钦定四库全书
　易像钞卷九　　　　　　明　胡居仁　撰
䷔
贲柔来文刚刚上文柔并无刚为质柔为文之说而纷
　纷未巳即一相沿之腐说犹然奚怪成心之难化也
噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔分而刚得中噬反为贲
　不曰刚柔分而曰分刚亦柔中为主之义圣人贵得
　中之爻如此

无敢折狱非不折狱只存无敢之心耳与弗敢成之敢
　同
与上兴二丽三三震起至上而止便是兴之义又与陵
　义相关
白贲无咎阳明先生曰后世大患全是士夫以虚文相
　诳略不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦
　且迷溺其间不自知觉今欲救之惟有鞭辟近里删
　削繁文返朴还淳是对症之药

噬嗑贲倒体贲初火性遇止在前不上炎而能下便能
　受上之止所以为义弗乘噬上火性处动之上不克
　下而炎上何以合下之动所以为极恶大罪噬初宜
　动而不动何以合明便为小恶贲上宜止而终止文
　明有止便为得志爻象分明如此而或不胜异说之
　支离谓何
䷖
剥不利有攸往龟山先生曰君子尚消息盈虚天行也

　消息盈虚天且不能暴为之而况于人乎然君子之
　尚消息盈虚无时不然独于剥言之盖君子小人之
　相为消长至剥而极矣此成败之机而邦之兴丧系
　焉虽动息语默之微一失其机不可复救况施于事
　乎东汉之衰君子欲以力胜之引奸凶而授之柄卒
　至于俱伤两败而国随以亡不知此故也
剥言床孙闻斯曰剥变定自人之所安处始故曰危者
　安其位君子安而不忘危故曰生于忧患死于安乐

床安身之几君民一体君子小人亦原一体安则俱安
　君之所恃以安者民巽床君巽民君自巽其所安也
　小人之所恃以安者君子剥床小人剥君子小人亦
　自剥其所安也然巽床而曰在床下无隐不悉无微
　不体既设身以处之又抑身以下之剥床而曰以足
　以辨以肤不惟使君子无安身之地且欲使君子无
　容身措足之地无完身自全之地君子小人用心之
　不同如此乃小人有剥君子惟止小人自剥庐君子

　自得舆容如地屹如山剥之厚下安宅之心不啻巽
　在床下之心历万年不移也此所以为君子苏氏曰
　君子之于小人不疾其有丘山之恶而幸其有毫发
　之善蔑贞绝灭无馀而后凶可必也若犹有馀则君
　子自其馀而怀之矣
剥初曰灭下下剥之民即指初剥二曰未有与与乃其
　同𩔖中之可与者如三如五
剥五贯鱼以宫人宠无不利凡男子女媵多皆剥道何

　必天子此赞易圣人之微意与深戒又剥自姤始故
　取象贯鱼章本清曰昏义古者天子后立六宫三夫
　人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治
　天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
　听天下之外治郑康成注为当夕之说每十五夕而
　一周鄙悖谬妄于是为极或者天子统六官后统六
　宫合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所统
　合庭臣之内职不外乎六宫而莫非后之所统即后

　世百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命妇合百
　官朝于天子所以辅天子明章天下之男教合百官
　之命妇朝于后宫亦以助后明章天下之妇顺也使
　天下之百官悉敬承天子之男教则外和而国治使
　百官之命妇悉敬承后之妇顺有不内和而家理者
　哉以此言之则又何必夫人嫔与世妇御妻必为天
　子宫中有名位之妾媵而后可也夫以天子之尊臣
　妾天下岂百二十人之足多但以理揆之一人御众

　女为古帝王定制其不可明甚书有不迩声色之训
　中庸有去谗远色之言圣人于色荒唯恐防之不早
　乃于昏义以此垂训万世吾不信也
剥上硕果不食范忠宣公缴奏欧阳修朋党论疏小人
　无朋惟君子则有之一君子存群小人虽众必有所
　忌而不敢为唯空国无君子然后小人得肆志于无
　所不为则汉魏唐梁之际是也
小人剥庐终不可用圣人尝以剥之无咎许三以宫人

　宠许五而要终则断以为不可用君子小人之辨其
　严如此
缁衣小人毒其正小人视君子如仇雠常有祸之之心
　始于剥床终于剥庐其毒正为何如
肤崔憬谓荐席也若谓体肤之肤则不止切近而已
䷗
反复其道七日来复六一合五二合四三合皆七二休
　三频四独五敦皆反皆来上迷直前无反终止于六

　不来为七非复义矣故凶震二既二皆七日得得以
　二五之合至于八月有凶震阳长之卦兑阴消之卦
　八月之象即兑即四阴皆是
复其见天地之心朱子曰一个物里面都有一个天地
　之心人自迷而不见耳
出入无疾后汉郎顗上书雷二月出地百八十三日雷
　出则万物出八月入地百八十三日雷入则万物入
　入能除害出则兴利人君象也

