钦定四库全书
　易像钞卷十四　　　　　明　胡居仁　撰
张行成谓乾三奇震坎艮各得其一巽离兑各得其二
　则十二画也坤三偶巽离兑各得其一震坎艮各得
　其二则二十四画也阴阳之画共三十六以此不知
　坤偶止是一画合之为二十四画当一岁二十四气
　之数
正易心法如羲皇易道包括万象须知落处方有实用

　卦象示人本无文字使人消息吉凶默会易道不传
　乃有周孔周孔不行易道复晦六十四卦无穷妙义
　尽在画中合为自然爻数三百八十有四以闰求之
　其数吻合凡物之数有进有退进以此数退以此数
　皆粹语如六子则是乾坤破体偏陂反侧不平之名
　六子重卦乾坤杂气悉是假合无有定实便俱乱道
易有九六无七八大衍之数亦止有九六动静之别无
　九六七八之异谓九变则八六变则七添出七八以

　言九六之变由未知夫阴阳对待阴阳相求之义耳
　盖阴阳画画相为对待卦爻止有此数阳必求阴故
　阳动则交易以阴初非变阳而为阴变九而为八也
　阴必求阳故阴动则交易以阳初非变阴而为阳变
　六而为七也
易占非如世人祸福之占乃圣人理义至命毫忽不敢
　悖理之占占得天理烂熟真是脚轻手快行得顺便
　故曰鼓之舞之以尽神

易中两言几一言于豫以雷出地奋为象一言于复以
　雷在地中为象出几吉之先见即几即善故能知微
　知彰知柔知刚伏几尝知不善非以有不善为几盖
　以尝知不善为几非徒以尝知不善为几盖以未尝
　复行不善为几几是人之夜半雷声能开万户千门
　者
吕叔简曰易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百
　八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目易

　是个活的学者看做死底易是个无方体底学者看
　做有方体底又曰使千圣作易人人另有三百八十
　四说都不外那阴阳道理
朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此
　光明盛大你不晓得底我说在这里教你晓得你不
　会做底我做下样子在此与你做只是要扶持这个
　道理教他常立在世间上拄天下拄地常如此端正
　才一日无人维持便倾倒了少间脚拄天头拄地颠

　倒错乱便都坏了
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随随以震兑成
　体震动也兑说也亦随其物性之动而说者服且乘
　之耳若强物性以不能而不堪安得为之随
每一卦皆可变为六十三卦自是每一卦便与六十三
　卦俱合俱通天地万物本吾一体之义若谓某变自
　某卦来滞而不达执而不通莫甚
不通古今为一息终不是成性

凡卦画阳质刚连亘中实阴质柔分断中虚不可以一
　为一画一为二画入算数
象旨自上而视下所见为险自下而升上所见为阻乾
　在上下交于坤而成艮坎震非特坎陷为险艮震亦
　皆险也坤在下上交于乾而成巽离兑非特离丽为
　阻巽兑亦皆阻也乾坤之知险阻盖凡下交便知险
　不敢容易行而下凡上交便知阻不敢容易进而上
　此所以为易简此所以为恒易恒简恒易故恒知险

　恒简故恒知阻未有易简而不知险阻者未有知险
　阻而不本于易简者
六十四卦一彖六爻之辞字字皆象皆寔有著落不可
　推移非可以己意悬空凌驾而语旁引强索而证
圣人以六十四卦为一身三百八十四爻尽作身上事
　六爻人人有用用此
一卦六位两卦十二位而其交变则周流于十二位之
　间程子谓易中只有反覆往来上下于此可见此周

　易所以作
羲画以生成自然次第为象文序以正反往来为象故
　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
退藏于密退藏谓向里密谓不可见闻直是盛水不漏
　无一息不充实无一处不充塞
变通者趋时者也刚柔互变而为往来不穷之通者趋
　乎六爻所为之时者也
一气流行两物对待原不缺一

河图易之浑沦太极也洛书便是析河图而为八卦析
　一六为乾坎析三八为震艮析二七为坤兑析四九
　为巽离系传河出图洛出书圣人则之
九六天地相交之度参伍日月相交之数
昔程叔子座下有学者来问六十四卦旁一人曰皆不
　须得只乾坤足矣程叔子曰要去谁分上使其人曰
　圣人分上使程叔子曰圣人分上一字也不须得
易知有亲章本清曰乾始含融洞彻与天地万物莹然

