钦定四库全书
　易像钞卷八　　　　　　明　胡居仁　撰
䷌
同人于门武王门铭敬遇宾客贵贱无二
易筌二五同心同德物犹间之则知父子君臣间以间
　而离者多矣故师莫大于君心而兵革为小克莫难
　于小人而敌国为易
瞿氏九思曰乾之大象当用乾字而用健字六十四卦

　并无应乎坤应乎离应乎坎应乎震应乎巽应乎艮
　应乎兑而独同人履曰应乎乾亦并无坤行也离行
　也坎行也震行也巽行也艮行也兑行也而独同人
　曰乾行也然考震六三爻亦曰震行以先天乾兑离
　震俱属阳仪故惟离兑于乾可曰应乾亦惟同人震
　可曰乾行震行若天行但曰健不曰乾六十四卦无
　一非乾之分体莫尊于乾而不言乾是为乾以君之
　之大义

䷍
大有初无交害不以有交五上自天祐之以五惟信是
　履惟顺是思又惟贤是尚是以特有自天之祐亦初
　不以有为五之有无此初所以无咎而上所以为上
　吉
同人之初惟恐二专丽乎初以为同与之为出门之同
　大有之上惟恐五专丽乎上以为有祐之以自天之
　有自天凡头上目下四旁方寸中尽皆天此之谓自

　天彖言应乎天而时行亦自己所居天位之天五与
　天应得来故上尊五如天以天祐五
晋称王母离称王公大有称天子此尊威亲慈与出地
　行天之别
比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交
　初交中之交有孚盈缶比初地之边下水之洼下或
　如潮汐之水循环得转或如泉源之水瀵涌得上原
　原委委溪溪曲曲流衍洋溢无不周遍充满斯谓之

　盈无交害日道交初谓之天首交中谓之天尾初原
　始可谓之首在下又可谓之尾凡日行交道或自内
　而外或自外而内正当其交处则有陵掩之害而初
　不当内外之交故曰无交害惟三正当内外之交阴
　亢阳月掩日每在此春秋记日食之变或外藩侵中
　国或妾妇乘其夫或小人陵君子三有小人之道将
　杂撰兑毁以亏蔽体故曰小人弗克小人害
易筌六五为卦主四阳在下无不应之矣上一阳在上

　天之位也而亦应五是天之祐五也系辞传云履信
　思乎顺又以尚贤盖阳在君上其象为天贤在君上
　其象为师傅六五在本爻但见其履信思顺而已至
　上九而后见其为尚贤盖当大有之世群心皆应未
　足为大群心已集而又能尊贤如武王天下大定必
　得箕子为师而后为大有故大傅以此为六五之全
　德而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻而
　已犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指

　六五非谓上六为大君小畜上九论畜之道至此而
　成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也
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有所收敛向内不自满亢曰谦有而不居曰谦功德在
　外不自高亢矜伐曰谦屈己下物曰谦贬己从人曰
　谦纂言艮山之高而在地下是贬抑其尊甘处物下
　坤地之卑而在山上是推逊卑者使居己上易传以
　山降于地地蕴夫山合言谦义亦此意

姚崇执秤诫云衡天下之平也君子执之以平其心夫
　衡在天以齐七政在人以均万物称物平施为政以
　公毫釐不差轻重必得是执秤衡之理也圣人为衡
　四方取则志守公平体兼正直存信去诈以公灭私
　无偏无党君子似之今按谦言平谦君子之衡也
谦不要于君子之正即柔懦即小人即坎陷此谦初所
　以用涉大川
诚斋杨氏曰德厚者无盈色德薄者无卑辞如钟磬焉

　愈厚者声愈缓薄者反是故有功有劳而不伐不德
　惟至厚者能之
谦言天道地道人到劳谦亦分明天地气象
谦五不言谦而言侵伐或曰君道不可专尚谦柔已非
　本旨或又改侵伐为征伐拘曲莫甚
谦四撝定指乎三之止故无不利豫三盱张目乎四之
　动故悔
宋氏曰易之利行师也以豫其征邑国也以谦不豫不

　谦谓之悁忿之师近之坤为众非主一之刚莫统豫
　行师合坤众有震雷之惊谦行师合坤众有泰山之
　安故皆利耳
谦三以功下人是为下际光明是为尊而光谦之四五
　上又能下三是为卑而上行是为卑而不可踰
谢显道良佐与伊川先生相别一年往见之先生曰相
　别有一年做得甚工夫良佐曰也只是去个矜字曰
　何故曰仔细点检得来病痛尽在这里若按伏得这