至日闭关月令章句云关在境所以察出禦入也
刘子翚字彦冲学者称屏山先生崇安人尝言吾于易
　得入道之门所谓不远复者则吾之三字符也因作
　复斋铭曰学易者必有门户复卦易之门户也入室
　者当自户始学易者当自复始
休复之吉以下仁薛君采曰后世不务修身故亦不知
　亲贤之为务君子是以知世俗之日陵夷也
复初曰仁剥上曰果凡果必具一仁一仁会生万果无

　复初之仁而欲硕剥上之果无剥上之果而欲下复
　初之仁天地从来无此造化
阳以进为复阴便当以退为复此王氏说如二乘初有
　以下乎初而无敢上乎初俾进在初退在己便象休
　复三隔二一层退不勇便象频复四初应爻象独复
　五居顺中象敦复上无退步初何由进便象迷复
复六四曰独复复惟一刚人能有之以为独也小畜九
　二曰牵复上下合应有五刚也是为君子之用心

复小而辨于物此是坤道静翕主人刚自外来而为主
　于内此是乾道动直主人
人知复以一阳震发五阴不知复以五阴翕聚一阳所
　谓复以自知者此颜之如愚亦以此
复君子之事而上迷为小人剥小人之事而三之为君
　子小人中之君子许之无咎君子中之小人曰凶有
　灾眚曰大败曰十年不克征戒之至矣
复上迷总以远初用行师终有大败以应三非长子五

　主坤中为国君上不能以以乃反厚归薄故凶上四
　合为十年亦终不能如四之从初故曰至于十年不
　克征颐三十年勿用三合上初为十年言初上皆不
　为用屯二十年乃字五二合成十或四初既合加五
　来亦是十
屯六二颐六三复上六皆以十年为象二四六八十皆
　地数而十则终数屯二字二雷五雨阴阳终应也颐
　三勿用三动上止阴阳终不应也复上不克征上终

　迷无以下初也若同人三之三岁不兴三不足以敌
　五也坎上之三岁不得上乘五亦如三之乘二也渐
　妇之三岁不孕巽从初子之言不敢或乘乎三夫也
　既三之三年克之未四之三年有赏大国火阳水阴
　南北定位又贞胜之道也
人不到见天地之心总谓之迷孔子四十不惑言能不
　迷耳
屯小贞吉贲小利有攸往坎求小得遁小利贞暌小事

　吉旅小亨巽小亨小过可小事既济亨小称名小取
　𩔖大故曰齐小大者存乎卦义不专以阳大阴小为
　小也如云复小而辨于物复义自是大不得大则物
　不能辨矣
复亨亨以刚反出入无疾朋来无咎卦有下动上顺之
　象动而不顺行将无动不成疾动以顺行时虽方在
　地中或发声而出或收声而入无非生机震动生意
　流行何疾之有吉凶悔吝俱生乎动有动主无顺朋

　朋无助顺主有妄动将无动不成咎动以顺行以动
　召顺顺辅动而不孤动以顺而善补何咎之有反复
　其道七日来复人有动易于向前难于却后遇阻多
　毖遇顺多倾惟天行至健惟自强不息终日乾乾之
　君子为能反复俱以天行复所称反主惟一刚耳五
　柔或以坤黑终迷有一无反如疾尚锢不称反复或
　以用六自画不来为七咎且旋生不称来复初反而
　五与俱反无一柔不以刚反为道是为反复其道三

　四之合二五之合一六原始要终之合无日不七无
　日不来而成复是为七日来复如是者动以顺行即
　终日乾乾反复道之天行复道原是乾道故反复来
　复皆曰天行
迷复不是迷而不复亦不是暂复旋迷迷其为复如齐
　王不忍觳觫之心岂其不复只唤做迷知有牛不知
　有羊知有禽兽不知有百姓故曰凶有灾眚甚且兴
　兵搆怨以求大欲无异于以邹敌楚故曰用行师终

　有大败语之反本发政施仁则谓惛不能进仅欲尝
　试而齐卒不治故曰以其国君凶至于十年不克征
　百姓日用而不知日用是复不知是迷知即不迷故
　不可以仁知之见同于百姓之不知而谓君子之道
　鲜
复刚反乾为木果艮为果蓏震为反生刚反以倒体则
　艮刚反生以全体则乾刚反生乾动直震动反雷在
　地中如乾艮之果下种地中虽若方萌方芽实则至

　翕至聚至收至敛精神专一向里略无一毫外透故
　曰复以自知子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未
　尝不知知之未尝复行也夫有不善而后知知而后
　不行无贵自知矣复之自知知在几先不在几后知
　从内精不从外莹如鉴照物物无遁形犹为外知复
　乃神鉴内朗透里光明洞烛略有尘滓不容自昧令
　不善沾不得土落不得根何由得行夫是之谓刚反
　夫是之谓自知初之所谓不远复者此