　一体无所间隔方其幼也孩提之童无不知爱其亲
　此易知有亲无所减也及其长也大人之学在明明
　德亲民此易知有亲无所增也
易于八卦言天地言雷风言水火言山泽分之为八物
　所谓一物各具一太极也其曰兼三才而两之故六
　六者非他三才之道专以人道言也
二篇之策万有一千五百二十凡阳爻百九十二得六
　千九百一十二策凡阴爻百九十二得四千六百八

　策合之得此数以当天地间万物之数此亦是取象
　之辞后世言天文者亦以微星万有一千五百二十
　为万物系命于天之数盖有所自也
圣人画卦已自脱了数今欲以数配卦俱不得
质虽以气而成然其体则一定而不可易气虽行于质
　之内然其用寔循环而不可穷二者相须以成造化
　有必不可混而为一者
蓍占百姓与能卦占圣人君子寡过之学有不可一日

　而远者
易以神明之理设教初不以鬼神能为祸福设教
赵汝梅辑闻云圣人立象倚数使人因有象以悟无形
　之妙即变易以求不易之方易雅云人心未动则为
　吉为凶未可必动则吉凶断矣君子恐惧不睹不闻
　致详于喜怒哀乐之未发使此心凝然湛然此圣人
　心筮之妙是为筮蓍本旨
焦京以纬乱易何王以玄乱易

文序三十六卦上下分之两仪之象三分之三才与三
　极之象由乾坤至噬嗑贲二十二卦正反止十二卦
　如卦之有初二两爻以乾坤为主乾坤合为泰否前
　小畜履后同人大有合三女以有事于乾前师比后
　谦豫合三男以有事于坤屯蒙震艮合坎以从乾噬
　嗑贲震艮合离以从坤需讼坎合乾同人大有离合
　乾师比坎合坤谦豫艮震合坤小畜履巽兑合乾临
　观兑巽合坤随蛊兑震艮巽初交泰否之变与噬嗑

　贲俱三阴三阳乾坤之分由剥复至损益二十卦正
　反止十二卦如卦之有三四两爻以乾阳一爻为主
　用事先坤后乾艮震为交若以保泰是故剥复艮震
　于坤无妄大畜震艮于乾坎离分居于中前颐大过
　艮震兑巽之合后咸恒兑艮巽震再交咸恒损益之
　中前遁大壮后蹇解主乾巽坎而艮震为合前晋明
　夷后家人暌主坤与离而巽兑为合咸损相反恒益
　相反俱三阴三阳乾坤之分由夬姤至既未济二十

　二卦正反止十二卦如卦之有五上两爻以坤阴一
　爻为主用事先乾后坤兑巽为交若以倾否是故夬
　姤兑巽于乾萃升兑巽于坤困井革鼎兑巽于坎于
　离震艮巽兑分居于中渐归妹巽艮震兑三交丰旅
　震艮于离涣节巽兑于坎中孚巽兑合而要终小过
　震艮合而要终既未济坎离合而要终俱三阴三阳
　乾坤之分
合天地雷风水火山泽诸卦爻而命之曰人此外别无

　所以为人圣人亦可谓明白恳恻之至而人犹区区
　以六尺之形骸为人生不知所以来死不知所以往
　真谓大迷
蓍之德圆而神七七为阳为奇故为圆阴阳不测故为
　神卦之德方以知八八为阴为偶故为方吉凶有定
　故为知
易有大极是生两仪这有字是字最要体认到手不然
　总生不得两仪而何有于四象八卦无有不为仪象

　卦爻之所役使者
未分而一在五十之中已分而一又在四十九之中善
　学者于此悟入
焦赣易林卫元嵩元包敢于弃置文王彖辞而自支离
　其说不胜杜撰不胜画蛇添足即坐舞文之诛何过
无中爻离撰则上下判为两截全在三四处置联合得
　是此所以有贵于人道
淮南子猩猩知往而不知来以能知诱者为知往不知

　被祸为不知来然则易之所谓神以知来岂非吉凶
　与民同患惟义命之安毋利欲之急固亦在于寻常
　日用之不可缺欤
知大始无一念不天无一念不生作成物无一念自能
　无一念自功
或曰天地始判之初未有人也忽焉而人生其间因分
　前为气化后为形化又如既以大极分阴阳生五行
　而行四时又以真精妙合成男女而化生人物此等

