉道失身安得无咎
　此所以利贞则吉也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　独行者独进也中爻艮综震足行之象也正者应与
　之正道也言升进之时四阳在上近乎其君赫赫崔

　嵬初又卑下众人不进而初独进之似不可进矣然
　四与初为正应进之亦正道也未害其为进也未受
　命者离日在上未受君王之命也未受命则无官守
　所以得绰绰有馀裕应四未应五故曰未受命六二
　曰受兹介福于王母二受字相同中爻艮为手有授
　受之象故文王卦辞曰接初二爻皆言受皆有手象
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　中爻坎为加忧为心病愁之象也其所以愁者四乃

　大臣中鼫鼠之小人也近君而据下三爻升进之路
　二欲升进无应援五阴柔二愁五之不断四邪僻二
　愁四之见害此其所以愁也贞者中正之德也初六
　之贞未有贞而勉之也六二之贞因其本有而教以
　守之也吉者中正之德久而必彰上之人自当求之
　下文所言受介福于王母是也介者大也受介福者
　应六五大明之君因其同德而任用之加之以宠禄
　也王母者六五也离为日王之象也离为中女母之

　象也○六二中正上无应援故有欲进而愁之象占
　者如是而能守正则吉而受福矣
象曰受兹介福以中正也
　以中正者以六二有此中正之德也八卦正位坤在
　二所以受介福详见杂说
六三众允悔亡
　坤为众众之象也允者信也初罔孚未允也二愁如
　犹恐未允也三则允矣悔亡者亡其不中正之悔也

　○六三不中正当欲进之时宜众所不信而有悔矣
　然所居之地近乎离明又顺体之极有顺上向明之
　志则所谓不中正者皆因亲近其大明而中正矣是
　以众皆信之同下二阴上进故有众允之象而占者
　则悔亡也
象曰众允之志上行也
　上者大明也上行者上顺丽于大明也上从大明之
　君众志之所同也

九四晋如鼫鼠贞吉(鼫音石/市亦切)
　鼫鼠广韵以为蝼蛄则非鼠矣玉篇以为形大如鼠
　头似兔尾有毛青黄色则又鼠之异者也蔡邕以为
　五技鼠能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度
　谷能穴不能掩身能走不能先人则飞鼠也郭景纯
　以为形大如鼠好在田中食粟豆则田鼠也广韵鼫
　字与硕字同一𩔖二字从石皆音石诗硕鼠刺贪硕
　大也阳大阴小此爻阳故为大鼠即诗之硕鼠无疑

　矣中爻艮变爻亦艮鼠之象也鼠窃人之物然昼则
　伏藏夜则走动盖不敢见日而畏人者也离为日晋
　者昼也鼠岂能见之哉但当进之时见众人俱进彼
　亦同进不复畏其昼矣贞者当进之时九四晋如非
　不正也○九四不中不正当晋之时窃近君之位居
　三阴之上上而畏六五大明之知下而畏三阴群小
　之忌故有鼫鼠日下惟恐人见之象占者如是虽正
　亦危矣

象曰鼫鼠贞厉位不当也
　位不当者不中不正也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　恤者忧也中爻坎为加忧恤之象也五变则中爻不
　成坎故不忧而勿恤矣火无定体倏然而活倏然而
　没失得其常事也凡易中遇离或错离或中爻离皆
　言失得二字如比卦九五错离曰失前禽随卦六三
　变离曰失小子随有求得噬嗑九四曰得金矢六五

　曰得黄金坎卦错离六二曰求小得明夷九三曰得
　其大首解卦九二错离曰得黄矢鼎卦初六曰得妾
　震卦六二变中爻为离曰七日得渐卦中爻离六四
　曰得其桷丰卦六二曰得疑疾旅九四曰得资斧巽
　上九变坎错离曰丧其资斧得失得丧皆一意也既
　济六二曰七日得未济上九曰失是则或失或得不
　以为事者乃离之本有也非戒辞也本卦以象论日
　出地上乃朝日也非日中之昃以德论居大明之中

　而下顺从之以卦变论为飞龙在天之君六爻独此
　爻善所以小象曰往有庆也悔亡者中以行正也失
　得勿恤者虚中则廓然太公不以失得累其心也故
　吉无不利○六五柔中为自昭明德之主天下臣民
　莫不顺而丽之是以事皆悔亡而心则不累于得失
　持此以往盖吉而无不利者也占者有是德斯应是
　占矣
象曰失得勿恤往有庆也

　往有庆即吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　晋其角与姤其角同晋极明终日已晚矣角在首之
　上晋其角言欲进而前无其地矣甚言其前无所进
　也维者维系也系恋其三之阴私也阳系恋乎阴私
　皆不光明之事所以孔子小象但阳比干阴者皆曰
　未光离为戈矣坤为众此爻变震众人戈兵震动伐
　邑之象也故离卦上九变震亦曰王用出征邑即内