乾三反复道屯二反常复彖反复其道蹇大象反身蹇
　三来反归妹三反归这反非全乾至健与震艮二刚
　俱未易几邹尔瞻曰复亨曰刚反人心之虚属阳阳
　必刚刚为果决为直遂不反则神不入神不入滔滔
　东注何虚之与有反则专而翕专而翕所谓不远复
　休复敦复独复与先王之不省方皆刚反义也
复四中行独复四初正应一线不移中行由地中自有
　之动以成顺不缘初以能自出头故为独复五自考

　亦能不为初以者自初言一动能以五顺行自五顺
　言曾非分初之动以为动故能各自出头不为动以
　上迷反欲以初则反顺而成逆矣故凶
复小而辨于物孙思邈曰心为君君尚恭故曰小诗曰
　如临深渊如履薄冰小之谓也初不远犹言不离戒
　谨不睹恐惧不闻须臾不敢离远便是首得复小之
　义
不远复复本体不远工夫如初之力量能到须臾不离

　复体地分无祇悔如颜子不迁不贰不迁庶几中节
　不贰庶几无过故不适于悔之途而称元吉
剥三之失上下复四中行合上下凡来皆朋上之征亦
　在其中然自到头无迷患故称独复
剥上得舆能使下五阴皆为其民复初不远更合上五
　阴皆为其朋剥要终上止复原始下动上下所处不
　同乃其为天地之心则一耳
剥固复夬亦姤剥而复之初君子即有修身之思唯恐

　其有不善之萌夬而姤之初小人即有蹢躅之孚唯
　恐其无罅隙之乘复五敦君子所以终为君子而无
　如迷者之不悟姤五陨小人所以卒为小人而亦无
　如角者之不入君子落得为君子小人枉自为小人
　其所就之不同如此
不远复远(于愿/切)离也违而去之也人所以远复惟有不
　善而不知知而复行其于自知复体便跬步千里颜
　子有不善而常知其于不善当下觉当下消不到为

　不善所蔽离去自知复体故曰不远复若云失之未
　远而复之则已进于悔之涂矣安得谓之无祇悔而
　元吉乎
不远复不消论到行不善地头但有不善便都蔽昧我
　不得昏翳我不得常如大明中天寸云无点常知不
　善自无不善连为善字样也不消论到二以下都以
　行證知休与拙反如作伪心劳日拙作德心逸日休
　二日用平常并不作伪惟有作德日休复二休从从

　容容地做工夫三频急急忙忙地做工夫此二与三
　之辨四正应初不单是行行必以中且又能自出头
　曰独复五培养深厚工夫绵密曰敦复初不远复常
　知不善便所知是善所谓明善明此所谓择中庸而
　得一善得此自休至敦总亦不远工夫但有生熟深
　浅不同上于不善不消到全不知只不常知则知之
　时少不知之时多斯谓之迷用行师也欲去恶也欲
　讨罪只知不透彻便行不端的善恶混淆便著数舛

　错故曰终有大败至于以其国君一步事业更藉重
　常知不善之人方始来得乾知大始首出庶物万国
　咸宁复知不善一人定国万民是若才远已迷若迷
　终远如以迷导迷何以正国故凶至于十年不克征
　夫能知不善非常知不善尚有复行之患不知不善
　不善坑堑与其身相为终始子曰年四十而见恶其
　终也已曾子曰五十而不以善闻则不闻是如此
初故蔑而上惟得剥果所以硕上终迷而初无远复身

　所以修
彖系朋惟坤复二卦坤得丧两利复惟来非斯人之徒
　而他有所与方寸地亦淤塞者耳矧曰见天地之心
复犹谚所谓回往心剥有变复惟反此之谓回往心人
　有是心能出能入可出可入起震历乾自巽要坤全
　体生生何疾之有人有是心不孤立必有朋已能来
　人亦来何咎之有
复刚反此人人方萌之果核六爻便是六样有事于复

　工夫不远复无祇悔近求诸身须臾不离不适于悔
　无之不贞此几于性安一路故元吉休止息也休复
　如果核既已下地一下便定略无些子震撼移动故
　吉频急也连也频复连二初为一体持之以危危以
　为安故无咎中行犹言中路在上下之交则两岐路
　居五阴之中则四叉路行之于可东可西可南可北
　之中略无一迷一直应初曰独复五又顺体之中人
　一己百人十己千必要于成故无悔惟上为迷原始

　无以应初要终遂无定主如木再植其根且伤矧其
　眩惑无主迁徙不定故用师不得止是贪兵忿兵并
　无义兵也以国君不得止是徇君逢君并不能正君
　也至于十年不克征动步便舛举足便错尽天一地
　十之数满盘皆虚也复几方动未动其动甚微故自
　昔先王必以动而无动极其闭关为义而况后人商
　旅行群动作后省方不居方萌芽一折无物能生君
　道一反无复主宰困而不学民斯为下复上之迷之

