钦定四库全书
　易像钞卷十七　　　　　明　胡居仁　撰
　书
　　答友人
来教天地人之动无端六爻之动亦无端天地人之动
不已六爻之动亦不已似若天地人之动与六爻之动
分为两截便非羲文周孔之易亦即有板定移动不得
之处鄙意直谓易外无我我外无易乾坤成列而易行

乎其中者我也爻也者效天下之动我此身无一息而
不动一息不动即死即来教云一息不动则人道缺是
也既无一息不动便是无一息之动而非三极之道苟
非其人道不虚行直妄动耳无所谓道也圣人教人学
易不止求诸书全是求诸我一息之动而得便成吉𧰼
一息之动而失便成凶𧰼故曰吉凶者得失之𧰼也一
息之动而能忧能虞便成悔𧰼一息之动而弗忧弗虞
便成吝𧰼故曰悔吝者忧虞之𧰼也一息之动而进以

礼退以义进救民退修己日就月将日新月盛便成变
象久而熟焉利而安焉不知所以然而然焉便成化象
故曰变化者进退之象也一息之动而为昼之旦便成
刚象一息之动而为夜之晦便成柔象故曰刚柔者昼
夜之象也无息而无动动即是爻无动而非三极之道
爻即是道君子居而安乐而玩者如此而已矣来教列
吾身之之贵贱云云此实获我心者又云以易书之易
为吾心之易以吾心之易会易书之易则程子云易不

止是一部书似无两样见解此处体说未至终是易自
易而我自我来教昼有昼之道乾为动直坤为动辟于
人为感通夜有夜之道乾为静专坤为静翕于人为晏
息昼非自昼而为夜之根夜非自夜而为昼之根与夫
子逝者如斯夫不舍昼夜之云微有未合不舍昼夜曰
逝通乎昼夜曰道此处间不容发一息而舍即非逝一
息不通即非道人之感通宴息无截然昼夜之分如人
睡去惟气极昏浊之人才有不觉不知处稍清明烱烱

灵明便莹然自在有梦无梦梦吉梦凶一一记得此通
乎昼夜之道而知时有昼夜而此知无昼夜念有动静
翕辟而此知无动静翕辟神无方而易无体便是此个
道理阳明先生吃𦂳为后学提醒良知即此通昼夜之
知亦即乾知大始之知细细体认日间念起念灭一一
能知夜间有梦无梦一一能知大学欲诚其意先致其
知亦以意犹形而下日之念夜之梦皆意所变化知乃
形而上超乎念而下视乎念超乎梦而下视乎梦今人

念虑纷飞中一觉即无魂梦扰乱中一醒即无以门下
高明谅必有以觉此醒此矣(一/)
承教鬼神不可分经内有况于人况于鬼神以鬼神对
人岂以两而对一乎最是但此以幽明生死鬼神并举
幽明无二故死生无二说鬼神无二情状岐而二之者
支幽有鬼神明有礼乐生为人死为鬼圣人以神道百
姓与鬼谋强而一之者混第以鬼神分邪正直是不通
之论耳可一笔抹杀也今须密切反诸人身而求之寻

常怨詈人则曰鬼称许人则曰神诗书记载之所及曰
生而神灵曰乃圣乃神此断不可移神而为鬼者也曰
某为鬼躁某为鬼幽曰为鬼为蜮则不可得此断不可
移鬼而为神者也即如经内曰天生神物曰神而明之
神而化之曰阴阳不测之谓神曰非天下之至神其孰
能与于此曰唯神也故不疾而速不行而至曰神以知
来曰神明其德曰民咸用之谓之神曰鼓之舞之以尽
神曰精义入神曰穷神知化曰知几其神曰幽赞神明

此处似添不得一鬼字曰人谋鬼谋曰载鬼一车曰高
宗伐鬼方曰震用伐鬼方此处似添不得一神字窃意
鬼神为德之盛质诸鬼神而无疑与鬼神合其吉凶此
鬼神乃与人相对并举之鬼神不可分言之鬼神也其
他则言神言鬼各有攸当犹之幽自幽而明自明生自
生而死自死神有神之情状鬼有鬼之情状似若微有
分辨又如中庸言鬼神之为德似不是直言鬼神德者
得也言其质鬼神而无疑与鬼神合其吉凶有得于鬼