　个罪过方有向进处或问矜字罪过何故恁地大良
　佐曰今人做事只管要誇耀别人耳目浑不关自家
　受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羹
　却去房里吃为甚恁地谦五之利用侵伐谦上之利
　用行师征邑国天道亏盈而益谦地道变盈而流谦
　鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦若非尽去其满
　假之盈心与矜功炫能之胜心妒功嫉能之忮心惟
　天下之贤人君子是下是后是归是服谦义终有未

　尽终不凑手故有当潜师掠境而侵有当声罪致讨
　而伐有当以上伐下正其不正以归于正而征皆此
䷏
记曰圣人作乐以应天制礼以配地雷天气出地奋为
　豫应天之象泽地形下天下为履配地之象又曰乐
　者为同礼者为异雷地天地之交统同之象天泽天
　地之判辨异之象又曰乐由天作礼以地制乐者敦
　和率神而从天礼者别宜居鬼而从地豫悔震阳五

　阴一阳一阳为主乐由阳来之象履贞兑阴五阳一
　阴一阴为主礼自阴作之象又曰乐至则无怨豫之
　刑罚清之象礼至则不争履之民志定之象礼先乐
　后故履先豫后
介于石不终日朱氏定国曰人心之天养之以静则明
　累之以欲则昏是以心无物而后能观物心无事而
　后能见事也
上交不谄下交不渎以下交上无卑屈心以上交下无

　污慢心夫是之谓顺动顺动顺天理之动也夫子以
　是言几则知周子几善恶非稳当语朱子为图以释
　之谓几之正出者为善几之旁出者为恶更未稳书
　一日二日万几几者动之微犹言万感万应无动而
　弗微也非几乃是恶故曰尔毋以钊冒贡于非几
豫五贞疾与介石同义复雷主初正出入无疾豫雷主
　四不正出恐不能无迅疾恒不死犹言恒不杀二中
　正介之于下五中贞之于上以贞故恒化疾为和反

　乘为应随地奋出无非生几震动非暂无疾而不死
　乃常无疾而不死彖谓刑清民服传言神武不杀朱
　子曰学者常唤令此心不死则日有进皆此
家语地载神气吐纳雷霆流形庶物豫与复其所谓吐
　纳雷霆者欤
豫象之大者不害于物又借为乐则作乐荐帝之义借
　为先则击柝待暴之义
䷐

泽中有雷随君子以向晦入宴息唐一庵曰造化机微
　出入有度宴以休其应息以存其动莫呈寤先则莫
　考寐后不收寐功则不致寤效
雷泽归妹泽雷随泽之于雷必归必随阴从阳静根动
　之义也
同人于门初欲二尽同乎以上之四刚随初出门初欲
　二以应随五三以近随四又欲二三与上合随以君
　五同人出门凡同皆君子矣随出门凡随皆君子矣

　门内之同之随父子惟文周夫妇惟任姒兄弟惟二
　程二陆诸先生
门外有刚健之君子同人之初不出与同于同人乎何
　有门外有刚说之君子随初不出与交何随之有
随五孚于嘉二系子三系夫上系君凡柔必以刚为系
　惟刚所下皆可嘉二更专于门内小子之从而弗兼
　与门外丈夫之事令他日震出有功之子光显得兑
　说丈夫之门户尤可嘉五位正中合以成孚柔无遗

　善刚不待言故吉
随二曰系小子三曰失小子二三皆震出长人之体也
　止为泽中之藏便如止为门内之妇又震先艮后相
　反不为震出之长子便是艮止之小子故以为戒随
　五孚于嘉刚中说体出震长世声音颜色悉足以来
　天下之善以天下之善为善惟人之善是随而不自
　有其善盖与革五虎变事业同革五从烈火千煅百
　炼铸成随五从迅雷夜半一声迸透

王用亨于岐山天下无不南征之贤人王用亨于西山
　天下无不西归之民必人君为天下之归往舍二端
　之外无之矣
向晦入宴息陈图南先生示金砺诗常人无所重惟睡
　乃为重举世以为息魂离形不动觉来无所知贪求
　心愈动堪笑尘地中不知身是梦一日有一客访先
　生适值其睡傍有一人谛听其息声则以笔墨乌涂
　于纸如是数次满纸乌涂莫辨客怪而请问之曰彼