　谓矣
剥烂复反失诸正鹄反求诸其身行有不得皆反求诸
　己几于复矣而烂义如未入手反义犹属影响试看
　上以厚下安宅象辞下有剥上惟厚下逾剥上逾厚
　稍推开稍隔碍出乎厚必入乎薄这便唤做臭恶嘴
　脸歪贱骨头龌龊肚肠须用腐化尽方是烂如颜子
　一日克复克是烂字入手复乃反字得力也
复曰朋来豫亦曰朋盍簪剥曰民所载谦亦曰万民服

　复豫之于五阴皆曰朋震刚原始合坤动顺二德宜
　相取相下宜交修并进谦剥之于五阴皆曰民艮刚
　要终合坤止为君顺为民自当分刚柔辨上下定民
　志然君民一体相须民分良不薄于朋谊也
大凡人从躯壳起念不从天地之心流迸出萌茁出都
　唤是迷复
论一岁之运阴阳各分六位七则更生自子至午往为
　姤自午至子来为复往姤不言来复言之往姤半体

　之成来复全体之生文王约月为日日就月将日迈
　月征一月有一月之功一日有一日之功反得身转
　便以日易月无日不来庶几真见天地之心耳后人
　有云士过三日即当刮目相待亦庶几七日之复旨
乾所以为至健惟其能主乎坤坤所以为至顺惟其能
　承乎乾动而以顺行这至微动几合至顺坤体为行
　置之出入反覆之冲而略无毫发可以改置变移得
　真是动而无动所以通天下之志而成天下之务只

　有这些子宇宙之所以阖辟天地之所以施生亦只
　这些子为关这关容不得商旅驰骛故闭之而不许
　行亦容不得后逐向外方做察察之明去故闭之而
　不许省闭关与洗心退藏于密同义心密圣人时时
　退时时藏复关先王日日至日日闭
人所以迷大关不出两件一是功利沦人心髓做了千
　万年不起锢疾如以国君等事是一关一是全副精
　神明于责人而独昏于恕己是以求人不胜苛察如

　用行师等事是一关这关全然闭塞得便唤做自知
　略有罅缝走透便唤做迷人
复四曰独即复即独真如一夫当关商旅也行不得后
　也省方不得精神既是专一工夫略无渗漏曾思慎
　独义旨亦似从此体贴出
象称先王者七比豫观噬嗑复无妄涣而震居四震帝
　所自出太极阳生之所自始天下之动之所自始先
　王之所以动而世为天下道惟此君子慎动惟此人

　无坎德无归处无巽德无入处无震德更无动处出
　处七卦皆本先王言后王亦未易承当耳
复不省方笃恭天下平修己安百姓大畏民志不亲反
　仁不答反敬不治反知壹是皆以修身为本惟省其
　在己非方其在人观省方观民设教民各有方随方
　为观教各有方随方为设又别是一省法复不省方
　观省方姤诰四方风散雷动体本不同且观行于地
　姤下于天与复在地中义更别耳

君子以剥为宅而安止如泰山先王以复为关而闭塞
　如厚地剥宅安天下无不硕之果矣复关闭天下无
　终迷之目矣
䷘
复动以地无妄动以天动以地曰有不善动以天曰其
　匪正义理无穷工夫无穷从此悟入
先王以茂对时育万物司马公时至独乐园危坐读书
　堂尝云草妨步则薙之木碍冠则芟之其他任其自

　然相与同生天地间亦各欲遂其生耳张文潜庭草
　诗人生群动中一气本不殊奈何欲自私害彼安其
　躯
雷之发声众物皆应故曰天下雷行物与无妄
耕穫菑畬不是仍有妄种未消只如为善得福便是耕
　穫便是菑畬了但为善祸福一听之天福亦不喜祸
　亦不惧何耕穫菑畬之有是为无妄之正
或解无妄之三行人得牛指上邑人之灾指初上曰行

　有眚无攸利未见其为得牛初曰无妄往吉往则未
　见其为邑人吉又未见其有灾其于上下文俱似不
　一顾也
赵氏曰知易莫如孟子莫非命也顺受其正全是无妄
　大亨以正天之命也易旨天命无不正其匪正有眚
　人以病目视之若有匪正是匪正生于有眚人之为
　耳天命曾何不正之有如无妄之灾而无牛无妄之
　疾而药斯谓之匪正有眚不利有攸往

素问六经调者谓之不病虽病谓之自巳也无妄之疾
　勿药有喜旨矣
惠迪未必吉而反凶作善未必祥而反殃皆无妄之灾
　之疾若从逆未必凶而反吉作不善未必殃而反祥
　此乃小人侥倖之为原不在正命中数算君子不道
不耕穫透过功利关行人得牛透过灾祸关勿药有喜
　透过生死关初往吉三关俱不待言象故明得志
不耕穫象曰未富章本清曰未尝有欲富之心也以未