　下语似失孔子系易之旨源头如何得明人分如何
　得尽
易传先言生生之谓易而后曰成象之谓乾效法之谓
　坤又曰易有大极是生两仪此等去处学者未明如
　何谓之见道
显诸仁藏诸用物物皆然譬一株果树生许多枝叶开
　许多花结许多果子果中各各有仁此便是显诸仁
　其仁又完完全全各各藏一株果树在里面此便是

　藏诸用
揲法奇策初必五再与三必四五一个四并挂一也四
　一个四也偶策初必九再与三必八九两个四并挂
　一也八两个四也后人不明其义遂以五四为少为
　奇九八为多为偶三少为老阳三多为老阴两多一
　少为少阳两少一多为少阴殊谬
寂然不动感而遂通天下之故龟山先生曰正心到寂
　然不动处方是极致

人言乾坤退处不用之地非也致役乎坤战乎乾岂曰
　退亦岂不用之地乎只是乾道全要显出一个离明
　为中而巽兑为辅坤道全要显出一个坎陷为中而
　震艮为辅非离巽兑不足以成乾道非坎震艮不足
　以成坤道天地之用莫大乎水火风雷山泽无水火
　风雷山泽将不成其为天地云尔
杨子安问伊川易从甚处起时方挥扇先生以扇柄画
　地一下曰从这里起子安无语后子安举以告尹彦

　明且曰当时悔不问此画从甚处起彦明以告先生
　曰待他问时只与默然得似个子安更喜欢也子安
　闻之遂服顾叔时曰伊川若肯参禅何必在大慧中
　峰诸人之下所谓能之而能不为者也夫易者交易
　也变易也两相与而后交而后变伊川居子安侍师
　弟子相与相求易即从此起矣画地一下存乎人存
　乎德行脚跟点地而后为踏寔不然是徒问也得似
　个子安仪成仪象成象爻成爻卦成卦真是到手更

　何待骑驴觅驴
易有太极千觔万两在有字人此身都是易一日间有
　许多变易与交易最怕无定主若是有了太极两分
　之有仪四分之有象八分之有卦有到八卦吉必趋
　凶必避复有混淆不定者无之故曰八卦定吉凶吉
　凶生大业
凡言明多连分字说凡言混多连互字说如大学首明
　明德亦须心意知物四字分疏明白正诚致格四字

　分贴明白或混而不分不明其于明明德乎何有
因贰以济民行或曰贰即一正一反因即一先一后贰
　相并之谓因相次之谓
阳极于九全用阴中于六半用亦阳全阴半之义谓阴
　极于六者非
大衍之数五十其用四十有九五十数中无一策不可
　为虚一之一无一策不可为挂一之一合五十而为
　虚一挂一之一非有馀分五十而为虚一挂一之一

　非不足一之外无复有四十九而四十九之外无复
　有一然而既已四十九其虚一者自立于四十九之
　先而初不杂于四十九之中虽不杂于四十九之中
　而未尝不流行于四十九之中其不杂于四十九之
　中者虚一之一其流行于四十九之中者挂一之一
　即挂一之一为虚一之一其失混离挂一之一求虚
　一之一其失支若其日用于四十九之中而不知有
　虚一挂一之一是为凡民又或遗其四十有九之用

　幻妄乎挂一之一而高妙乎虚一之一并所谓一者
　而亦虚之以荡之于空以灭之于无而更谓我有独
　尊者存是谓异端
杂终于夬虽云君子道长小人道忧实是君子之泽永
　世不斩事业文王出震成艮纯亦不已孔子战乾说
　兑太和元气流行四时与天地参而四时同
九卦首履杂卦终夬仲尼潜心文王一脉
易开卷教人便做乾坤做得乾坤乾坤成列而后有易

　可学故曰易行乎其中
乾以君之以统临谓之君先天所主在乾乾以全体言
　帝出乎震以主宰谓之帝后天所主在震震以下画
　一阳为主言
数往者顺知来者逆如启蒙卦变以一卦为主各具六
　十四卦顺变将去自初而终自上而下由乾以至于
　坤逆变将来自终而初自下而上由坤以至于乾
阳全阴半乾全坤半阳兼阴以为道乾兼坤以为道曰