神之德故以言其盛也其曰视之而弗见听之而弗闻
体物而不可道此鬼神为德之盛非鬼神之盛也使天
下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其
左右此当下与鬼神合吉凶当下质鬼神而无疑者也
进于神之格思思与神格不容测度不容厌怠此齐明
无久暂之渝盛服无离合之间时时承祭祀时时洋洋
如在德至此然后为德之盛也故曰夫微之显诚之不
可掩如此夫也若脱去为德字样直言鬼神之盛便不

成文理矣易言鬼神之情状只是情状鬼神与质而无
疑合其吉凶亦似微有分辨(二/)
承教示心得又近日多暇云云凡人此理不到手恁从
舒畅潇洒总谓之碌碌营营去圣贤名教乐处霄壤此
理到手日日暇时时暇也论语中言君子之泰君子之
和君子之坦荡荡此暇境也子贡方人子曰夫我则不
暇暇在我也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至忧食
两忘老矣不觉暇之至也善吾生即善吾死生固暇死

亦暇也且夫死者形骸躯壳有时而坏如花之必谢叶
之必落者耳我之所以为我者固与之而俱死否乎夜
者昼之验死者生之验旦昼不清梦魂必浊生如无得
死必无归子之发愤愤义从心从贲贲明也不愤不启
愤斯启矣忽然夜半一声雷万户千门次第开愤而启
也时时愤时时乐终身愤终身乐不愤即不乐不乐即
不暇众嚣嚣而杂处咸叹老而嗟卑众咸叹老子独不
知老则暇与不暇之究竟也来教云变化之成即鬼神

之为鄙愚窃亦有合看乾卦乾道变化各正性命政自
分明即以吾身观之九窍百骸六腑五脏何处不是相
得有合若有一之不相得不有合便是病病甚即死此
相得有合处即是成变化即是行鬼神总在人迷悟之
间耳来教云揲蓍之法只是一个变化知变化则知神
儒者有云信手拈来头头是道揲蓍之揲即信手之拈
也拈来皆是此理所以谓之行鬼神不特拈来行住坐
卧磕著撞著都是此理来教云易之为书非圣人思为

之所及而其全体不过寂然不动则是易也从圣人之
极深研几出来也至通志成务此所谓感而遂通也鄙
愚尚未能无疑谓几深即是圣心中不动本体则可谓
圣心不动非思为之所能窥测则不可窃疑惟无思无
为所以谓之寂然不动也所以谓之深与几也所以谓
之感而遂通天下之故而至神也且夫寂之与感不可
判然分为两截请以镜喻镜体光明何思与为常寂常
照何时有动何时无照不是随物妍媸之故寂照之中

天地皆涵何等深微若是镜中留些形影就如心中著
些思为寂者动而感者窒矣圣人极深研几完其夲体
之谓也无思思之故也无为为之故也感而遂通天下
之故即所谓故吾也来教云往来是吾人所不容无所
病者憧憧及造化往来物理屈伸皆自然而然正为吾
人学问张本窃疑本义亦原如此但顺理著意之间工
夫细密卒难到手又致用崇德以尺蠖龙蛇求之总是
人之屈而能信蛰而能存处龙蛇之蛰以存身君子之

蛰以致用以崇德似皆是同归殊涂一致百虑之学问
来教云知险知阻非知事之险阻知吾心之险阻理本
至易而出乎易则险理本至简而出乎简则阻云云至
矣但心之与事即异教家亦有金狮子章之说以金作
狮看做狮子浑身是狮子而狮子之外无金看做金浑
身是金而金之外无狮子若要狮子之外觅金物外寻
一个理事外寻一个心心事切开两片如何谓之合外
内之道也(三/)

　　答耿庭怀
恭惟文学书院之修举实东南千古创见盛美(某/)虽不
肖已有神游鄙愿矧重之以召命之临古易前已领教
会语急读一过执事真精神真学脉已若溢出而莫可
遏于前矣内与元质夜话六义中有人各一见之云此
真实体验语也像𧰼芜刻原不足尘台目中间甲庚自
是不易惟已日出不肖之臆而执事更以乙辛丙丁壬
癸穷之实是茫然不知所措虽然举十干而尽𧰼之于

辞谓某卦纳某干则后世术家之论耳恐文周不然只
谓五行是天地间正当道理出震为甲入兑为庚坎中
一阳为生信为戊离中一阴为成信为已不妨实指以
示人然文周于戊义犹含于解卦中则正不欲琐琐定
指如世间阴阳五行之术耳若究而言之易中两处称
帝乙实即是甲乙之乙商家原有帝甲乃不称帝甲而
独称帝乙谓泰之五归妹之五皆出震之柔爻故独以
乙为𧰼而不称甲以混也以甲庚乙己之例反以三隅