　富而往以柔中往应刚中何往不利阴爻中虚即未
　富之象
吴草庐解无妄之疾曰九五刚健中正可谓无妄矣而
　下有应故曰疾疾者以外物之应能为内心之病也
　夫圣人明言刚中而应大亨以正矣而可反以应为
　疾乎
无妄天之命若无妄之疾无妄之灾而稍可以弗顺是
　天又有妄命矣岂所以为天哉

无妄之药不可试邵子诗有命更危亦不死无命极医
　亦无效惟将以命听于天此外谁能闲计较又诗请
　观风急天寒夜谁是当门定脚人当门定脚是为勿
　药之喜初非谓勿药自愈而有喜
三曰无妄之灾五曰无妄之疾动而自止健弗为应便
　象灾健而履止动弗为应便象疾故三明言止为灾
　而动为得五之勿药有喜则巳在止外而与正动自
　应也

无妄之药或曰医之用参术也积痼之人不能效也有
　良医焉择其药之偏而有毒者攻之而于病也霍然
　矣夫用违其症即参术亦有病而诫当其时即偏毒
　之药皆卢扁所藉手也兹亦所谓无妄之药不可试
　之一端
䷙
艮之畜乾大以正之君子之用心巽之畜乾制之而已
　终不脱小人之体质此所以有大小之辨

小畜之初自复大畜之初利己于勇于受人之中而晰
　知人之鉴毫发不爽此所以为君子
利有攸往上合志初遇四自己二遇五自说四五皆非
　初二合志之人也君子小人之辨其分明如此其严
　如此世有以君子自命而不免上合小人以利往兹
　其所以卒于失身而莫救以死乎
陆绩认豮豕之牙为豕牙亦遂以童牛之牿当作角犊
　角茧栗非伤人者其穿凿不伦一至此

后世人臣有能以其身为畜上之天衢凡登进皆刚健
　之贤无贤不为登进之四通八达惟贤人利往如是
　而道不大行者无之童牛之牿豮豕之牙自古以养
　道善成天下之贤只有此二局即为童牛而无牿即
　为豮豕而无牙恐不免仍有所忮懻媢嫉触齧而伤
　之者在小畜之上止于雨处大畜之上究于大行此
　卦体刚柔大小之辨
䷚

颐主上成之者初上初两刚即口实之义象
山下有雷颐下颐如雷欲动上颐常如一座山压止其
　上更开口不得言语有不慎饮食有不节者无之
颐三民也即贤非上所养矧其拂贞不得为贤我高皇
　帝与儒臣论曰人主职在养民但能养贤与之共治
　则国无虚禄民𫉬实惠苟所养非贤反厉其民何补
　于国哉故人主养贤非难知贤为难然则灵龟者固
　自求之灵明亦知人之哲鉴也舍灵龟无以知初矣

　恶能养初以及万民哉故曰舍尔灵龟观我朵颐凶
言语不慎以口而生罪过饮食不节以口而生疾病
雷声于震蛰于乾坎艮艮东北冬而未春之交也山下
　有雷阳气之缄藏者方密故为慎为节而为颐若如
　冬雷动成灾沴矣夫岂得为颐乎
䷛
大过栋桡栋以三四为象三上应爻上以弱三刚无所
　于寄四初应爻初以弱四刚无所于附象挠独立遁

　世或曰上一柔在四刚之上独立之象初一柔在四
　刚之下遁世之象或曰四刚自固于中上不能乘初
　不能消之象
观大过大壮二象便知大当有以载乎小亦当有以下
　乎小
大过取象于枯杨或曰杨性劲直堪为屋材宁折终不
　曲挠若榆性则懦软久无不曲
大过之二以巽体生体老为夫大过之五以兑体杀体

　老为妇老妇种子是杀根得其士夫士少壮之称君
　子可媚以君子为夫小人可媚又以小人为夫兹孔
　孟之所谓阉然媚世之乡愿深恶而痛绝之者
四刚二柔之卦共十五宜皆大过而惟泽风为大过四
　柔二刚之卦共十五宜皆小过而惟雷山为小过大
　过四刚居中而居外者名中孚小过四柔居外而居
　中者名颐二刚原始要终足以育养四柔为颐居中
　则失位不中故就小言过二柔居中以从刚大为孚

　其原始要终亦以中四刚为主故就大言过圣人刚
　柔之辨其严如此小过可小事不可大事大过之时
　大矣哉大过之事便是大事若小事将不成其大矣
学斋云大过本末弱也本末二字皆从木以一阳画藏
　于木之下而根株回暖故为本以一阳画散于木之
　上而枝叶向荣故为末大过巽下兑上四阳画积于
　中二阴画处初上犹之木焉上缺下短本末弱也
易筌木在水中必毁惟杨可生故二五皆以枯杨为象

䷜
习坎见其为原泉为流水水不流唤做死水鸟不飞唤
　做死鸟人不习亦俱唤做死人人自不省耳
鸟数飞为习便见不可已亦政自已不得此六十四卦
　外又文王一字之易而鲁论言学习言传习言性习
　俱此
地险山川丘陵唐张乔山川心地内一念即千里
丽以中为正故曰重明以丽乎正故曰黄离元吉得中