　六位时乘者兼三才以成乾道非专以天为乾道也
坎离正对既未匹配坤艮斜倚谦剥迤逦震东兑西归
　妹随兮巽四乾六姤反小畜要归五中八八俱通强
　名太极大极无极
盈天地皆人道所以谓之三才又谓之三极生人道之
　来而伸出幽而入明者死人道之往而屈出明而入
　幽者
太极全体如环无端只从辟处说起辟便唤做动动便

　唤做生阳总全体皆阳皆动分半体有阴有静阴不
　与阳对静不与动对如邵子复姤根窟咏姤亦不与
　复对窟亦不与根对
坎是心精离是心神若以离言心坎言肾直养生家之
　小术谬说耳圣人曾有是哉
上经只有小畜履临观大过五卦是巽兑为主然圣人
　彖小畜曰刚中而志行彖履曰刚中正彖临曰刚浸
　而长彖观曰大观在上中正以观天下彖大过曰刚

　过而中且以大名凡以刚为主居中得位之卦皆居
　上经其馀皆居下经此刚柔尊卑之大分也
万事不离乎阴阳只术人不识大义以小用之耳
问通乎昼夜之道而知方达卿曰非知昼夜也明阴阳
　之道也人心之体即是一阴一阳心常惺惺流行不
　息便是知阴阳知阴阳便是通昼夜
龚深之曰流行于天地之间者无不受命于阴阳而从
　役于昼夜其微有消息其著有盈虚其分有幽明其

　数有生死随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止
　冥然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道者则异此
　虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不往
　故其体为神其用为易
方类定是聚或是其类而故涣之物群定是分或非其
　群而故合之无有不失聚所当聚分所当分无有不
　得故曰吉凶生
刚柔相摩八卦相荡五行相生相克乃有造化单生单

　克无造化矣如木生火而不生于火则焚金生水而
　不生于水则燥如金克木而不克于木则厉水克火
　而不克于火则寒皆可见
范围天地之化而不过虽天地之化亦不能无过范围
　之而不过者圣人也
人生于寅不是到寅会方生人寅是天地交泰之会人
　得天地正交之气以生惟人配得天地一般长大所
　以谓之三才若万物则皆天地之馀气偏气所生耳

易与天地准又曰与天地相似故不违人而不与天地
　准不与天地相似皆失其所以为人者耳
安土敦乎仁稍有自择便安之意便只知有巳不知有
　人岂不于仁为日薄了
继之者善也如金方在镕成之者性也如金已成器金
　只是一个金无两个金但就金器言之盘盂钗钏大
　小钜细大成其大小成其小各各不同所以有个圣
　人有个仁有个智有个百姓圣人仁智百姓本来同

　此善同此性只是所见不同有见其全底有见半边
　底有全不见底易筌天人相接处为继人所禀赋处
　为成
百姓于仁智性非有两只是仁智常立在明亮处做世
　界百姓常立在黑暗处做世界若一成而不可变耳
一故神横渠云譬之人身四体皆一物故触之而无不
　觉所谓感而遂通不行而至不疾而速最旨
成性存存道义之门成性稍有亏失其于道义便是闭

　杀了门也易筌德崇于知圣人之知日游于高明而
　进进不已故知崇而德与之俱崇业广于礼圣人之
　礼日就于平易而步步著寔故礼卑而业以之益广
　又曰存存本原之功也拟议言动之功也存存则拟
　议者自明拟议则存存者益熟非拟议则所谓观玩
　者亦空言耳
神以知来知以藏往圣人之所谓知来藏往惟蓍德之
　圆神卦德之方知耳舍此言知言藏言来言往便都

　是野狐精之妖见圣人所不道
中爻杂物撰德圣人明白言之于系传汉儒妄以为互
　体耳
邵子手探足蹑可谓帖地之甚唯曰弄丸馀暇闲往闲
　来稍似戏侮不恭
先天图坤复之际以卦言即豫万以忠曰此知几之学
　也坤无之尽也震有之初也羲图于有无交接处略
　示其意令人自神解耳盖造化既有发育生长必敛

　到极坤处此几方见斡旋吾人既有视听思虑亦必
　敛到极静处此几方露端倪白沙诗云亥子中间得
　最真是也是谓坤复之际然此几贯彻宇宙无一处
　不到非必在坤复之际过乎昼夜无一息不运非必
　在亥子中间特借后天象数交接空隙处指示令人
　于此寻求耳
朱子曰顷年见汪端明说沈元用问知靖伊川易传何
　处是切要尹云体用一原显微无间此是切要处后