言文明处为丙丁言荐水处为壬癸震之刚爻为甲柔
爻为乙则兑之刚爻为庚柔爻为辛亦彰彰明矣(一/)
伏承教示言言心得不惟(某/)之陋芜秽之病一一为
之照破而执事之独立物表遐观域外之深思亦略得
使瞽愚窥觇彷佛其一二矣感谢感谢内中精义容细
细䌷绎以请未敢漫以臆对以上负提命至意惟是食
子肉进淫女祸君国褒姒之淫慝文王实市之而以乱
亡尤物溷其君等语颇觉骇人明夷之六二曰明夷夷

于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也如来教
云云文王之不顺不则莫甚矣此恐干系世教人心不
小也昔人有言易奇而法今似单以奇言矣天地人物
不敢多为支离即如今日百姓有以伪来执事惟以诚
应一人由是千百人由是此所以为虞山之贤父母也
此所以为善用易也此所谓易有太极也谓执事有诚
外之应理外之应恐执事又自不肯招认矣(二/)
来教以易断然为知来之书知来必兼数往世未有知

来数往而不假借于甲子者如云后此几月几日或几
年几月几日必自今日某甲子至后来某甲子方有的
据上古圣人作易即作甲子易包罗天地人物而甲子
实经纬于其间文王系易独露甲庚已三言馀皆不露
此必有不传之秘在故以为钥也即伏羲当时亦八卦
甲历并兴云夫原初圣人画卦止是画出乾奇坤偶两
画示人俾天下尽行晓得人之所以为人底道理只有
此两画定要挂得到身子上如挂得到身子上便唤做

人如挂不到身子上便不唤做人其曰八卦定吉凶挂
得到身子上人也吉之定定此也挂不到身子上非人
也凶之定定此也圣人非欲预知人后来之吉凶而谓
之定也其曰神以知来知以藏往往古吉凶之理即今
来吉凶之理今来吉凶之理生于蓍往古吉凶之理具
于卦卦爻缺一而往无以藏矣蓍数缺一而来无以知
矣藏往体天地之撰知来通神明之德类万物之情藏
往先天地之始而无其始知来后天地之终而无其终

藏往无极而太极知来太极本无极藏往考三王而不
谬知来俟后圣而不惑藏往曰知以卦为知而卦外无
知初非世之伎术之知知来曰神以蓍为神而蓍外无
神初非世之神通之神兹义自孔翼外己尽湮晦无有
不赚入京焦伎术去若甲子又似缘卦画而起今以甲
子为易之钥则阴阳历日视之易讵不为尤要欤恐治
历明时止是六十四中一卦之义耳夫易逆数也谓知
来之书讵曰不然顾圣人之言知来也以吉凶之前定

为来乎以吉凶之贞胜为来乎如吉凶皆前定中和位
育尽性参赞祈天永命等又安所用之行险侥倖将无
所不至矣如吉凶皆贞胜则遇灾而惧反灾为祥矣恃
祥而忽反祥为灾矣易占义理之占徵往诏来之大业
伎占祸福之占揣摩推测之小数自秦汉以来尽以伎
占为易占盖大儒而犹未免矣
来教乾坤二卦为诸卦门户阖辟往来六十四卦尽在
其中有个关捩子么既谓之乾坤自然一阖一辟辟户

谓之乾乾则自辟辟故为乾非乾之外又有关捩子以
为之辟也阖户谓之坤坤则自阖阖故为坤非坤之外
又有关捩子以为之阖也
来教升谦泰艮临损节师涣蒙大畜中孚诸卦中爻各
含震何俱不系以甲云云蛊言甲以震为𧰼此不易无
疑如升谦等卦亦复系以甲圣人而为此重复文字则
非所以为圣笔矣虽然升之三曰虚邑四曰亨岐震为
大涂故虚故亨也谦四撝五侵伐上征震动上行故无

不利也泰五曰帝乙归妹兑为妹震为归也艮四曰艮
其身下止为屈上动为伸艮止而震行也临三曰既忧
之反说以为忧惧者震体也损二戒征惧妄动节二戒
不出惧非所止而止皆震也师贞丈人吉长子涣奔机
蒙筮初大畜逐良马中孚鸣和之鹤皆震象皆甲义也
不重复系甲而与甲相通者也
来教瞽瞍杀舜纣囚文王为理外之变浚井而出与夫
食子肉进淫女为理外之应云云据史记舜穿井为匿