　道坎曰水流而不盈水须上下通流故初入窞即不
　流既曰失道上有系与寘即不流亦曰失道
坎二求小得陷不在大失尝在小如之何勿求
坎二曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中二刚中不
　为险中犹凛凛惟危若未出于险中然坎五则中而
　位乎天位矣不盈以科则当盈以流水之体则原不
　可盈祇平原来是平而要于平虞廷所谓道心所谓
　中不过不盈祇平而已象曰中未大亦殊是大不得

　诗咏文王小心翼翼二求小五未大总是乾体自强
　不息一脉坎中未大要于乾震主未光要于艮此通
　八为一脉络
坎大象曰常德行爻曰祇既平不常不平便无之非险
先天不待习后天必有习重卦皆后天文王于坎独加
　一习坎天一所生之始惟坎为陷故惟坎名习也坤
　二言不习何曰直方大坤二之动动与天合何必习
　何待习坤二变坎动而成陷何能不习何可不习水

　流相仍而来不己曰习坎鸟数飞为习人服行所传
　之业熟复不巳为习惟坎自有习象惟坎亦自不能
　无习功如既为鸟不飞不得不数飞不得
天行地势水荐至明两作与荐雷随风兼山丽泽名卦
　之义已别至于称健不称乾言明不言火坎上独加
　习尤俱有意义
习坎有孚刚中实孚象也然有无孚者矣无孚便唤做
　小人行险侥倖如初之入三之枕上之系与寘有孚

　便唤做君子居易俟命如二之有得五之既平四之
　自牖孚乃脉络联属通贯故维而心亨行而有尚无
　孚非断流即绝港维于何有行俱不得
统八纯卦而言惟坎名习以下陷就坎六爻而言惟初
　名习以下之又下陷之又陷
坎有险天险地险王公守国之险俱有之于二求小得
　泉窦只涓涓涓涓不已流为江河故得象明未出中
　即险中即刚中既小得如掘地得泉不待溢出外然

　后为流水也
子言性相近习相远性习之分亦先后天之判也习曰
　相远得则天险不可升失则入于坎窞是以君子必
　慎其所习
离四虽刚爻是一团浮燥纷扰阴火用事坎四虽柔爻
　是一泓收敛宁静阳水用事所以吉凶霄壤不同
坎五犹象不盈四柔之科坎未易孚也凡人心术隐微
　中只略有丝毫险意未化科终不盈盈科则成章矣

　斐然成章圣人以为吾党不成章非吾党矣祇既平
　一泻千里一碧万顷是海二五刚中是澜四柔是未
　易盈之科
不盈祇平许氏曰人行到忧患处如水流得满然后行
　过去少些子不满过去不得如舜事瞽瞍到底豫时
　是坑坎才满然后流得出
习从羽从白羽水音白水色是为即坎即习以羽白言
　无习功亦便无坎德如鸟去两羽如何飞得动如没

　溺污浊泥中过活何时有洁白日子
坎上加一习习即坎故以坎名习坎即习故以习名坎
　鲁论言学习言传习言性习孔子之言习犹文王之
　言习也坎陷也习亦陷也习于善主陷者也习于不
　善为陷者也谓习坎为习于坎犹二之
坎陷也以陷象言四柔陷二刚者也二刚陷于四柔之
　中者也以陷义言四柔为陷者也二刚主陷者也四
　柔为陷如层城重垒如金城铁垒二刚主陷如摧锋

　陷阵深入城垒之中扫荡廓清城无留坚垒无留固
　大凡形生以后理堕气质之中人有如是之陷象人
　有如是之陷义故坎言心俗言心坎又言人心险于
　山川皆此
坎五祇平万以忠曰平字深味之令人当下恬然有与
　天地万物同止其所气象一道清泠万古常寂尧舜
　添不得丝毫桀纣减不得丝毫按祗平乾彖所谓云
　行雨施天下平亦此

坎有险惟危求小得惟微四纳约惟不自侈而后能自
　牖五不盈亦不自大而后能祇平皆求小之义若坎
　窞之入既异于求小而徽纆之系更异于纳约象皆
　谓之失道以微非其微则危乃益危耳
牖曰自牖便知坎窞之入坎中又有一窞以自为陷阱
　与徽纆之系丛棘之寘皆人之自入自系自寘可知
坎不盈惟不盈方无满足而能祇方无汎溢而始平离
　初敬坎五祇皆戒慎恐惧之性体为之𤼵越流行者

　敬言于离初火性速而上戒于方荧之始祇言于坎
　五水性缓而下尚于荐至之中也
䷝
坤为牛又为子母牛离之畜牝牛坤之子母牛也闻马
　驹于母上旬生前母行中旬生中半母行下旬生后
　母行惟牛驹直是后母而行一步不离稍离辄呼母
　是为子母牛离性炎上已难遏抑得下以离重离明
　不相借更多自作聪明之弊今以重离之明而畜养

