钦定四库全书
　周易象旨决录卷三
　　　　　　　　　　　　　明　熊过　撰
　　下经
咸䷞(艮下/兑上)
　胡仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒
　者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其
　合故山泽合为一卦八纯爻皆不应泰否天地相应

　故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居
　下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　柔上刚下以兑柔艮刚言蜀才云本否卦六三升上

　上九降三程先生从之非也朱先生曰咸自旅来柔
　上居上刚下居五亦非也大传曰彖者言乎其象爻
　者言乎其变如二氏是象言其变乎按荀卿子咸感
　下云以高下下以男下女刚上而柔下据荀氏以正
　古经其义既明矣今其下当曰二气感应以相与止
　而说是以亨利贞取女吉而以男下女归刚上柔下
　之前耳咸本训皆而彖传以咸感为言宋李舜臣本
　字说遂谓无心之感人相感诚不外心然若有所系

　则意必之私耳何以为感哉复彖传言天地之心咸
　言人心乾气化之始而曰品物流形咸形化之始而
　曰二气感应故知形气之不相离也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也(拇依子夏作/古文荀作母)
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　腓说文云胫腨也下体股足之间二象也荀氏作肥
　谓五尊盛之称卦以拇腓股脢颊为次有义知荀氏

　非矣二阴柔不能待感而先动故凶然本体艮盖咸
　则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也何子
　元以顺慎通与坤四传同者非崔憬谓承比于三亦
　非二五正应非戒其不感欲感而后应不可躁也吕
　仲木曰本义训居为静与小象虽字不合愚谓吕氏
　过矣
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也

　股者三互巽之中也执犹执友之执随指二拇动足
　未必听故初于四有志而已二互巽之下进退之初
　而腓动静之制在焉三居互巽之中股可止而牵于
　腓故云亦不处以互巽进退而失艮体之止于上六
　正应亦失所以为主矣其往宁不吝哉执下谓下比
　二以为所执污下误矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也

　九四以阳居阴虽失其正然与初为感者贞也憧憧
　往来四上感五五下感四也朋从尔思四五俱阳为
　朋尔谓四也四虽刚而体说故象如此毛氏璞曰易
　言悔亡自此始悔亡者齐履谦曰功能掩过也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　脢子夏郑虞王皆谓脊肉说文脢即膂也心系于膂
　以奠神明宰庶务故诗言膂力经营王弼以为心上
　口下陆师农因谓喉中脢核冯椅曰喉之出纳所皆

　非也九五有正应而三体艮执之五自瘁其膂而巳
　不解于位民之攸塈故仅免于悔然失说使之道非
　感之中志在末务而巳俞氏末下当有𤼵字非李鼎
　祚谓上居卦终为末亦非也卦以感为义而爻以静
　为善何也凡感贵以神横渠先生所谓咸卦六爻皆
　以有感不尽咸道故君子欲得以虚受人也虚受人
　者即所谓神之感而无意必固我诸爻动而无静五
　静而无动皆非心之正也

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　辅虞氏作䩉耳目之间称䩉矣滕陆氏曰达也九家
　作乘者非也项氏曰初上皆不言凶悔吝者当感之
　时柔在内者必应于外柔在外者必说于内皆其常
　理又所应皆正非妄感也故无凶悔事有当用播告
　者滕口说非鄙之专倚则亦非美也故不得言吉苏
　氏曰爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德
　德有优劣而吉凶生焉六体各见非全人见其所感

　非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶
　则吝其善者免于悔而巳彼以夫五爻者皆有为之
　病五惩其病而举不为是无为之病也
　脱简(据荀子咸感也/下脱以高下下)　(据荀卿男下女在/柔上刚下之下)
　證误(拇依子/夏作)
恒䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应

恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　贞所以为恒说文恒从心从舟在二岸之间彻首尾
　矣而在既亨无咎之后何也上下未交则不见可贞
　者恒之始刚柔适职而情深通可久之道也居恒之
　世而利有攸往欲及其未穷不见更端终始之迹非

　一定不易之谓也吕仲木引大传穷变通久为言然
　至穷乃变非先天不违矣予友山东李茂钦曰成章
　而后达亦恒意其称天地之道者双湖胡氏曰卦自
　乾坤交是也乾言性情命而咸恒独言情随所见而
　标之耳学者至分天人以通之凿矣咸恒之情有不
　𤼵于性者乎
象曰雷风恒君子以立不易方
　平庵项氏曰巽入而在内震出而在外二物各居其

　位故谓之不易方雷入从风风出从雷则易位如益
　而言迁改矣夫项氏得其象矣义则未尽既动而顺
　又易方焉则渝常道故不易方者非泥惧诱于物也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　浚如春秋浚洙诗小弁浚泉之浚谓深之耳苏氏下
　沈曰浚即巽入也入者内辞如朱义四不应初初不
　能度势性务入深以常理求之则外辞矣下巽为妇
　故内三爻言妇道上震为夫故外三爻言夫道初才

　弱志卑见四之不相下而深藏可谓贞矣然不交则
　两情不通内职不修矣故凶不亨而用贞终必两废
　故无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　咸九四恒九二皆以阳居阴非贞也恒之二不曰贞
　而径言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而中中
　重于正也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容

也
　巽为进退其究为躁卦三居巽极德之不恒甚矣横
　渠谓进则犯上退则乘刚非也吴氏以为妇失职被
　黜者羞食之加馔主馈者既失职而出或人非可主
　馈而代之承进者又非正馔皆非常也奚而不吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　田者震为大涂禽者巽为鹳禽之类也初六浚而深
　入无禽之象以九居四而在恒时久非其位失夫之

　刚无以供中馈之烹饪矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　振虞张作震动也说文作楮者非上六振恒震体也
　公羊传曰震之者何犹曰振振然也上六柔而不夫
　居震之极处于恒终而奋迅轻动三不恒而强振之
　为恒亦终于无功而已大谓阳盖三也在上明其振

　三之谓也(升阳子读易至咸恒曰大哉观象之道乎/咸者少男女之交人造丹之象也杂物撰)
　(德备于中爻互巽在艮阳之中伏气筑基自巽始也/二阳在互巽之上鼓巽风追二气于兑口也称二气)
　(感应舍浊来清之谓也止而说阳不刚不可以造丹/也恒之言久长男女得丹之象也互兑在二阳之上)
　(明金砂自重稷入也不正临其上而居互体之中明/次采气以动河车也巽居互兑之下明巽风繇兑鼓)
　(也故曰恒久古之久视者其/观变于阴阳乎斯言有窥矣)
　證字(据礼缁衣证字者一/恒其德贞之贞作侦)　(据虞张本振/恒之振作震)
遁䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞

　小谓二阴也遁亨以乾言小利贞以艮言体艮止而
　不遽以侵阳乃艮之贞而彖传浸长之意康成以敬
　仲辞卿当之意或近矣
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　否亦刚当位何以异遁二为三所畜上下之交未绝
　也以权应柔顺时而行心遁而身在位明哲以保其
　身者乎

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　卦之名遁以二阴浸长而迫阳以遁初非自遁也传
　义谓遁而在后非卦象义矣四阳将遁初尾其后犹
　远于阳体艮止而不相犯故厉而不灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　二柔浸长为成卦之主用事之爻也然柔中而正体