空旁出若然瞽以非理加舜变也舜之应之有空可以
匿又可以出初不失其常矣纣以非理囚文王变也文
之应之据子之翼易曰顺以则初不失其常矣食子肉
进淫女之云似当入齐东语类中且惟极天下之至变
而初不失天下之至常故言不可为典要而即足其义
曰既有典常夫是以谓之易有太极也若云稍变寻常
莫非理外翻倒太极矣
来教象数失传谓用象用数之孔窍如言象雷以动之

一段与天地定位一段卦位因何不同帝出乎震一段
与雷以动之一段卦位因何又不同神也者一段因何
单言六子此等处谓孔子不传象学不可若谓今人能
传孔子之象学吾必以为未当期之日与万物之数必
非徒为模拟四营十八变岂是揲蓍小法此等处谓孔
子不传数学不可谓今人能传孔子之数学吾必以为
未当惟邵子得象数孔窍邵子曰天数二十五合之为
五十地数三十合之为六十及存一去四云云及孔子

即象数中赞出许多理趋后人遂单认为言理之书为
误云云夫象数失传谓言象言数者溺四圣人之意则
可若径谓孔子不传象学数学然则易翼中所言又何
物乎谓今人不能传孔子之象学数学可若谓又有用
象用数之孔窍在象数之外然则象数又何物乎邵子
曰易大衍圣人之倚数也天数二十有五合之为五十
地数三十合之为六十故曰五位相得而各有合夫圣
人明言天数五地数五五位相得而各有合天数二十

有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化
而行鬼神今却云天数二十有五合之为五十是两个
二十有五矣此从何来地数三十合之为六十是两个
三十矣此又从何来天数二十有五外劈空加一倍地
数三十外又劈空加一倍是天地之数凡一百有十矣
何以云凡天地之数五十有五也此邵子之倚数而非
圣人之倚数一邵子曰五十者蓍数也六十者卦数也
五者蓍之小衍也故五十为大衍也夫卦从蓍立蓍以

求卦非蓍自蓍而卦自卦也以五十为蓍数单是天数
而地无与矣以六十为卦数单是地数而天无与矣总
天地之数为五十有五虚五不用故曰大衍之数五十
如曰五者蓍之小衍彼五十者单是天数乎抑兼地数
而为言乎抑就天数二十有五而衍其五乎抑就地数
三十而衍其五乎如以五十止是天数天数无两倍也
如以五十专为蓍数六十专为卦数以蓍则不通于卦
以卦则不通于蓍卦专属地不应有乾坎艮震等策矣

蓍专属天不应有巽离坤兑等卦矣此邵子之衍而非
圣人之衍二邵子曰蓍德圆以况天之数故七七四十
九也五十者存一而言之也卦德方以况地之数故八
八六十四也六十者去四而言之也夫蓍之德圆而神
谓卦未立而以蓍言如天体之圆而无方所故曰神耳
非蓍单属天数而不兼乎地也卦之德方以知谓蓍既
揲而以卦言如地体之方而有定位故曰知耳非卦单
属地数而不兼乎天也大衍之数五十合天地之数而

衍之虚其一以为太极故用四十有九谓四十有九适
合七七之数可谓五十为存一而并言之亦可乃谓卦
数六十四六十者去四而言之岂如六十为节去中孚
以下四卦之说乎吾诚不知何故而去去且欲何之矣
其曰蓍用数卦体数用以体为基故存一体以用为本
故去四岂天为用数而地为体数乎抑阳专属用而阴
专属体乎圆者本一故蓍存一已不相通方者本四故
卦去四尤无去处其曰蓍之用数七并其馀分亦存一

之义挂其一亦去一之义与分二挂一归奇之义不胜
剌谬且既谓之自开一门户自成一体裁又何能为文
孔之注疏也易以象为像数为衍今人不得邵子之意
其于皇极经世之言象也象而已像何在乎于其言数
也数而已衍何有乎易之言象数也以定天下之吉凶
今人之言象数也欲预知人未来之吉凶二程夫子与
邵子同里闬数十年绝口不言盖预稽邵子之流弊耳
来教以后人单认易为言理之书为误遂因病(某/)始终