　得重坤之顺如诗所谓不愆不忘率由旧章不识不
　知顺帝之则安得不吉二黄离以有天下如明王以
　有国如明公得其中极其顺明不触物已如母牛五
　继之只须以后顺为道一毫聪明不用作凡一政一
　事之间虽无失坠常恐失坠更如子牛于母一步远
　离辄有呼号五沱涕戚嗟而象谓之离王公政如此
　夫是之谓重明丽正夫是之谓继明照四方而独以
　大人称

离丽也如人之目暗室黑夜俱无见欲有见须日月出
　不然须有火光
全体乾道然后做得坎之学问全体坤道然后做得离
　之学问坎行有尚尚天行之健也离畜牝牛畜承天
　之顺也
凡人目终日视他人故心亦逐外走心终日按他事故
　目亦逐外瞻营营浮光未尝复照数语亦颇通于离
　畜牝牛黄离元吉易旨

离丽也两相丽为离父子丽无不亲矣君臣丽无不义
　矣夫妇丽无不别矣长幼丽无不序矣朋友丽无不
　信矣
人受天地之中以生坎中实于人为诚天诚为诚也诚
　著于心非有险而以危动为险故坎为陷离中虚于
　人为明天明为明也明生于心非有体而以丽物为
　体故离为丽
离初言敬即尧之所谓钦明离四言突即朱之所谓启

　明章本清曰钦明明日敛而日见其不足启明明日
　开而日见其有馀日不足者圣日有馀者狂
离性炎上昃乃下坠故曰匪丑而以𫉬为正突乃上歘
　(许勿/切)故曰为首而以折为正
继之者善一阴一阳缉续不断为继大象于离明言继
　卦不重善将不继以明见例耳
离五沱涕戚嗟只是原初一敬字
黄离元吉注离南方之卦离为火土托位焉土色黄火

　之子喻子有明德能附丽于其父之道顺成其业故
　吉然添土为子颇似蛇足
朱子曰周先生言道至贵者不一而足盖是见世间愚
　辈为外物所摇动如堕在火坑中不忍见他故如是
　说不一又曰世间人心不在壳子里面如发狂相似
　今按离四之突焚死弃盖所谓堕在火坑中与发狂
　者
比盈缶坎用缶离鼓缶礼器五献之尊门外缶门内壶

　君尊瓦甒此以小为贵缶壶与甒之𩔖也
坎四用缶离三鼓缶缶之用百姓日用之用缶之鼓鼓
　之舞之之鼓愈平常愈切至王文成公诗不离日用
　寻常内直造先天未画前
日昃之离年已过中乃道明德立充然有得为鼓缶而
　歌之时不鼓缶而歌即长年大老语云溪壑易填人
　心难满盖所谓龌龊老盗蹠寿耳
用缶纳约险自无枕陷亦几平鼓缶而歌丽不失正昃

　亦可久
坎陷全以刚健坎之三四与刚健反矣离丽全以柔顺
　离之三四与柔顺反矣然坎三上勿用坎四终无咎
　离三已不可久离四至无所容此中爻杂物撰德是
　非之辨也
离四焚死弃五沱涕戚嗟上折首𫉬丑离之所贵者牝
　牛之畜耳曾以用明为明哉
章本清曰履错之敬举足之初一有急迫之心必至于

　错惟敬则心有所主而明生此君子谨始之心明善
　之道也
凡人目如有突向外爆得火出决不是善𩔖侧视邪视
　亦匪正人俗恒以青目望人时处青触目皆怵惕恻
　隐流形欲无离五之沱涕戚嗟不可得已
日丽天日日有昃凡人于日用彝伦不以正丽皆昃离
　也
欲识性情之正只鼓缶而歌一语可尽

至诚坎孚合天下之实为实至圣离亨合天下之虚为
　虚圣贤言学必并问学固不专在己问尤必藉于人
水性常患缓弱故坎三忌枕火性常患燥烈故离四戒
　突
阴二君而一民小人之道巽之彖曰重巽以申命刚巽
　乎中正而志行柔皆顺乎刚兑之彖曰刚中而柔外
　说以利贞说以先民说以犯难巽初兑上虽主爻而
　君民之分截然不易固如此至于离以丽为义离彖

　曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉离上曰王用出
　征刚爻为君之义未尝不俨然在也
离上正邦晋上伐邑上正其为离使五从中有正丽四
　不期正而自无不正矣坎上爻多为五险离上爻多
　为五用此陷丽之别
孔子以大哉赞尧分明是乾元史以钦明文思克明峻
　德赞尧分明是重离易之首出庶物乾也大明终始
　离也