　卦坤之阴土也谦见谦卦伐邑即同人伏戎于莽之
　意凡易经爻辞无此事而有此象如此𩔖者甚多厉
　吉无咎者言其理也言邑若理可以伐虽危厉亦吉
　而无咎也吉无咎即下文之贞也贞吝者言虽当伐
　亦可羞也○上九明已极矣又当晋之终前无所进
　此心维系恋乎三爻所应之阴私而已故有晋其角
　维用伐邑之象夫系恋其私以伐邑其道本不光明
　然理若可伐而伐之事虽危厉亦吉而无咎但前无

　所进既不能成康侯光明之业反系恋其私以伐邑
　虽邑所当伐其事故贞亦可羞矣安得吉而无咎哉
　故戒占者以此
象曰维用伐邑道未光也
　此爻变震下乃顺体阴阳相应性顺情动岂有光明
　之事
䷣(离下/坤上)
　夷者伤也为卦坤上离下日入地中明见其伤与晋

　相综故曰明夷序卦晋者进也进而不已必有所伤
　理之常也所以次晋
明夷利艰贞
　艰贞者艰难委曲以守其贞也盖暗主在上去之则
　忘国又有宗国同姓不可去者比之则失身又当守
　正然明白直遂守正又不免取祸所以占者利艰贞
　以守正而自晦其明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王

以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之(难/乃)
(旦/反)
　以卦象释卦名又以文王释卦德以箕子释卦辞内
　文明者离也外柔顺者坤也此本卦之德也蒙者遭
　也以蒙大难者言以此德而遭此明伤之时也文王
　以之者言文王遭纣之囚用此卦之德所以内不失
　已外得免祸也晦其明者晦其明而不露也大难关
　天下之难内难一家之难正其志者不失其正也不

　失其正又不显其正是谓晦其明而利艰贞之义也
　箕子为纣近亲外而佯狂内而明哲是即晦其明也
　故曰箕子以之大抵箕子之难虽与文王同其艰贞
　然文王为西伯散宜生之徒以珍物美女献于纣而
　西伯即出羑里矣若箕子佯狂则必要君知其真狂
　左右国人亦知其真狂再不识其佯狂至牧野之师
　诛君吊民方释箕子之囚箕子逃之朝鲜武王以朝
　鲜封之因以洪范援于武王人方知其不狂则箕子

　艰贞难于文王多矣故以艰贞系箕子之下要之天
　命兴周故文王之明夷处之易天命废殷故箕子之
　明夷处之难虽人为实天意也文王箕子一而已矣
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　坤为众故言涖众用晦而明者不用明为明用晦为
　明也言我本聪明睿知乃不显其明若似不明者以
　晦为明此之谓用晦而明也若以晋明夷相综并论
　之地在下日在上明在外也君子以之则绝去其人

　欲之私以自昭明德亦如日之极其高明常升于万
　物之上此修己之道当如是也地在上日在下明在
　内也君子以之则存其宽厚浑含之德去其刻薄残
　忍之私以之涖众如小过必赦使人不求备罪疑惟
　轻胁从罔治之𩔖皆是也古之帝王冕而前旒以蔽
　其明黈纩塞耳以蔽其聪亦此意此则居上之宽治
　人者当如是也故明夷之大象曰涖众用晦而明修
　己治人二卦之象尽之矣

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　明夷于飞者伤其飞之翼也垂其翼者其翼见伤而
　垂亸也离为雉鸟之象也此爻变艮独一阳在中卦
　之中为鸟身初与六上下为翼故小过初六曰飞上
　六亦曰飞皆以翼言也此爻居初故曰垂翼也垂其
　翼而犹能飞则伤亦未太重矣三日不食者离居三
　三之象也离为日三日之象也离中虚又为大腹空

　腹不食之象也于行者方见几而欲行也不食者自
　悲其见伤而不食也此爻旧指伯夷耻食周粟之事
　有攸往者于行而长往也中爻震足行而长往之象
　也主人者所适之主人对君子之言也有言者主人
　不相合言语讥伤其君子也外卦错乾乾为言有言
　之象也象为飞占为行为往象为垂翼占为不食有
　言象占俱分明○初九阳明在下当伤之时故有飞
　而垂翼之象占者不惟方行而有不食之厄及长往

　而犹有言语之讥此其时之所遭不可得而避者安
　其义命可也
象曰君子于行义不食也
　义之所在见几而作不食可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　夷于左股言伤之犹未在上体也以去暗君虽不如
　初之远然亦不得言近故以足之上股象之中爻为
　震震错巽股之象也此爻变中爻为兑兑综巽亦股