认理为易云云易之为易系辞中已有明训之用多为
葛藤约言之乾坤两画一阖一辟而已试驳此两画凑
手乎未乎如其凑手言数即数言象即象言理即理如
未凑手言理非理言数非数言象非象来教云知易即
知几造化之妙隐于无而不能不露于几以邵子闻天
津杜鹃而知二十年后南相之祸以致乱岂无他人而
独曰相年数岂无远近而必曰二十此非易不能此处
谓非易易之为道百物不废也此处谓足以尽易恐羲

文周孔之大旨不如是之琐细矣且夫京郭管李等先
知之术果羲文周孔之大旨乎果与邵子可以例论否
乎以京郭管李等例邵子不知邵子者也以邵子例羲
文周孔谓之知羲文周孔或未矣尹和靖曰康节之学
本是经世之学今人但知其明易数知未来事却小了
他朱子曰康节能尽得事物之变却于大体上有未莹
处或问朱子曰先生须得邵尧夫之术朱子曰吾之所
知者惠迪吉从逆凶满招损谦受益若是明日晴后日

雨吾又安能知耶此足以知康节之于羲文周孔不可
以例论矣抑邵子之自言曰物理之学或有所不通不
可以强通强通则有我有我则失理而入于术来教以
认理言易为谬误得无为邵子之所未许乎又考邵子
之言循理则为常理之外则为异矣初未以理之外为
易也(三/)
　　古易质疑(六条/)
易犹锁也锁必有钥而或者不明其钥又举而投之汶

汶之地俾天下驰而不返则学易者之过也窃疑易既
为锁未知何者为钥抑未知以锁为象乎抑言其锁而
不开必待钥而后开乎阖户谓之坤辟户谓之乾一阖
一辟谓之变易也非其常锁而不开常阖而不辟又有
一物可名为钥用以开易之为锁者如谓另自有钥以
为开锁之具未审即在易内欤抑在易外欤不肖正投
之汶汶之地者敢请发钥
武王灭纣实为丁丑之年武之出兵厥日癸已受命践

祚厥日己卯三言于斯悉符云云窃疑易有甲日庚日
己日之象并无丁日癸日之象言丁言癸训诂家添出
之辞耳今援以为丁癸之符又甲日系于蛊庚日系于
巽与革义似不相蒙或丁癸已三言与武革命之事符
矣彖易圣人谓汤武革命顺乎天而应乎人武适有符
而汤则何徵蛊言甲乱则有治终则有始之义巽言庚
巽为进退不果庚乃断制之义丁癸虽或有符而义象
则似无取又如革之为义乃彻骨彻髓尽为翻转透底

变化之大学问大人虎变未占有孚龙兴而云从虎啸
而风烈天下莫不风从之象亦非定指征伐为革命为
虎变大人君子有透底变化之学问尤为革命之大虎
变之大者总之要自黄离已日中流出兑离合而成革
离即已兑即庚已而庚庚因己有彻底变化之象庚己
大义似不过如此
一邵子循理为常理之外为易故易也者变也变也者
权也及唯变是适不论常理云云窃疑不可为典要唯

变所适详其上下语意犹云不可以上下刚柔为典要
也唯变所适谓上下无常刚柔相易变之所适无适而
非典要非其无典要也后结言既有典常谓以典要为
常原始谨初率其辞之所指揆其方之所向出以度外
入以度内卦卦所适之变尽以典要为常而有其常爻
爻所适之变尽以典要为常而有其常如是则得其人
而道行故曰苟非其人道不虚行也昔者圣人之作易
将以顺性命之理一部易皆性命之理也以理之外为

易则谓易为变将变在理外谓变为权在理外岂常为
理而变非理乎岂经为理而权非理乎若谓有理外之
变理外之权是以有理外之易常理在所勿论之云亦
邵子之易非羲文周孔四圣人之易也
一象数失传无从讨究虽幸有邵子之皇极在而汗漫
难寻机关尚隐云云窃疑易有卦爻卦卦象卦卦数爻
爻象爻爻数也易在而象数在如以乾言之六画皆奇
乾之象也六画皆乾奇之数也潜见惕跃飞亢皆象也

初二三四五上爻各三十六策合之二百一十有六策
皆数也举一卦而卦卦之象数可推举一爻而爻爻之
象数可推不知何以谓之失传若邵子之皇极自是邵
子之象数与易之象数似若夐不相蒙然总不出易之
象数中
元亨利贞易之四变也仁义礼智人之四应也假令当
体仁而嘉会当和义而贞固已失其所以应变云云窃
疑元亨利贞四字已该尽一部易理总之一体分作四