　艮用三以自执其侵陵之志者黄牛之革谓九三艮
　之所以为止者也吴氏曰二下卦之中为黄坤为牛
　而上画变成坤是牛外之皮变故为革愚谓乾为马
　震得乾之初亦为马坤为牛巽得坤初亦为牛二变
　体巽故称黄牛二以三自执故三系遁也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　九三当阴长陵阳之界既与之同体而下比之是以

　不免疾厉畜臣妾吉畜下二阴使制于阳而不陵上
　则吉也畜如畜君何尤之畜止也臣妾者艮象观旅
　得之初位刚臣二位柔妾虞翻曰三消成坤与上易
　位坤为臣兑为妾非也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　三二私比则为系恋四初正应故称和好朱义乾体
　刚健有所好而能绝是也九刚可为君子四柔亦能
　为小人故设小人之戒矣

九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　二虽浸长然以中正体艮尚可转移而九五亦有治遁之
　才能嘉美其遁使不犯阳俞谓九四刚而不正远小人以
　情九五刚而中正远小人以礼以别好遁嘉遁者是已孔
　疏五正二志成遁之美刘氏以为五无去位义为不悖矣
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　句字音无误
大壮䷪(乾下/震上)

大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
　一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地之心
　情其所发也咸恒萃言万物之情而大壮不及万物
　读易者繇是以知万物之情不能正且大如天地矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　李茂钦曰自反而缩虽千万人吾往矣
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

　初九在下先动壮于趾之象杂卦传曰大壮则止阳
　止俟阴之消未可遽进故征凶孚犹公羊所谓季氏
　孚云尔二非正应故谓之孚朱义以孚为必谓之必
　穷此注家之误繇王弼以来莫改矣俞氏曰上无应
　援遂孚于二不得已而孚者也故曰其孚穷
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　九二虽不正然以九居二壮而得中朱先生谓因中
　求正不然也秀岩李氏曰爻辞言九二贞吉者三此

　言以中解言得中道未济言中以行正大意相类但
　各叶韵耳
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触籓羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　罔犹孟子罔民之罔与网同三变体离目为网故陆
　氏以罗释其义谓蒙覆取之也朱先生视有如无过
　于勇不然也假而曰君子用无不成语矣且过勇则
　与用壮何异而又别构奇言乎大壮正而已而或用

　力或用智则贞于威厉矣羝羊荀爽曰三与五同功
　为兑故曰羊触籓侯果曰九四体震为竹苇故称籓
　也羸马氏曰大索也羸其角者兑为附决故孔疏云
　拘累缠绕也
九四贞吉悔亡籓决不羸壮于大舆之輹象曰籓决不
羸尚往也
　九四乘壮体震欲消二阴故贞吉内逼三阳外敌二
　阴然爻刚位柔不极其壮故自决其籓不以羸三阳

　之角则触者反止其輹耳洪景卢谓赖震阳之壮故
　不羸岂其然哉临敌而輹壮可以往矣舆輹者国语
　云震为车四成卦之主故舆以大言大者阳也异馀
　爻矣
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　羊洪景卢谓九三九四六五为兑羊郭举正作牛非
　也易王肃音亦畔也陆绩作埸晁以道曰易古文疆
　埸字与象数合九四之刚非六五之柔所能制是以

　任其畔而亡去与在籓羸角者异夫羸角者无攸利
　则丧羊者宁有悔哉位不当读如彼恶敢当之当广
　韵敌也位不当谓五柔顺不敌群阳也
上六羝羊触籓不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　羝谓三埤雅云大壮之极疑于羝羊非也上六阴柔
　象不可为羝籓上自谓也上以重阴居五固籓之后
　欲退羸角之三下有九四壮主比之而不能也遂进

　也居一成之地进无所之壮终震极不计审而𤼵故
　曰不详郑王肃以详为祥非也艰则吉知艰而辟也
　證字(易据陆/作埸)
晋䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　晋下依王弼郭京脱亨字康侯以顺而进来朝之侯
　也考工记曰母或若女不宁侯不厉于王所即其义
　锡马蕃庶互坎马美脊也坤为众故蕃庶锡如师锡

　之锡谓下与上也离日在上故昼日三阴在下故三
　接姚氏曰觐礼延升一也致亨升致命二也亨升三
　劳之升成拜三也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　柔进而上行晋明夷皆以离取义而晋之离在上也
　程先生曰凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上
　行如噬嗑暌鼎亦通是以下依郭京俞琰脱亨字或

　曰三女之卦在上者巽则六四皆谓之上合又谓之
　上同合同皆谓五也兑在上则上六皆谓之上穷俱
　不得为上行独离为得尊位则谓之上行耳
　蜀才云自观卦朱先生从之不然矣
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　平庵项氏曰自昭以象地明德以象目也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也

　摧依郑读如南山崔崔之崔四体艮在坤土之上为
　山也晋以进为义者也九四据二阴欲进之冲为初
　之应故有崔如之象初之应四正也故象曰独行正
　以为独行则正不必以众也罔与罔罟之罔同虞翻
　曰应离为罔孚谓二三犹云夷伯李氏之孚也说文
　作有孚裕朱义不为人信者皆非初在二三之下有
　罔其所孚晋以应四之象以柔在下而体顺有裕无咎
　之象盖众允之志不在于四未肯受命须宽以居之也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　二无应援欲之五而四将据之上疑五之不断下防
　四之见害又动则成坎加忧皆有愁象柔顺中正静
　而有常四亦终莫能闭盖吉象也王母者吴幼清曰
　六三之阴在二上犹母也九四之阳尊于四犹父六
　五之阴又尊于父犹王母黄润玉以为閟宫姜嫄疑
　不必然

六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　允从说文作字从本从屮谐允声本者进趋草亦
　进而上彻之义方于象叶
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　鼫鼠子夏郑瞿皆作硕硕大也二三四互艮象鼠九
　阳画为大鼠本草指为蝼蛅项以土狗言皆非鼠以
　昼伏非能以昼进者三阴欲进丽六五大明之君九
　四以非类畏忌群阴自疑其往也晋之时众皆以柔

　进而四独以刚是贞于厉者或曰六五大明之君在
　上九四恃刚而进犹鼫鼠扑火而见爇也位不当当
　读平声言不敌众允之势未能抚而有之也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　以阴居阳悔也五居离体之中有大明之德而下皆
　顺从故其悔亡失得依孟马郑虞王作矢得马王云
　离为矢今按弧矢威天下于睽取离是其象荀爽曰

　离者射下故为矢得星氏谓象数之合此也在旅离
　而遇艮止则一矢亡在晋离而遇坤顺则矢得矢得
　则获下故不必忧虑而往吉无不利荀爽曰中盛光
　明照四海也朱义缘辅嗣伊川小变之曰去其计功
　谋利之心非矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　孔疏曰西南阳位处晋极明终犹日过中已在于角

　而犹进之象故曰晋其角朱先生依虞翻等旧说谓
　角刚居上不然也维交结也上穷无可进返而与五
　相维离五为中女蚕丝故称维离为兵戈故称伐四
　与上同体故为私邑虞翻谓坤为邑通常而不达变
　矣明之将终不能及远与四同体四闭其应无以令
　之而至于用兵道不光矣四上皆阳体离而焰烈故
　皆称厉此正而吝者言乎其小疵也与谦上之征国
　邑不同矣