　之象也明夷象人身故初二为股三四为腹五上为
　首股居下体盖以人身上下为前后也凡易中言左
　者皆后字详见师卦并本卦六四拯者救也此爻变
　乾为健为良马马健壮之象也言用健壮之马以救
　之则吉矣文王囚于羑里夷于左股也散宜生之徒
　献珍物美女用拯马壮也脱羑里之囚得专征伐吉
　也○六二去暗主稍远故有伤下体左股之象然二
　有中正之德能速以救之则吉矣故其象占如此

象曰六二之吉顺以则也
　顺者外柔顺也则者法则也言外虽柔顺而内实文
　明有法则也所以用拯马壮也因六二中正故言顺
　以则
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　南狩者去南方狩也离为火居南方南之象也离为
　戈兵中爻震动戈兵震动出征远讨之象也大首者
　元恶也坤错乾乾为首首之象也居天位大首之象

　也不可疾者不可亟也九三虽刚明臣也上六虽昏
　暗君也必迟迟以俟之出于万一不得已如天命未
　绝人心尚在则一日之间犹为君臣也征者伐暴救
　民其事正也故不可疾惟在于贞若亟亟以富天下
　为心是疾而不贞矣○九三以阳刚居明体之上而
　居于至暗之下正与上六暗主为应故有向明除害
　得其大首之象然不可亟也故有不可疾惟主于贞
　之戒占者有成汤文武之德斯应是占矣

象曰南狩之志乃大得也
　志与有伊尹之志则可之志同得天下有道得其民
　也得其民者得其心也故除残去暴必大得民心不
　然以暴易暴安能行南狩之志
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
　此爻指微子言盖初爻指伯夷二爻指文王三爻指
　武王五爻指箕子上六指纣则此爻乃指微子无疑
　矣左腹者微子乃纣同姓左右腹心之臣也坤为腹

　腹之象也此爻变中爻为巽巽为入入之象也因六
　四与上六同体故以腹心言之然必曰左腹者右为
　前左为后今人言左迁师卦六四左次是也六四虽
　与上六同体然六五近上六在前六四又隔六五在
　后是六五当入其右而六四当入其左矣故以左言
　之坤为黑腹中乃黑暗幽隐之地也心者心意也明
　夷者纣也明夷之心者纣之心意也出门庭者遁去
　也中爻震综艮艮为门门之象也震足动出门庭之

　象也言微子终日在腹里左边黑暗幽𨼆之中已得
　明夷之心意知其暴虐无道必亡天下不可辅矣于
　是出门庭而归周书云吾家耄逊于荒又曰我不顾
　行遁正此爻之意也○六四阴柔得正与上六同体
　已于幽暗之中得其暴虐之心意故有入腹𫉬心之
　象于是出门庭而遁去矣占者得此亦当远去也
象曰入于左腹𫉬心意也
　凡人腹中心事难以知之今入于左腹已得其心意

　知其不可辅矣微子所以去也
六五箕子之明夷利贞
　六五居至闇之地近至闇之君然有柔中之德晦其
　明而正其志所以佯狂受辱也居明夷如箕子乃贞
　之至矣故占者利于贞诸爻以五为君位故周公以
　箕子二字明之上六以登天二字明之又凡三与上
　六为正应曰得其大首皆欲人知上六之为君也易
　不可为典要者以此然周公爻辞必以上六为君者

　何也盖九三明之极惟武王可以当之上六闇之极
　惟纣可以当之若六五有柔中之德又非纣之所能
　当也
象曰箕子之贞明不可息也
　不可息者耿耿不昧常存而不息也明不可息者言
　明可晦不可息以其在内不露所以为贞也
上六不明晦初登于天后入于地
　不明晦者日落不明而晦也初登于天者日在地上

　也后入于地者日在地下也本卦原是日在地下伤
　其明名为明夷上六为明夷之主至此则明夷成矣
　故复以明夷之本象言之○上六以阴居坤土之极
　昏闇之至者也惟其昏闇之至不明而晦是以初则
　尊为天子有可伤人之势专以伤人之明为事终则
　自伤而坠厥命欲为匹夫而不可得矣故有日落不
　明而晦初虽登天而后入地之象其象如此而占者
　可知矣

象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　照四国以位言言日居天上能照四国亦如人君高
　位得伤人之势也失则以德言言为人君止于仁视
　民如伤者也岂可以伤人为事哉君以伤人为事失
　其君之则矣是以始而登天以伤人而终于自伤也
　文王之顺以则者外柔顺而内实文明凡事通有法
　则文王之所以兴纣之失则者居坤顺之极而内实
　昏暗凡事通失法则纣之所以亡故二六皆言则字

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集注卷七