截一气分为四段故有此四字名目假令当体仁而嘉
会如春行夏令也当和义而贞固如秋行冬令也正以
失其常理故至此圣人言易有太极常也周子翻之曰
无极而太极太极本无极无极易也太极不易也至易
而不易不易而至易至变而不失其常至常而未尝不
变此所以为易谓易不论常而专论变应变为易而拘
常非易此足以破世人拘常之固而于易有太极之义
似属未圆又仁义礼智虽名性之四德其实只是一德

时出一德者乾坤之元也元德亏欠易失全体遂有应
用反背之处耳
用易之道有三有无心之用有有心之用有引证之用
凡无心中忽有变动或身或物卦象自呈则几来矣则
用易之候矣故曰几者动之微吉之先见云云窃疑人
外无易易外无人俟几来而后用易则易有远人之时
矣且所云几者谓何几者动之微天理迅动之端倪也
圣人于复言几于豫言几复雷在地中豫雷出地上执

事所云邵子雷起之问雷起者帝出乎震之旨也寂而
感晦而朔亥而子皆雷起之义𧰼执事无心中忽动其
谓是与顾无心之变动义亦微有不同寂而感之变动
或雷在天上或雷行天下此乾道无心之变动也晦而
朔亥而子之变动或雷在地中或雷出地上此坤道无
心之变动也圣人不于乾道之变动言几而特于坤道
之变动言几此其义微之微矣是故雷自天行起之自
天乾道也圣人分上事也雷从地出起之自地坤道也

贤人君子分上事也夫易圣人所以极深而研几尧舜
兢兢业业一日二日万几俟几来方为用易之候疏漏
似属太甚矣如何如何
　　古易题辞
易有今古之异乎羲画文彖周爻孔翼皆古也无今也
今古之分汉有费直本初画全卦再画本卦又画覆卦
系以彖爻与用九用六之辞后以一传字加彖传之首
郑玄本于费本有省移初九至用九爻位之文加爻辞

之上合彖传于经于彖传加彖曰字于𧰼传加𧰼曰字
王弼本移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子
赞爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加𧰼曰字历代
因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为
经二卷传十卷晁说之釐为八卷吕祖谦复定为十二
卷一以古为断是为古易瀛海耿侯之述古易其自彖
𧰼以下有所更置序正者易辞也其于易画上下二篇
以今文上篇三十卦一百八十爻下篇三十四卦二百

有四爻通为六十四卦三百八十四爻古文上篇一十
八卦一百有八爻下篇一十八卦一百有八爻通为三
十六卦二百一十六爻变之即六十四卦三百八十四
爻侯之言曰六十四卦三百八十四爻易之体也三十
六卦二百一十六爻易之用也文王泄天地鬼神之秘
于指掌其用至妙而难言故寓不言之意于谱卦之中
使学者得意而忘言呜呼得意忘言兹侯之述古之遐
思乎本至愚极陋原不能言而窃逆以意卦有六十四

而侯谱之止于三十六乾卦一爻之策数也爻有三百
八十四而侯谱之止于二百一十有六全乾六爻之策
数也侯尝忧𧰼数难明而谓𧰼数立则天地鬼神未来
之秘如指诸掌举全易之𧰼而统之于乾𧰼举全易之
数而统之于乾数乾𧰼立天下其有遗𧰼乎乾数立天
下其有遗数乎本又反覆以研侯意反对三十六卦其
实又只是六大卦如卦之有六爻自乾坤至畜履合六
卦为一大卦自泰否至噬嗑贲自剥复至坎离皆然此

上篇三大卦也自咸恒至损益合六卦为一大卦自夬
姤至渐归妹自丰旅至既未济皆然此下篇三大卦也
乾坤阴阳刚柔之所自始管领二大卦如卦之初二两
爻剥复阳刚消长之际管领二大卦如三四两爻夬姤
阴柔消长之际管领二大卦如五上两爻是又合三十
六而止成一卦六爻云尔此正所谓易简而天下之理
得𧰼岂远乎哉数岂多乎哉岂凡今学易者之所易窥
乎哉昔者尧舜稽古精而一孔子好古博而约侯惧

人之多言无当而曰学易者用易之谓也古易之谱谱
此或曰文之序无改于羲画也侯之谱无改于文序也
余曰文虽无改于羲然不曰易兴于中古乎侯兹无改
于文而谱之意则远矣思挽今而进之古者至矣视世
之穷年屹屹殚精注解以言求易而卒无得者相去远
矣万历丙午秋季之吉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易像钞卷十七