　證字(依郑摧/作崔)　(依说文/允作)　(依子夏/鼫作硕)
　　　(依孟马郑虞王/失得作矢得)
明夷䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之
　大难关天下之难内难一家难也处义者歉于外顺
　处恩者忌于内溺内难能正其志此独指六二言之

　朱先生谓六五盖爻辞误之也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　莅众坤为众也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　离有飞鸟之象于旅见之初居下无责又去灾尚远
　而离以察几故垂翼而飞王辅嗣曰绝迹匿形不繇
　轨路故明夷于飞怀惧而行行不敢显故垂其翼是

　也君子谓初初与四应六四互震之中画为大涂于
　行谓自初适四也三日历三位乃之四也左氏纪楚
　丘之言四日之谦明而未融日之动当三在旦日离
　象也乾一兑二离三为三日非也离似颐有求口实
　之象变则不食未去则垂翼缓之至行则不食亟之
　至也有攸往则其迹露故主人有言主人谓四犹睽
　之主皆指其应九家易谓众阴者非也言左氏曰火
　焚山山败于人为言按洪范亦以言属火九家以四

　五体震为言失之矣潜遁则有不食之厄显行则遭
　妄动之讥
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　股依马生作般云日随天左旋也晁氏曰约周髀而
　言当作股晁盖指勾股亦旋意王辅嗣曰行不能壮
　意谓髀股吴幼清遂指三言之非也于象离为目为
　目不为股象郑以夷作睇曰二辰在酉酉是西方下

　体离离为目互体在震东方又在辰得巽气为股非
　也六二居中得正顺于九三拯子夏作枡上举也夷
　日明于左旋而升用晦之道也吴幼清曰九三阳刚
　在六二之前互震下画为马足作足之马互坎中画
　为美脊亟心之马壮则行地无疆能枡举六二不畏
　于上之夷明故吉也五夷二而三拯之嫌于内比二
　柔体正故象以顺则明之也二能免夷明者也朱义
　初见伤二伤而未切虽本王程然未有初灾反深于

　二者矣
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　离南方之卦九三以刚居刚又互震动故为南狩吴
　幼清曰大谓三之阳三与上应上者三之首故曰大
　首谓能得上六也疾贞程朱连读项玩辞贞字自为
　句得之
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹

获心意也
　坤为腹离亦为腹凡称先阴后阳先左后右画卦先
　下后上则左腹谓离初指四所应者初攸往四闇而
　有言必待入左腹出门庭始获初明夷之心初互坎
　之下为心盖四虽非明夷之主君子以为不谅人只
　矣门庭坤偶阖户有门象四自谓也吕仲木蔡介夫
　谓医书心在左腹不然也彼自以昧言耳心岂在左
　腹哉朱先生谓六四居闇尚浅犹可得意于去亦不

　然矣吴氏谓三四五艮之反体艮为门阙五在门阙
　之外者近凿
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　五以柔暗居尊为明夷之主夷二之明故其象如此
　箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢显称
　箕子之名遂微其辞而曰其子孔子逆知文王之意
　乃于彖传显言为其箕子后人因彖传称箕子遂于
　爻辞并加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也

　其子指六二六五为明夷之主六二在内正应其子
　也愚谓俞氏说是矣此所谓文王之危辞也若诸家
　以六五为箕子而以上六为明夷之主则不可之甚
　固当从俞说
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　以阴居坤之极不明其德夷三之明也初登天得三
　之应也闇极而不能援然后三竟匿坤地之下矣盐

　铁论文学易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不
　恒其德而能以善终身未之有也是以初登于天后
　入于地曰疑为文言矣
　證句(据项氏疾贞/之贞自为句)　證字(据马王左股/之股作般)
　證字(据子夏/拯作抍)　　　證字(据蜀才/箕作其)
家人䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　巽长女离中女而各得其正舜之釐降文王之小星

　也故利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　家人男女正位以言乎巽阴四内阳五外也长女出
　嫁从夫也家人有严君父母之谓以言乎离也中女
　在家从父也此自以义言之与六十三卦所陈别为
　例也今乃中执一说必曰二为女五为男二为母五

　为父汉自虞荀迨宋程苏诸家倡而和之同守不变
　夫离再索而得中女无母象巽一索而得长女无父
　象今奈何误悖至是哉马融独知家人女为奥主长
　女中女各得其正称利女贞于彖传亦不能明其旨
　也吴幼清曰五为巽女之夫居三画卦之人位三为
　离女之夫居六画卦之人位故曰家人
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

　离体而有先见之明能防闲于有家之始故虽刚而
　不中亦能亡其悔
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　中谓二居下卦之中二不变则互坎二变则互兑皆
　有饮食之道为中馈矣以妇职故举以明之易象言
　顺以巽者三蒙六五以本爻之变言渐六四以本爻
　不变言此指所应爻言皆有巽象
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃

未失也妇子嘻嘻失家节也
　嗃嗃依刘向作熇与诗熇熇同离体之象九三重刚
　离极惟悔厉乃吉然使其妇子至于嘻嘻则吝吝言
　乎其小疵也嘻字书叹也一曰有所多大之声礼嘻
　甚周颂噫嘻皆叹辞也嘻嘻甚于熇熇盖不堪而叹
　不以训笑说者自汉来皆曰嗃嗃之反宋王回疑重
　刚卦无嘻笑理以谓难意独得卦情矣三颛尚其刚
　使其妇子不能容而叹岂有不吝者亦异于上九之

　威如矣威如如者如威而已不颛尚刚也
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　四承乘应皆阳是上下内外皆富矣四为巽主居得
　其正有巽入而安其居之象
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　假当依马融古雅反大也朱先生从陆氏训至恐有
　不然此与丰王假之假同丰彖传谓王者以天下为
　家故云尚大今此独曰以是至于有家则其辞不达矣

　天下为家者势大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤
　以通相爱之情者是也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　吴幼清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体
　在下之家也以有家之臣而言三为夫二妇也上体
　在上之家也以天下之君而言五为王四为后不敢
　远应为配而取近比者家道尚亲也
睽䷥(兑下/离上)

睽小事吉
　革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者
　以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
　睽吉小而用大何也苏氏曰人苟惟知同之足若是

　必睽人苟知睽之足以有为若是必同
象曰上火下泽睽君子以同而异
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　初应在四互坎马象也而为同体之五所乘故有丧
　马之象然四往无所之则正应者合其势自复王弼
　谓物莫能同其私必相显非也虞氏复谓四变则互
　震为逐上乃艮故勿逐亦迂曲矣吴幼清知坎为马

　顾曰坎下画柔变刚为兑坎体失故丧马初变为柔
　坎体复故勿逐自复不求于四而求诸初九其取象
　宜其隐哉恶人刘氏读如周郑交恶之恶九四不当
　位又睽久而不同心也初才刚体说刚则自守者坚
　说则不拒绝人苏氏曰以其难致舍之则从我者皆
　吾疾也是相率而入于咎耳故见恶人所以辟咎也
　今谓如阳货之类者非同德相应矣
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

　主谓五说文巷里中道何休云一里八十户八家共
　一巷是也离中虚有巷之象不言家而言巷二五皆
　不当位卦繇此成睽然俱求其党注家谓之出门同
　趣不期而会盖卦名睽而爻义则贵其合二本五之
　所求彖传以为应刚者是也得其正应又何咎耶说
　者谓二五君臣之睽如此
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也