　先生华胥调此混沌谱也
王子植曰真息即是真心若呼吸出入之息乃息之末
　流耳
彬甫曰自古无不同之圣而有不同之时圣人者时之
　主也天地将辟必有人以开其先天地将闭必有人
　以禅其后谓人不能违时而一听其权于代谢密移
　之运此庸众人之所藉口不为圣人说也圣人无论
　时可为与不可为而无不引之为己任随时之义之

　大随此服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随取
　此
西山用亨与向晦宴息亦一义如春秋之不为唐虞时
　也即春秋而为唐虞则夫子随时之亨与息也
李仲鲁曰衡石之为天下贵以其善随昂随重不任受
　德低随轻不任受怨裒随多不任受盈益随寡不任
　受缩若衡石自避于多寡轻重之外何物之程是为
　随初官有渝之大旨

䷑
礼亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也
　者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已此蛊
　初之所谓有子曾子曰君子之所谓孝先意承志谕
　父母于道柔行巽入期父母之顺于理而不期父母
　之从乎我此蛊初之所谓意承考从乾父坤母论六
　爻皆子从上要终而止论五爻皆子有子之分量独
　在初初巽主能直要上止也

蛊之取象于干父干母欲人知有子道随之取象于系
　子系夫恐人沦为妇道先天巽位西南后天坤来居
　之一担坤母之责任在巽先天艮位西北后天乾来
　居之一担乾父之责任在艮艮任乾于上巽任坤于
　下乾上坤下则否是为父母之蛊之象六十二卦俱
　干乾坤之事于蛊见例蛊元亨而天下治有乾元用
　九而天下治分量以巽艮论先以乾坤论后巽坤柔
　之所由入艮乾刚之所由止蛊遂兼得乾坤二元又

　能先后而为六日之甲也
蛊二不可贞以干母自贞何能出震以起止之敝随五
　亨西山以失地为拘何能善动以亨五之业此蛊期
　于干惟要上止而随期于时惟主初动
随吝二三两柔内系而失其所动有以渝二三之系便
　为随时之善动蛊吝四五两柔苟安而失其所止有
　以饬四五之止便为涉大川先后甲之有事随戒初
　不出门震动之男欲其长世蛊尊上之高尚艮老为

　乾子考即父成功不退又非所以厚终也
䷒
巽兑阴卦坤纯阴合为临观见于上经尊二阳爻为主
　也临以下人为德观以则于人为道临惧消以下体
　兑观尚生以上体巽兑乃正秋巽则东南耳下人是
　何等虚怀二阳合并不啻有天地大生广生之盛德
　至于八月则忽变为秋气之肃杀安得无凶
临曰刚浸而长言泽之浸长遁曰浸而长言山之浸长

　兑本柔卦故以刚爻言浸长艮本刚卦故以柔爻言
　浸长刚浸长而曰八月有凶刚长不专贵其浸也柔
　浸长而曰小利贞柔长犹取其浸矣彖易圣人下二
　浸字自别阴符说天地之道浸便谬
月令八月水始涸地泽临秋泽也八月之水也长以积
　渐消以倏忽是为八月有凶是为消不久
复刚长有雷震之迅临刚浸而长便如巨浸大泽之水
　殊未易顿长此皆是实理实象

甘临无攸利表记君子之接如水小人之接如醴君子
　淡以成小人甘以坏盗言孔甘乱是用餤君子不以
　口誉人口惠而实不至怨菑及其身君子不以色亲
　人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也欤
长育之以累年摧残之以一旦积渐之以累年消涸之
　以一旦至使满腔春生之意倏忽变为秋杀之气临
　之大亨以正之天道奚宜如是易盖以浸长为难而
　骤消为戒示教思容保之君子知所从事故曰至于

　八月有凶耳八岂例为凶月哉
临彖消不久以兑阴遇坤升上消不富以巽阴遇坤泰
　小人道消以坤处乾外否君子道消以乾处坤外至
　于剥之消息在顺而能止丰之消息在动不过中时
　刻俱在眼前并不须向外摸索
复一刚反满局都是阳生之气临二刚浸长满局都是
　阴消之气震一刚为主一君二民君子之道兑二刚
　为主二君一民小人之道也