离二五大明中天大中至正之明也三东不宜昃而昃
　四西不宜突而突与中正之丽俱反故必有上之征
　折首𫉬丑而后一邦成正丽之化
突焚死弃俱强阳触物之病知如此是病便知不如此
　是药离四刚明只指其病便当自醒故不设吉凶定
　占
坎五祇平惟水为天下至平既平尽平也亦适得坎体
　之常而已稍不平无非波浪离五出涕戚嗟涕目湆

　戚心动嗟口中喑哑天下有不明而生之明天下有
　不照而普之照全是一腔并生之意故触之而目必
　涕心必戚口必嗟明如是方谓之离明照如是方谓
　之离照不然其有明照皆骄阳烈日之为耳恶乎成
　其为王公之离哉
离初错然明以闇为章初以素为履错然便是咎了至
　于昃则不中突则触且恶故上折在突而𫉬不止昃
　匪其丑昃固戾于二中错亦不与黄𩔖也

凡人触物之明察渊之见不中不正之知解过刚过锐
　为强为猛皆离四之所谓突在黄离中俱容不得焚
　死弃即病即药千煅百炼销容到尽如剥云烂然亦
　离四刚克能事彖所谓牝牛之畜者此
明夷于南狩得其大首大首魁首匪南不得也离上折
　首首已正南戒不得突耳突如其来说文突不顺子
　也如不孝子突出不容于内也
离四突生于来五重二之柔为柔继二之明为明丽二

　之中正为中正者也五重二而来四四以刚心锐气
　左右其来为突二黄离如之何其可容焚死弃皆危
　四醒四之辞
毋昃而过中毋突而失正皆丽明与继明者之所有事
缶古之土音史记相如请秦王击缶是也不可直以为
　秦声鼓缶而歌庸言庸行鱼跃鸢飞天下至刚极明
　之学问曾何以过是即得颜子之年而泰然其无遗
　憾况其为大耋乎故君子有志于重明继明无论日

　出之光与日中之𤾉即日昃之离与炳烛之明未尝
　无可久之道所谓一息尚存此志不容少懈所谓一
　念万年皆鼓缶之歌皆久道也
震坎艮皆乾道皆自为主巽离兑皆坤道皆要从乾又
　震坎艮皆以纬地皆以转坤巽离兑皆以经天皆以
　旋乾又经天纬地惟坎离为中正惟坎离为全体
阳实阴虚坎实离虚分截为两不得有阳之实是以成
　阴之虚有坎之中实是以成离之中虚如离为目其

　瞳子一点坎精为之也程子曰有主于内则虚是里
　面洁净明莹无昏杂如人家主人在内杂乱人不入
　故虚异端言虚只是空屋无人矣胡敬斋曰儒者敬
　以治心其心体湛然在腔子里如主人在家便能整
　治家事是个活主人释氏默坐澄心屏去思虑久而
　至于空虚是无主人矣又有只系制其心使之存者
　便死杀了他做主不得如人家只得騃主人不会理
　家事然则不本阳实而言阴虚不本坎实而言离虚

　者亦所谓窥其户阒其无人之虚而已矣
凡离中爻俱有虚中守顺之义而以有为俟之两刚爻
　凡坎中爻俱有执中行健之义而两柔爻承其下者
　能为之用乘其上者多不能为之用是以多凶
坤初履霜离初履错俱从脚跟𤼵轫匪霜不坚孰为厚
　载匪履无文何以化成
离者阴丽必丑巽兑坎者阳陷必合震艮此即贞一至
　理

日之必昃此天道日何病于昃日昃之离祗以丽不中
　正为象耳然则三四亦得为中正之丽乎曰以中爻
　论三四皆有中义上为正之三无患昃四无患突一
　邦皆得正一邦皆化成矣
万以忠曰心火也性本燥动形生后不知多少薪槱蕴
　积光明外铄附物蔓延思虑烦而神气竭如膏穷烬
　灭其生几何古之善养心者必求一掬清净定水旦
　夕浇浸之庶转浊溽为清凉化强阳为和粹故大学

　定静中庸渊泉孟子平旦之意大易艮背之旨洗心
　之密皆先此为务润身润家国天下一自此流出不
　然即见高论微终属意气是热闹欲机人己间恐增
　薪槱耳未必牛山之雨露也但此水别有一窍𤼵自
　天源必闇然君子晦迹韬光抑气沉心默收中和位
　育之效于眉睫间肫肫浩浩渊渊造化在我尽是资
　始以上生涯不作云雨流形以后活计也非至精至
　一无以与此按此水一窍四五之沱若之涕是

或言入水不濡入火不灼便诧为神奇事要推入异流
　去不知习坎有孚维心亨行有尚此便是吾圣人之
　所谓入水不濡也离利贞亨畜牝牛吉此便是吾圣
　人之所谓入火不灼也一濡无不入坎窞矣一灼无
　不突焚死弃矣
离三大耋之嗟马宜甫归山操嗟人世兮日月催老欲
　死兮犹贪痴难可了兮人间非指青山兮当早归
　易像钞卷九