　三互离为见非正离也互坎为车为曳非正坎也曳
　者缘地而不能行义取坎陷无牵退之意也互离又
　为牛掣王弼曰滞隔所在不获进说文作觢牛角一
　俯一仰不能驾舆行也无前掣之意六三以说为成
　兑之主而丽文明之君然才弱难进故象如此或曰
　𨌔者牛前而车后今三四五互坎稍前于离牛二三
　四互离反却于坎舆用通其人谓三三之天谓上也
　阳爻故称天且者未必然之辞鼻者上通之物劓之

　则洬其上通吴幼清以为三车曳牛掣而乘车者复
　将遭上劓鼻之灾也兑为毁折所谓无初今言者因
　安定晦庵语谓篆文天而相同亦附会太甚矣三上
　盖夫妇之睽者胡仲虎曰三上皆言见意见也火泽
　之睽生于动三上之睽生于见本无舆曳无牛掣本
　无劓故其见如此
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　初四皆无应而四称睽孤在下犹可独立在上不可

　无辅也元夫谓初阳德也两刚相与故有威严
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　五以阴居阳宜有悔然柔进上行得中而应乎刚有
　悔亡之象苏氏曰五配九二二宗九四二与四同功
　故曰宗自五言二之宗故曰厥宗李鼎祚曰厥宗噬
　肤二兑为口五爻阴柔噬肤之象非也吴氏指五为
　二宗俞氏谓五以四为宗大谬悖矣肤六三也六五
　所以不适二者疑四之为寇也四以噬三则不暇寇

　我我往从二何咎之有
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　上九刚明之极猜狠太甚见六三牵舆之牛疑其为
　背负泥涂之豕泥涂者兑泽也虞翻曰坎水滞于卦
　中不能流有泥涂之象吴氏谓九四互坎中画水湿
　故六三互坎下画水旁土谓泥涂凿矣见六三载人
　之舆疑其为载鬼之车三互坎为车鬼谓离也离南

　方之卦鬼南方之宿有大陵积尸之气离在互坎之
　上故以星象吴氏指九四坎月之魄为鬼不然也载
　鬼一车疑其所载之多不专于己也既又疑三为寇
　而射己左氏作寇而下匪寇之寇坎为弓有射象后
　说之弧京马郑王瞿子元作壶谓三互离大腹似壶
　矢韇也虞翻曰之应历险以与兑故后说之壶至是
　而疑稍释矣遇雨者应三互坎也群疑既释则阴阳
　和洽而雨故吉卦之睽始于疑故也

　證字(据左传先/张作寇张)　(据京马郑王瞿子/元说弧之弧作壸)
　證音(恶人依刘绩/读交恶之恶)
蹇䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　苏氏曰艮东北方坎北方也蹇难在东北则西南者
　无难之地虞翻曰坤西南卦五在坤中坎为日月生
　西南故利西南往得中谓西南得朋艮东北之卦月
　消于艮丧乙灭癸故不利东北其道穷则东北丧朋

　蹇本无坤而虞主坤本以坎险而虞为得本以艮为
　知而虞为丧违经义矣王弼但谓西南为地东北为
　山程先生因谓西南坤方为地东北艮方艮为山地
　平山险学者承传遂至朱先生不能改也朱先生知
　坤方之误不以入本义而艮方之言又遂遗坎吴幼
　清之言曰凡爻位初东五南四西上北初东山下最
　卑上北水外最险往来上下二体穷尽之处不若交
　际之处为利以爻位分绝无所据

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时义大矣哉
　艮有光而又互离为见往谓在上以解反对言之解
　曰乃得中坎在下也此曰往得中坎往而在上矣解
　曰往有功四之阳动于上也此曰其道穷三之阳止
　于下也朱先生主坤荀爽主小过何子元主升皆非
　中义郑训作和与说文同王肃又训作适俱违远卦

　象刘绩读如解得众曰中众之误卦本无坤刘说谬
　矣杨敬仲曰自春之始于东而中于西南穷于东北
　则西南有中之象东北有穷之象是杨言亦支也贞
　吉谓五也传所谓当位贞吉以正邦者是也朱先生
　通指五爻失之
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　郭京举正以反身作正愚谓反身者取诸身而足以
　诏蒙士其义为优

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　往以坎言来以艮言待下郑本以有时字者是
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　沈存中云王五也臣二也蹇蹇者五蹇而二亦蹇是
　也胡炳文遵洪迈之说曰坎又互坎得蹇蹇之义朱
　先生谓应在险中皆未尽象旨矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　来反郭京举正曰来正盖以九居三又不失本体艮

　止之正且在下二阴之所倚重故内喜之也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　连马云难也四体坎险而又在互坎之间外难未夷
　而归遇难故曰往蹇来连连者难之相仍也朱先生
　谓连于九三合力以济非也当广韵云承也实阳也
　九三以阳居阳在四之下是承四之位者实也犹屯
　之乘刚意同而辞异者也王弼谓得位履正当其本
　实虽遇于难非妄所招俞氏读作去声曰但言当位

　则六二亦当位故加实以明之皆非象旨矣
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　大谓阳朋指九三阳类九五成险之主刚健中正故
　其象如此三五虽非正应然异位同功犹解九四解
　三而俟二也六二言臣而九五不言君大即君也人
　君无可去之义故止其所而俟朋来以济难以中节
　者诸爻皆取不往而来九五正位不动无往无来天
　下之济难者朋来而取节焉大蹇之世易于姑息朋

　来之众难于齐一故其中道可节之也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　硕即大也指三之阳阳太阴小不言大以别于大蹇
　也故曰志在内明其下应三也朱先生止谓来就九五
　则与见大人为复语矣上能出险故吉利见大人比
　九五也
　脱字(据郑氏宜待/下有时字)　正字(据郭京正误/来反作来正)

　正音(据义依广韵/当位作平读)
解䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　解陆德明作蟹音按卦以免险为义则读当如解棼
　之解序卦解缓别一义乃如德明作胡卖反耳苏氏
　曰所以为解者震与坎震东也坎北也解者在此所
　解在彼东北解者之所在则西南者所解之地也无
　所往其来复吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　西南得众者何也西南所解之地平易近民民必归
　之来复得中之上李鼎祚本有无所往句无所往言
　其与民休息也来复复东北也解之利西南者东北
　为之也震东而坎北也蹇解反覆之卦蹇九五向往
　在上今反居二为来复蹇九三向体艮不动今进居
　四体震动为往虞翻主四反释来虞既以初往四得

　坤象为利矣初苟来复何以成解乎荀氏谓二处中
　成险解何取于成险之义乎朱先生主升之三胡仲
　虎主小过之二俱非也凡彖不假于一爻之变以立
　义也其攸往者虞谓初之四胡谓二之四朱谓三之
　四卦无坤而强立坤义以就其说自汉以来之失也
　凡彖统论六爻之体不假于一爻之变以立义也爻
　占其变则有之矣无所往者要解之成有攸往夙吉
　者原解之始朱先生谓有功指二殆亦不然矣隆山

　李氏曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中
　又不若解动乎险外也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲折解之时
大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　际交也九二为下卦之主而六阴柔弱自下承之也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也

　二于地称田三狐者三阴九二比初比三应五也九
　家坎为狐虞翻曰变之互艮为狐二三五历三爻故
　田获三狐也按既济坎亦取狐象不必言变为艮又
　其所历有九四九非阴不得与三并称狐吴幼清曰
　下坎为狐三四五又互坎有三阴朱先生谓卦四阴
　除五君位馀三爻即三狐意亦近之而未尽矣黄矢
　互离为矢居二为中黄者中之色矢之齐五分其金
　而锡居二以柔济刚故象曰得中道也俞氏曰众皆