　举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四
　卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者
　未曾仔细理会便与他如此说岂不误他某闻之悚
　然始知前日空言无实不济事也
卦爻四则应而合四象之义三则撰而合三才之义
明道先生欲著洛书有志未就
文王之心已自不如伏羲宽阔急要说出来孔子之心
　又不如文王宽阔又急要说出道理来所以本意寖

　失都不顾元初圣人画易之旨只认各人自说一的
　当道理此本义所以作东坡注易毕谓人曰自有易
　以来无此书朱子亦援以为言东坡禅学宜有狂语
　朱子未宜至此
乾南坤北离东坎西是一说离南坎北震东兑西是一
　说姤南复北壮东观西又是一说此亦所谓不可为
　典要之义之一
易何尝不是卜筮伏羲画卦首要天下万世之人俱卜

　俱筮然后方成得一个人何尝不是卜筮只圣人之
　说易有圣人之道四执一废三遂成儒者之偏见并
　圣人所谓卜筮而俱失之耳
后两变不挂则不得朱子已明辨之矣所以寔见与影
　见不啻千里
天地设位易行其中明道先生曰何不言人行其中盖
　人亦物也若言人行其中则人只子鬼神上求矣若
　言理言诚亦可而特言易者欲使人默识而自得之

　也按此数语最精二氏只于鬼神上求以为神行其
　中也人不皆易人直一物与禽兽草木等耳人乎易
　乎易乎人乎人其易易其人天地之位其无虚设矣
　乎
雷从地出风自天行从地出宜有收敛之时故雷有时
　自天行无不运旋之时故风无时
天无体只二十八宿便是体此生成四七之数四营成
　易本此

或曰易中利字多为占者设盖是活人方有利不利若
　是卦画何利不利之有此只认卦画为死画画自画
　人自人故其言如此
但说以阳居阴以阴居阳故其象占如此此则止是一
　爻死杀的道理岂六爻相杂惟其时物之谓哉
阴半阳全阴静只见得一半阳动乃见得全体如人立
　时是阴静只见面前一半覆转身来是阳动便前后
　都无不见也

人不到与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶
　原初仍是屯要终仍是未济
神也者妙万物而为言者也以雷风火水山泽言神耳
　岂渺茫不可知之神乎
班固孔子晚而好易此非知孔子者孔子祖伏羲信而
　好古自志学时己然岂待晚而后好
胡云峰曰履以兑一阴蹑于乾三阳之后履之为礼也
　谦以艮一阳抑于坤三阴之下谦之所以制礼也阴

　为小说而应乾安其为小也所以履继小畜之后阳
　为大劳而能谦忘其为大也所以谦继大有之后小
　则安大则忘九卦言处忧患之道首履谦以此易筌
　圣人谕道极其要妙至于践履处不过一礼后人才
　见到玄妙处便流荡而不法
通乎昼夜之道而知所知者通昼夜之道耳过此以往
　未之或知穷神知化德之盛须自到那神化地位方
　知不然总是臆见推测济甚事

损损己益益人胡云峰曰古者富厚之资宁使在民而
　不在己俭薄之用宁使在己而不在人
释氏惊天动地说许多神化直吾圣人之家常茶饭耳
　且夫不测不可知之之谓神可测可知则岂谓之神
　乎甚矣其言神化之诞也
不节之嗟履尾之凶一人之损灭顶之涉赍咨之涕洟
　呜呼非深于说者亦安能为其所为乎
项平甫以天道人事易象三者合言易不知易象是甚

　天道人事是甚
毫釐虽小积而不已命数乘之
单有一片阳气发生而无一片阴气收敛但开花不结
　果便亦不成其为太极周子主静立极之意盖如此
　于主静下注无欲二字此必后人不得其意为之画
　蛇添足也
果以剥硕极以静立静是剥功剥是静功
满眼是画如何说无画

易言义言命义命并言陈思献曰一听于命而放诞不
　知反亦可谓不知义之甚矣
程子曰自孔子赞易之后更无人会读易先儒不见于
　书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康
　伯只以老庄解之是何道理
卦有六十四反对止于三十六乾卦一爻之策数也爻
　有三百八十四反对止于二百一十有六全乾六爻
　之策数也