复刚曰反曰长艮震皆刚卦以艮反震言反以震长子
　足以长五阴言长临刚曰浸长兑柔卦以爻言刚言
　浸长复以刚卦言反与长反犹反手长无积渐临以
　刚爻言浸长自复至临浸以一月二刚方长得成浸
　长成兑乃八月月卦之体积渐成浸长之刚倏忽成
　顿消之体如为震之生出甚难为兑之收入甚易善
　端之充长甚难消亡甚易贤人君子之培养甚难摧
　折甚易教思容保之念引长之甚难断绝之甚易不

　令人喜不令人怒为皞皞之临甚难市私恩徇小惠
　为驩虞之临甚易故曰至于八月有凶故曰消不久
临曰刚浸而长遁曰浸而长或以没其柔字见圣人抑
　阴之意良是然震刚浸长为兑是刚长为柔反若以
　长得消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚
　有长而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三
　刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔
　周流乾爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有

　浸义惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若
　从中积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为
　乾圣人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则
　为坤圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以乾
　终剥期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之
　精意
遁之浸而长者柔曰小利贞柔浸不失巽顺之意且是
　浸成刚止故以贞示利临之浸而长者刚曰消不久

　刚浸非复震迅之义反欲浸成柔说故以消戒凶
䷓
乐记孰亨而祀非达礼也得观盥不荐之义
省方观民设教安城刘氏曰学惟无量故不厌教惟无
　方故不倦诚密修显证登此身于无己之途随方设
　教嘿载斯人于康庄之上印之大道似更浑成若昭
　昭然揭日而行悬鹄而射提单词为宗驱天下从之
　则茫茫宇宙又若占一蹊径而逐块之士即法成魔

　者不尽无也夫风行地上执方则入而神无方者风
　也如刘氏言深得观民设教之旨
小人无咎君子何可以小人自安窥观女贞丈夫何可
　以女贞自处苏氏曰大观在上故四阴皆以尚宾为
　事初童而未仕者也急于用以自衒贾惟器小而夙
　成者为无咎二譬之女利贞而不利行如不待礼而
　窥以相求贞者之所丑也
初六童观潜谷邓氏曰初柔在下逖于上德高下悬而

　莫之能觌也惟田尔田亦宅尔宅出作入息渴饮饥
　食明王之道何知焉是固民之质也小人道也二处
　中闺言不出梱行不踰阈惟壸政肃祗于外事何知
　焉是固王化之基也礼流视曰淫窥观其有淫乎贞
　已上以其道为帝王师为天下师王躬君子王朝君
　子风于比屋君子无咎矣若犹未也后弗尧舜民不
　与被尧舜之泽若挞之市予过予谪志能平乎大人
　无己通天下为己即观人观己也可以为观矣

小畜初二从风而有君子之复观初二从风而止为无
　咎之民利贞之女刚柔异质若此
程子曰化天下只是一个风如小畜中孚之五俱曰有
　孚挛如家人之五曰王假有家益五曰有孚惠心涣
　五曰涣汗其大号渐五曰妇三岁不孕终莫之胜观
　五曰观我生凡皆如程子所谓化天下只是一个风
　风如是则靡然无不向也
易筌观卦一爻胜于一爻所观渐高所见渐别又曰观

　以四阴而逼二阳圣人却谓二阳在上为天下所仰
　翻作一段绝好境界其扶阳抑阴往往如此
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噬嗑足目俱到之学足到而目不到不合目到而足不
　到不合
噬嗑明罚敕法丰折狱致刑俱以震为主刑罚皆以生
　人耳岂以戕人之生乎哉
一小善不足以成君子之名君子之所以成名者小善

　之积也一小恶不足以灭小人之身小人之所以灭
　身者小恶之积也
噬腊肉遇毒王肃注君子于味必思其毒于利必避其
　难
噬嗑食也又噬市也嗑合也然则所云肤腊胏肉非日
　中纤腻之市利人所日厌而不足者乎此而不噬不
　嗑非以谋身而矧于天下乃有渔商人毫末之利开
　人主侈大之心如安石之于宋其流祸至今未巳也

　可胜叹哉
贲中之坎得位噬中之坎不得位诸家谓噬四为间亦
　是或曰噬贲丰旅皆阴阳之间故皆以用狱言之
噬嗑动而明则亨动稍不明谚一盲引众盲相将入火
　坑噬初方灭趾噬上遂灭耳者此
噬嗑亨利用狱只当下一步不敢妄动将小罪小恶根
　芽尽情精谳勿使遗漏直是快刀利斧必断必绝方
　称利用妙手

龙门子厚味腊毒噬嗑遇毒亦实象
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易像钞卷八