　疑而我释之故言获中直则在我而已故言得
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　据释文乘平读六三将出险然才柔志刚负四乘二
　坎为舆也寇指四洪氏谓互坎为盗四刚而不中见
　三乘其同类愤而不能容之四二皆解主而以四为
　寇者三二同体已服虽僭犹可宽以解之也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

　拇王弼谓三李鼎祚曰九四体震为足三在足下为
　拇然则王以为手拇非也程朱二先生谓初为拇按
　初刚柔之际义无咎不应解之朋至苏氏谓九二王
　弼谓初按朋同类四与二同功皆阳则苏说是也二
　四俱为解主四虽比三然为震主体动有能解去之
　象故二不致疑至而相孚也解拇何以未当位三以
　负为羞知其不能承四之位也当承也秀岩李氏以
　为不当君位若进之五则虽去群阴亦不然矣

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　维者互坎之维持也俞氏谓六五下应九二近比九
　四二君子相与维持事从解释小人有生路可趋吉
　之道也初上皆非正故谓孚皆阴故曰小人今谓君
　子之解以小人之退为验孚无验义君子之解小人
　信之自退而同解也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

隼以解悖也
　上高而无位公也上体三四五互坎为弓上六变为
　刚则四五上成离又有矢可射隼虞翻王弼指三三
　互离为鸟而处坎上隐伏为盗隼象也阴之在下者
　象狐其在上则象隼墉坎王公设险之象在坎上故
　称高也三负四乘二二阳皆欲得之不能去也然二
　阳自配初五则三所疑者惟上六耳上虽与三为应
　而三失位负乘不见应也上居动之极为解之成不

　党而将解其荒悖故能射而获之隼获争解二与四
　无不利者矣此所谓解也易之戒震动多矣今动静
　而无不利者自坎而进于震经历险阻而后动器成
　而时至矣
　脱字(据李鼎祚彖象其来/复上脱无所往三字)
　正音(据卦义读如/解纷之解)　(据释文且乘/之乘平读)
损䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享

　损而有孚元吉无咎苏氏曰为上卦言也可贞无咎
　利有攸往曷之用二簋可用享苏氏曰为下卦言也
　损益三阴三阳之卦损之成卦在三上二爻也苏意
　以损道上行而举而之上则无下皆贞而不往则无
　上可贞利有攸往者贞者有往者故曰曷之用曷之
　者择之也用谓用损之道俞氏所谓问辞也二簋者
　兑之二阳俞氏指六三之偶非也可用者答辞也言
　可用者其为物薄适时之变非其常也兑本乾而九

　三独上故变为阴初与二意向之犹祭之设簋精意
　以享之我非实与而神非实取也
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损下益上蜀才虞翻等皆谓自泰来朱先生不从亦
　自知卦变之说不足以明经旨矣其道上行自阳而
　言也二簋应有时者初九遄往而九二征凶故二簋

　虽应而往有时也经言二簋用享言乎其损也传言
　应有时裁乎其物也故不同也损刚益柔有时三益
　上之时辅嗣以为刚为德长损之不可为常也与时
　偕行通损益盈虚之时辅嗣以为自然之质各有定
　分损益之加非道之常也传凡三言时盖极论损下
　益上损刚益柔在损时则可非其时有不必然者矣
　升阳子曰应有时辨铅生望远之意少女之遇少男
　可以造丹矣察识药苗者宜知之

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　扬雄曰山杀瘦泽增高俞氏曰忿怒如山之突兀况
　多忿如少男者乎故君子惩之如摧山意欲如泽之
　污下况多欲如少女乎君子窒之如填泽
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　通尚于上者非尚庶几也(合志合二也为大作/自营而不苟于损也)
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志
也

　卦以损下为象九二何以往凶也五虽柔而居刚非
　不足二虽刚而居柔非有馀则二不可复往损之任
　在三而初二皆非所当损初以刚居刚且欲酌损二
　以刚居柔说以奉五非益上之道故弗损以益之弗
　损晁氏客语为读者是初九之遄往迹与心合故曰
　尚合志九二独心向之耳故曰中以为志守其刚中
　所以益柔中也传言设簋应有时谓此乎
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行

三则疑也
　三人即下兑三爻一人六三也损一人即一人行也
　互震为大涂三人位故曰三人行得其友虞翻上据
　坤应兑之三兑为友故称得友是也本义一阳上而
　一阴下何以言损下哉
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　疾谓坎为心病四应在初二之病四为之虞翻谓疾
　二蜀才谓疾初宜去之王辅嗣谓疾初宜纳之其指

　不同程朱缘是以为损其阴柔之疾然皆非也遄即
　遄往之遄谓初苏氏曰下之损者有限而上之求者
　无已此下之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自
　初言之已事遄往则四之求我也寡故酌损之自四
　言之损其疾则初之从我也易故遄有喜
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　六五虚中损己本受下之益而上九与之相比故曰

　或益而象传上祐者谓上九也十朋虞翻曰坤数十
　取龟者肖离之卦如颐益之类也或益之旧绝句如
　益上九十朋之龟弗克违言受益之可必横渠说有
　据矣两贝为朋尔雅神灵摄宝文筮山泽水火为名
　黄润玉指大龟背中有二十贝曰十朋未详孰是元
　吉大吉而已吴幼清曰五居三阴之上为元凿矣
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也

　阳实阴虚虚者当益而实当损然上乃受益之地不
　可有损故下应六三以不损于己者益之凡损己益
　人者所益有限弗损以益人则益无方矣益不自留
　故无咎可贞而吉本义云亦必以正则吉岂以不自
　留者非正哉利有攸往得六三一人之损故曰得臣
　六三徇义而忘家者也故曰无家三与上交相为赐
　也独以惠而不费当之失损之名义矣俞氏曰益九
　五之君以益下为心故大得志损上九乃臣也亦大

　得志然则君臣上下皆当以益下为心也
　正句(据晁氏客语/弗损绝句)　　　(据旧读及程张/或益之绝句)
益䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

　风雷益与雷风恒大象奚以异义史绳祖曰震雷位
　巽风位先震后巽方位之序顺而有常故君子体之
　立不易方益则先巽后震此为变动故体之迁善改
　过
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　阳画曰大王辅嗣曰处益之初居动之始体刚德以
　莅其事而之乎巽以斯大作必获大功也虞翻侯果

　皆本系辞以为耒耜之利易道设虚以待有不止于
　耒耜矣朱义受上之益不可无所报效易道屈伸自
　然之感非论报施也倒体卦益之下即损上也说者
　以为上易有为功则利倍罪则责薄故损之上仅能
　无咎而已正且吉下虽有为功归于上罪先其责故
　益之初至于元吉然后无咎其所居非厚事之地事
　事之重厚者犹诗北门王事敦我之云谓不当任厚
　事非矣

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　或指初以非正应称或二虚中能受居益下之时不
　独受上益也王辅嗣曰帝者生物之主兴益之宗出
　震而齐巽者也六二居震之中而应于巽故享帝之
　美在此时也朱义居下受上之益故为卜郊之吉占
　非象旨矣二地上也祭天者扫地而行事因吉土以
　享也二臣道而有王称自帝视之王亦臣也或曰别