坎于艮震屯蒙在上经蹇解在下经离于艮震噬嗑贲
　在上经丰旅在下经学者俱要思得之
动自初至上则止故震反为艮艮反为震动只一理入
　自初至上则说故入反为说说反为入说入一理
复出入无疾刚动于内无妄之疾勿药有喜亦以刚动
　于内豫五贞疾不死亦以震体
积善之家合一家累世之人而无不善然后谓之积善
　之家以其善一家者善一世然后谓之善世

乾坤阴阳刚柔之正管领十二卦剥复阳刚消长之际
　管领十二卦夬姤阴柔消长之际管领十二卦是为
　合六十四卦而成三画统体之卦
易始屯终未济是以圣人战兢惕厉没身未已
一偶一奇变化无穷而一奇常为之主此诚意所以必
　先致知一奇常恐与一偶截然分而为二此致知所
　以必在格物
阳动动阴以生阴静静阳以成阳自为动孤阳不生之

　动耳阴自为静孤阴不成之静耳世儒之言动静有
　不为孤阳孤阴之动静者鲜矣
豫言知几之早复言省过之速
上下经皆列不相反对之卦二而后以坎离终明四卦
　之变毕而后坎离之用终
震艮与巽兑相合于上经者一相合于下经者三乾坤
　与坎离相合于上经者三相合于下经者一乾坤坎
　离为上经之主震巽艮兑为下经之主也

大过小过震艮巽兑之肖坎者颐中孚震艮巽兑之肖
　离者明震艮巽兑之体亦未尝外于坎离故上下经
　之终各以二卦附坎离
震起东方反为艮止于东北巽起东南反为兑止于西
　阳全阴半此造化不易之定体也
既出震后都是坤阴用事于外乃乾阳则全体为主于
　内者
才动则坤之用行才静则乾之体立震兑动静之门也

无极易也无极而太极易有太极也大极本无极故曰
　大哉易也斯其至矣
三百八十四爻不过刚柔两画系辞之称乾坤凡易之
　刚爻皆乾也凡易之柔爻皆坤也
四月纯阳而曰小满十月纯阴而曰阳生阴阳互根原
　非绝而后生者
易何古今易只在画自皇羲以来原未曾动何待改正
夏商以前占惟观象想与龟卜相似

钟氏芳曰日烜以克湿雨润以制亢雷奋而阴慝解风
　鼓而阳郁宣皆至神之用也说者乃谓阴囚阳则奋
　而为雷阳薄阴则旋而为风是则皆戻气矣
雷以震阴故有时风以达阳故无时
忧悔吝者存乎介天下万事俱始自纤介
劈头从太极分来便有动静两端便有乾坤两元便是
　三才非既动而后静先乾而后坤亦非先有天地而
　后有人

太极生两仪两言仪从人为义劈头就从人说
齐小大者存乎卦卦有大小义无小大
智配贞而曰事之干如冬之藏乃知聪明外炫者皆非
　智而多足以杀身亦如冬令而不蛰藏之故
大衍之数五十其用四十有九四十有九之用无非一
　也最可以明格物之旨末有万本惟一一亡而万尽
　隳矣又何物之可言乎故圣人要终而特揭之曰此
　谓知本此谓知之至

合之一格虚一之一分之万格挂一之一
分阴阳用刚柔者仁义也以人而分天用地也
家人暌巽兑于离蹇解震艮于坎皆咸恒二体分于离
　坎之交家人俱变为解暌俱变为蹇
尹焞语录明道先生云圣人用意深处全在系辞许书
　乃皆格言观易须识时然后见逐爻之间尝包涵数
　意圣人尝取其重者为之辞亦有易中言之己多取
　其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻

　之材皆临时参考须先看卦乃看得系辞学者全要
　识时若不识时不足以言学
地载神气神气风霆风霆流行庶物露生此说坤二震
　三巽四接连一段学问
万以忠曰一部易随时随事刚柔莫为典要然总是中
　和中者知也中节也和又只是中中在何处讨岂是
　卦爻中间一画又只在喜怒哀乐之未发耳是一部
　易全在我故程门以看喜怒哀乐未发为相传旨诀

　此伊川先生解易之随也
王氏曰闰天之馀数也其法以日为度日行十二月中
　不匝十二度故置闰以归其馀日阳也阳有馀物也
　不尽用而归之于终故常馀闰阳之馀也夫惟有馀
　为不可穷故历家以置闰成岁物以之生而大衍归
　奇象闰耳扐成卦通于其说者则知有馀之不可穷
　为天道矣
　易像钞卷十四