　标王者以异于臣二非王也亦通虞翻谓王为五可
　谓不达矣卦以益下为义爻又益上者惟其时物交
　相为赐也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　三多凶称凶事说文云凶象地穿交陷其中三互坤
　而震极未有不陷所以为凶事之象也无咎者干宝
　以为处震之动怀巽之权者盖言其时位矣有孚谓

　四以非正应故曰孚中如中行独复之中震大涂有
　行象二五之中自贞悔言三四之中自一卦言非其
　中爻不备也六三之用凶事无咎矣然四者益下之
　权在焉而又近五为公象虞氏谓三伏阳为公五可
　为王则三为公杨敬仲指上九皆非也震善鸣有告
　象用圭者圭于文从二土震震本从坤受益而成为
　土三在互坤之中又为一土故曰圭土圭求端于天
　之器王肃作用桓圭虞翻以乾为圭吴幼清以震为

　圭周尚书以为锡玄圭之类刘用熙曰周礼珍圭恤
　凶荒皆非也三告四用圭下之求益于上也固有之
　孔子于象传别明凶事先𤼵后闻固有此理也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　中行谓三益下之权在四故三告而四从之四成巽
　之主有顺从象杨敬仲因小过五称公谓公一国之
　君以九五为公非也俞氏曰三事而后告事凶而去

　君远也四告而后迁事大而去君近也利用为依迁
　国者初阴六阳相易为迁国二三四互坤为国阳君
　阴民六二六三国之旧民不迁者四迁于初而依六
　二迁国之君也初迁于四而依六三迁国之民也益
　志者四本者益下之志故告之即从也俞氏以损益
　三四易位为迁近五为依亦通
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也

　益权在四故三五皆以为孚四比五顺其心以益下
　五中正为益下之主故有勿问元吉之象有孚惠我
　德谓四之惠皆五德也传称中正有庆者如此
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　上处巽之成进退无常当益之极益终当变不能益
　三非四五之志故击之者至三四五艮手有击象曰
　五非上应故称或位则不能安其身时则不能易其

　心应则不能定其交其主心勿恒矣损彖传曰损刚
　益柔有时损下之道时暂而已益彖传曰日进无疆
　其益无方益下之道则宜恒久故上九立心勿恒有
　凶象偏辞虞孟作遍晁本从之按易击伤者至是言
　无相益者耳人心皆疾周匝之辞也朱义曰从其求
　益之偏辞徒见王弼本耳胡仲虎曰上下经阴阳各
　三十画然后为泰否为损益咸男女之交变而损则
　不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情

　之感也极必损恒者夫妇之道道之久也极必益然
　损三益上为损初二上而为四五者不谓损损四益
　初谓之益上五下而为三二不谓益益在下卦之下
　民爻也下之上容可损下之下为民决不可损也故
　损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损
　上益下民说无疆则其为益民也可知已
　证句(据九四有孚中/行自有孚绝句)　证字(据虞孟晁氏/偏辞作遍辞)
夬䷪(乾下/兑上)

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖
曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃
穷也利有攸往刚长乃终也
　五互体乾为君又居尊位王庭之象乘一阴居五阳
　之上又与五同体故曰柔乘五刚兑说小人在君侧
　善固结弥缝而君不疑扬于王庭肆于君侧也朱义
　正名其罪者不然孚谓上六居兑之成为口舌号而

　招三三以重刚故厉而绝之心迹无可疑矣安得非
　危乃光耶自始也坤为邑五阴皆变而仅存上六邑
　之削小者自邑而告之先离其党也范大性曰兵戎
　乃用众坤为众乾变坤至五几于无众矣故不利即
　戎此得其象而失其义者即戎以除君侧未有不乱
　者夬之所尚在决不可施之君侧故穷
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　决附之时利施而不利居故曰居德则忌言不居其

　德也欧氏易童子问曰小人盛则决之衰则养之王弼
　以则作明者非
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　吴幼清曰初为趾四在下卦三阳之前与初同位前
　趾谓四也丁氏易东曰四阳为壮五阴为决大壮初
　曰壮趾此因大壮初趾而加前以别之非矣初居卦
　下而欲急进超升大壮四阳之位近九五以决上六
　故壮前趾之象也不胜为咎吕仲木曰位卑而无以

　应言之无与为倡行之无与为随以其愤心而往不
　惟决其前趾矣为咎者其咎乃自为之也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　惕号者上号三二闻而惊惕也二动成离日而二者
　地上之位日至地上则大明夷明地中为莫夜也戎
　亦指上兑为除戎器也惕号莫夜慎独以养未𤼵之
　中𤼵皆中节又奚以戎为恤哉
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬终无咎也
　頄翟玄云乾首之前王弼以为上非也壮頄者过刚
　非君子之夬遇雨若濡诸爻皆无应而三独应上遇
　言其适然而非本心也上六为成兑之主又上于天
　之泽故为雨三爻止疑于污故曰若濡然实则决而
　和也其志之密人虽有愠奚咎哉
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也

　九四位居下体股肱之上为臀肤在臀下而柔者四
　本外刚中柔志非能决乘九三之刚其下不柔又居
　兑下毁折伤而不良于行也牵羊悔亡说卦兑为羊
　王弼曰抵狠难移之物谓五也按说文牵引而前也
　四不以决见伤若群进相牵以往则可悔亡程先生
　曰自强而牵挽以从群行者是也朱义本张子之说
　曰不与群阳竞进而安出其后推之卦象朱义殆不
　然也兑为口舌故曰闻言即告自邑之言也四变坎

　为耳互离为目虞翻曰折入于兑故聪不明言其易
　溺于所趋也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　苋虞翻本作莞尔之莞陆蜀才同虞翻作睦谓和睦
　也明以识焉若荀氏从俗之误盖兑说有莞睦之象
　传义皆云马齿苋非也子夏传苋陆皆木根草茎刚
　下柔上此附荀爽云尔荀氏谓三五同功而决上故
　言决决五体兑柔居上苋根小也三体乾刚在下陆

　根深且大也此自言五何以及三又兑虽下刚上柔
　而譬诸草木则八卦之象于兑无闻矣近世吴幼清
　以苋从廿为羊角从目为羊目从几为羊足而取兑
　象俞氏不改于旧按说卦兑羊之旨考项氏玩辞而
　附之曰说文苋山羊细角者本草亦以苋似羊陆则
　羊之所行也言虽各有主本而纡曲不既甚哉九五
　阳刚得位而决附之权在焉徒以体兑而莞睦以决
　虽中行而未光明矣盖决而和此臣之事而非君之

　权以是为未光也易惟其时物而已三应上五叱之
　俱言夬夬决而又决也宋咸曰计注验经误增中字
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　证字(苋陆据蜀才虞/翻作莞睦字)　证衍文(据宋咸本未光/上衍中一字)
姤䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　女壮谓巽为长女初比二故四勿取朱先生注曰一
　阴而遇五阳则女德不贞其说本郑玄一女当五男

　之意而实不然也卦义本谓所遇而合无所应安在
　其为当五阳哉一阴方生而以为壮程子所谓渐壮
　而敌阳者也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　依郭京勿用上脱女壮二字天地相遇品物咸章者
　荀爽及九家易曰乾成于巽位之已而转舍于离坤

　出于离与乾相遇盖本相见乎离之意苏氏曰刚者
　二中正者五阴之长自九二之亡而后为遁始无臣
　也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君
　下有臣君子之欲有无为不可也程先生二五皆中
　与正俞氏谓刚为四皆非象旨朱义从翟玄指九五
　为刚中正二五皆阳独指九五为刚中者例之明巽
　中正皆二五统言之尔
象曰天下有风姤后以施命诰四方

　乾为施巽为申命告四方者所谓夏至之日施令命
　诰四方所以助微阴虞翻震东姤南巽西复北皆总
　在初非也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　柅作鑈络丝趺也子夏易系于金鑈晁以道曰苍颉
　篇柅作檷柎也巽为绳之象
　九家曰丝系于柅犹女系于男故以喻初宜系二若

　能专心顺二则吉有攸往见凶初为二所据应四则
　有凶也羸宋衷马君以为大索所以系豕豚类巽象
　阴躁虞氏必以应言坎象非也蹢躅依李茂钦作彳
　亍住足于步止也行有二足一步一住巽为股为进退
　股而进退则蹢躅也初应于四二为所据不得从应
　故有为所孚者蹢躅之象即所谓有攸往见凶也初
　六在下尚微不必以刚制二朱先生以柅为止车物非
　柔道牵矣

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　包依李茂钦作包王氏读庖非鱼阴物巽为鱼故初
　六得称鱼姤者主求民之时近而先者则得之不论
　其应否嫌若有咎故曰无咎朱先生谓不制而使遇
　众害由是广此可谓治姤之道而非初二相姤之情
　矣不利宾姤以初为成卦之主四对初之宾也宾主
　相对为正二以近比而姤初则初不复应四矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未

牵也
　九三过刚不中而无所遇之象行未牵与柔道牵相
　反以其永牵于初而不行也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　无郭京举正失字之误注云二有其鱼故失之洪景
　卢谓巽下乾上故九二有鱼九四失鱼盖初者巽主
　爻为鱼也初六不中不正彖以勿取戒之四其正应
　而亦失则后灾也材刚位柔民心已去有起而争之

　讵得不凶哉
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
　以用也杞者枸杞谓二本小木程朱二先生从虞翻
　以为高大坚实者不然瓜干宝曰初二体巽为草木
　二又为田田中之果柔而蔓者指初瓜象也苏氏曰
　瓜得所附而后止故受之杞则能笼而有之苏氏盖
　缘张弧之说九五者姤之主知初六之势将至剥尽

　而后止故受之以九二也此于初六始姤之情九五
　治姤之道为有见矣志不舍命俞氏以为传舍之舍
　象辞后以施命告四方此言志不舍命九五之志将
　以遍告四方如风行天不少停置也含即包瓜即章
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　证字(蹢躅依李茂/钦作彳亍)　　　(包依李茂/钦作包)
　　　(无鱼依郭/氏作失鱼)　　证音(舍命之舍依/俞氏作去声)
萃䷬(坤下/兑上)

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　萃有二亨二先生并缘马郑陆绩虞翻作衍文今依
　王肃本存之庙郑玄曰互有艮巽巽木在艮阙之上
　宫室之象愚谓兑为巫宫室而有巫庙象是矣谓四
　本震爻长子五本坎爻隐伏居尊为鬼神象长子入
　阙升堂祭祖祢之礼则亦迂哉大牲李鼎祚曰坤为
　牛巽木下剋坤土杀牛之象也吴幼清指下坤为牛
　上兑为羊三四五上肖坎为豕而三牲备亦通

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　孝指祖考享指诸侯于庙觐礼三享皆束帛加璧庭
　实惟国所有诗率见昭考以孝以享是也明则有礼
　乐幽则有鬼神乃萃之大者也而朱先生曰庙所以
　聚祖考之精神按彖传孝享之义不止此天地万物
　之同情即所谓顺以说刚中而应之道也苏氏曰萃

　未有不享而其未见大人也则亨而不正者争非其
　有也五能萃二四能萃初近四而无应则四萃三近
　五而无应则五萃上从我者纳之不从者付之其所
　欲从此大人也故顺以说刚中而应二与五而已
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　俞氏曰兑西方杀气属金故言戎器互巽体故除坤
　藏而不露故言不虞兑为口故言戒
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

象曰乃乱乃萃其志乱也
　孚谓二初二自有正应故不终与二阴萃乃其志乱
　非正也若号乃变成震有声之象郑氏蜀才读握曰
　屋夫三为屋指三阴笑者诗燕笑语之意言号呼三
　阴萃而相得悲喜无常也王弼安卑退以自牧于爻
　之情为不畅矣程传于肯綮亦所不中恤读如保恤
　居萃之初萃虽未成而上有正应勿恤阴类往应四
　阳因四萃五故往无咎也

六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　卦虽以四阴萃二阳然独初二有应故二引初为无
　咎孔疏言牵引二阴或读诗替引之引皆非也孚谓
　初初有二之引乃敢用二之礿以萃四恐间于六三
　也二变成离为夏礿夏祭名礿与牲异象言其顺爻
　言其孚吴幼清曰上为北五者日行天中近北夏时
　也故凡夏礿之象皆以五言之殆近巧凿乎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

也
　萃如者六三之本志嗟如上六不应故无攸利然三
　四五互体巽顺不至相忤故往亦无咎但有小吝而
　吝者小疵朱义谓求萃近而不得至四顾云下比众
　阴语自相乖不得于辞矣俞氏曰孔子于此文明以
　互体示人王弼辈不取互体殆未深究耳
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　九四近臣居多惧之地非其位而有聚物之权咎之

　所归也以其体兑说部率三阴顺而萃五故有大吉
　无咎之象朱义谓九四上比九五下比三阴故得所
　萃不然也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　卦以二阳萃阴五萃之有位者也有位而得民之萃
　岂有咎哉吕仲木谓萃位非萃德者不然阳刚中正
　不谓德乎九四比群阴在下以分其萃而五不得专

　故有匪孚者此必然之象朱义谓若有未信以疑辞
　明实象殆不然矣五志则何以未光以四之分其萃
　而有匪孚者也俞氏曰此唯九五一阳天下皆知比
　于五故元永贞言于彖萃有二阳天下莫知所萃
　故元永贞言于五汉上朱氏曰一本无志字
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　赍将也咨依虞翻陆希声作资上变乾为玉为金资
　象也上以阴柔居外而下无正应赍咨涕洟而急萃

　于五故象以未安上明之
　正字(一握依郑氏/蜀才作一屋)　衍字(志未光依陆氏旧本/及朱汉上志字衍文)
升䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　升之见大人不言利而言用何也俞氏曰利见者宜
　见之用见者将变动而有为则见之陆德明曰本或
　作利见非也项氏玩辞萃与升皆刚中而应萃刚中
　在上其众必聚升刚中在下其势必升故萃以五为

　大人升以二为大人南征吉巽东南之卦也又升则
　益南故谓之南征王辅嗣曰以柔之南丽乎大明则
　南征遂为假象吴幼清以卦自临变初三相易而三
　为南以三为南不应古法胡仲虎述后天方位曰巽
　坤之中有离离南象自巽而坤其行自南谓巽坤中
　有离亦强生见耳程朱二先生皆谓前进则于象义
　益不复究虞翻曰二之五成离故南征吉象外蔓延
　矣其不言坤升者卦主巽且言其自下而升耳坤在

　上则无所升而说卦但曰坤者地也本不可以方言
　俞氏并指坤为南方之卦殆亦不然矣夫
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　柔谓巽陆绩曰柔本不能升故曰时按巽之升非以
　其附阳以其遇坤也其升有时故谓之时升耳虞氏
　以四时明之其言二升五以为坎离当夏冬已纡曲
　矣其震兑春秋之象亦隐伏难见

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　顺言乎其坤也积言乎其巽也虞翻陆德明王肃等
　作慎不然
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　允说文作进也谐声字去义存声从省作允所以
　为升者在巽所以为巽者在初故言进升进斋徐氏
　曰晋下三柔与五同志故六三言众允而释之以志
　上行升下一柔与四合志故初六言允升而释之以

　上合志朱义误因九家初与二阳合志俱升五位之
　语非也上谓六四进斋徐氏之语殆非也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　刚德居中而获上之象用礿与萃二同六二求萃于
　上九二亦求升于上也萃先无咎而后孚升先孚而
　后无咎所应刚柔之异也吕仲木曰主升之君而才
　弱当升之臣而质刚天下之所疑也孚而用礿质诸
　鬼神且不疑而况于人乎喜而后可知也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　晁以道曰四邑为丘四丘为虚非空虚也马云丘虚
　得之盖易之言也邑者多坤而坤未尝虚言邑自三
　升四故得言虚矣朱先生曰阳实阴虚
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　尔雅二达谓之岐旁释名物两为岐二达物两者象
　卦之折也坤而言山以下之升而得名也下谓之升

　则上必高高者山象也亨陆氏曰通也王何以通于
　两岐之山王者五也巽之所以能升以其刚中而应
　也五欲应二通四两岐之山以待之使其险阻易升
　也象曰顺事言四顺六五应二之事崔憬之言曰太
　王为狄所迫徙居岐山一年成邑二年成都三年五
　倍其初通而王矣故曰王用亨于岐山又或指王曰
　文王稍异其辞然皆为岐周今以易辞例之则如文
　王箕子皆指其人直称王而不知其为何王者不可

　指也直称王如书多方多士皆时王而谓曰太王曰
　文王不既诬乎且诸家注随之西山既曰周岐也释
　升之岐山又曰岐周也一岐周耳既已曰西又复更
　曰岐何其眩人之听闻如此哉辞也者各指其所之
　西山因兑而言也岐山者因坤而言也荀爽知岐周
　之说不恊卦象乃曰巽升坤上据三成艮巽为岐艮
　为山夫知岐之非岐周而不知巽之为岐既不得其
　象而艮之为山复待三之升而后得之则亦何纡曲

　哉
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　五贞于二而应之巽因以升故六五有阶之道阶升
　之可据者荀爽曰阴正居中为阳作阶今朱义谓五
　升而居尊位恐于彖传不恊矣
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　豫上六冥豫导之渝升上六冥升导之贞豫上体震
　动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而

　欲移于贞序卦云升而不已必困故上六消而不富
　也
　证字(允升之允依/说文作)　证音(亨西山之亨依/陆氏许庚反)
困䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　有言不信兑为口也困之成卦在二上两爻
象曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

　龙仁夫读困而不失其所绝句亨自为句屯蹇皆以
　坎为险而皆在外困坎在内欲动如屯止如蹇不可
　得矣唯说而顺受则不失其所而亨据后汉书即顗
　传亨以一字绝君子通指诸阳刚中不言正明大人
　为二也
象曰泽无水困君子以致命遂志
初九臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也

　险暗处困下之象臀干宝曰兑为孔穴坎为隐伏隐
　伏在下而漏孔穴臀之象也臀奚为困于株木四互
　巽为木木中曰株四互巽之中也四欲拯初而初入
　幽谷坎为陷为沟渎为隐伏有入幽谷之象也三岁
　不觌与九四来徐徐相𤼵历二位之谓有配在四而
　不善二四亦困于金车是以三岁不见九家易曰三
　者阳数非也幽不明谓坎入则四失互离
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困

于酒食中有庆也
　刚中处险应援相得之象坎为酒兑为食二处坎中
　而应兑之中他无所困而以酒食饫者也郑玄四二
　据初辰在未上值天厨酒食非矣坎色赤变赤言朱
　者诸侯黄朱五以命服求二之义绂者三四五互巽
　为股而三当股位而三四互离为牛二以离牛之革
　蔽于巽股之下也郑玄曰二与四互体离为镇霍爻
　四为诸侯有明德受命当王者离为火火色赤四爻

　辰在午时离气赤又朱者非利用亨祀既济坎有祭
　象祭义曰乡之然后能亨之五亨二故利用亨祀也
　李鼎祚本荀爽说曰二本阴位升上为宗庙非也程
　先生分为享人鬼杨敬仲曰祀尊上为享意近之二
　五皆刚者也方其见掩二独以柔用之怀以酒食说
　于未困则所以说之者少矣朱先生谓困于得所欲
　之多殆不然也既征凶而又无咎何也俞氏以为君
　召不可不往

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　阴柔不中正承乘皆刚而无应与之象兑为刚卤亦
　有石象谓四也荀九家易坎为蒺藜谓二也三内体
　固言宫上兑女三坎男之妻三失位而才柔虽有离
　目然妻在离之外二柔不相应则隔绝而不见朱先
　生以妻为六恐不然也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也

虽不当位有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　劓刖荀王肃陆绩作臲祪郑玄当作倪㐳臲祪古文
　也以上六繇辞考之当是晁氏推象数亦然九五方
　为刚掩而居互巽之上巽为高而又进退则不安矣
　简辅谓上柔而无位如人之劓四刚失位而应初如
　人之刖则五居尊位左右皆刑馀之人非象旨与象

　传异矣赤绂者二之臣绂坎为赤诗赤芾三百是已
　五困而无助思以赤绂爵二故曰困于赤绂李鼎祚
　以二互体为文明赤绂之象
　程先生谓赤绂无所用而反为困皆不然也困而求
　二乃徐有说者九二虽掩于三然五以刚中而说体
　二以同德相应人莫能间徐徐而来也二中而不正
　故象以直言之明正之异于直也兑于萃有假庙之
　象祭与享不同杨敬仲上祭下近之祭者人享者神

　有求无求之别也言五之有求于二也陆绩陆德明
　本亦作享祀者非陆绩徒曰二言朱五言赤二言享
　五言祭传互言之太卤莽矣程先生分祭天神义亦
　无当也
上六困于葛藟于臲祪曰动悔有悔贞吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　虞翻曰巽为草莽称葛藟谓三也按巽为木无为葛
　藟者岂以巽为风木柔易随风为葛藟之象邪五居

　互巽之上既高而不安上在而上则愈微故蒙上文
　而不复出困字止称臲祪也三柔而牵已五刚而难
　乘曰者兑为口舌故自讼也苏氏曰上六困三五而
　不能去谋全之过也曰不可动动且有悔而不知其
　不动乃所以有悔也上无掩我者则吉莫如征也予
　观处困之道惟阳者能亨阴柔观其所附而已初三
　附于坎陷故皆入困上附于说则可动矣阳刚则无
　所动心而俟党与之至故二四皆言来而九五言徐

　说也方徐之云当困时不可求亟通也
　证字(据荀王陆/作臲祪)　　证句(据龙困而不/失所绝句)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易象旨决录卷三