青原愚者智禅师语录卷三
侍子兴磬同门人兴斧编

* 法语

** 室中正训

佛有一语三昧正语三昧爱语三昧学者先从正语
入将世味道味劈作两开只要作得主不为外物转
立志既定根基坚固始有信入参究分起信论曰众
生有自力广闻取解者或自力少闻多解者或无自
力因广论得解者或乐总持少闻摄多义取解者虽
以无思契同必从闻解信入灵源曰法门有乐说者
以无言为非有尚默者以多语为过皆据一知一见
为局量而不知无量之量为通途也具正见建圆机
人忽倦普慈如天泽无心物均获利白乐天举佛经
同异问济公觉范代云方便智三言而巳一代时教
以法相宗破相宗法性宗摄之法之所本要本于理
而当于义不必守名句以自滞至于言谓之不及而
可以模铸佛魔了辨同异者又未可遽言也永明寿
曰解但为遣情耳说但为破执耳情消执谢则说解
何存真性了然寂无存泯一庵曰物各还其物之则
即是物不迁称权无我斤两不爽是则方便智乃本
自现成者也特人不能死尽偷心而享此善用耳。

灵源谓圆悟曰学者虽有见道之资若不深蓄厚养
发用必峻暴非特无补于教门将恐有招祸辱圆悟
告大慧曰须防自巳三业忽起此语最切单方显胜
撮弄筒子气急杀人误而可乎。

古人道德学问藏于脑后不露圭角事不得巳吐出
还吞今人出一丛林入一保社才见一隅不能三反
窃得语录上奇言妙句机锋知解便逞口头惟恐人
不知我之长处是则参禅一回止成得一肚皮我慢
贡高而巳不知于生死上有何相干嗟乎末世凡夫

根器顽钝识见偏浅立行不远操心非寔中此邪毒
道听涂说永嘉所叹莽荡招殃安能不齰舌耶惟有
当下知非便许立地成佛。

沩山禅师曰事理不二即如如佛圆觉经言事障理
障何也事本无障以贪欲昏蔽而障之也理安有障
以黠智偏执而障之也销镕情识全体自露然自无
始以来习气流转便欲一刀两断岂容易哉故须以
参究为事提起此事则一切自然放下久久自得。

古人道爱之则是爱矿弃之则是弃金此处指出甚
难一番烹炼何故蹉过依旧半青半黄菽麦不分安
得不去自欺欺人也耶即能遮掩得来作伪心劳日
拙大可怜悯言至乎此皮下有血能不猛省回心自
照一掌翻转庆快有分。

昔之高人浮云富贵淡于势利者不自名其高故往
往自寓曰懒今学者入门未得一角如何饰词藉口
放逸切须警敏尽职参学自勉若是正人开眼自然
行起解灭笑和尚曰人生下地皆有职职尽方能无
愧色衰年本欲讨閒身不是百忙閒不得。

觉范禅师曰为学日益百川浸灌也为道日损水落
石出也苟非为学日益又安知为道之日损哉正气
曰损是损其情欲益是益其正知故曰学事以成务
致用也学道者自反至诚而巳果然彻上彻下由此
中行则学事犹茶饭也本茂则末自荣不见道本末
尽归宗。

或问曰理虽可以顿悟习气难以卒除须尽今时一
等倚混沌无记空者便云谁见有习气可尽是否曰
习气不可尽而可化故以学问为茶饭若以差别言
之有必不免之习气饥必食寒必衣倦必眠之类节
之而巳有必当化之习气骄妒鄙倍之类是也当仁
不让见义不避坚志不移好学不厌是亦谓之习气

乎是不可以总杀总赦而混之也上根大人超一切
法之外而游一切法之中正用时宜彼不唤做习气
樵夫十字街何问中书堂事且去担柴保不误汝。

** 示萧小翮居士

高峰妙禅师曰红尘堆里学山居寂莫身心道有馀
但得胸中憎爱尽不参禅也是工夫秪为众生情胶
识锢佛以种种方便如剥芭蕉红尘中汩汩茫茫无
本可据枯木崖前差路多误中执著其病愈深故学
道人必须开眼必须参究从专门深入不能专深故
令从疑处入没奈何提个话头大慧杲教人提狗子
无佛性博山教人提一口气不来毕竟向何处去提
此一句即金刚刀一切截断人人自有迸破时节纸
尽且住。

** 示萧虎符学易

逐今时之后但觉动颐纷纭推空劫以前便览杳冥
寂感智者互换举之新建云钟未呜时轰天赫地钟
既呜时寂天寞地尚疑此耶大小长短虚实一切代
错惠秉琦辨岂逃此乎程迥曰太极者大中也礼记
提为大本易言成位乎中中何物乎宗镜言三种权
中三种实中又言五中道又曰中不定中又曰无中
无边曾疑此耶此中之秩序条理随在毕具随物可
徵圣人表之变变不变神无方物有则全符如是故
知一不可言言则是二易以象数为端几而至精至
变至神在其中研极者知之物格无物知致无知又
何言哉儒者人事处分株守常格至于俯仰远近(历律)。

医占会通神明多半茫然夫物物一太极即物物一
河洛而信不及乎宗门止提了心方便而一切实法
置为不屑夫法住法位五明一实原自妙协时人得
少为足耳惟易统之以费知隐以隐行费即无费隐
矣逆几于先顺理于后即无先后矣格物之则即天

之则即心之则继之以法因物用物是真无我大我
至尊深几神哉予行天下鲜见有好学不厌者高明
既肯研极迩静正而远不禦神明默成请从此入。

** 示侍子中通兴㲈

深几之中忽有悟入此其一长当一切以方圆图通
之其纲宗曰秩叙变化同时即华严之行布不碍圆
融圆融不碍行布即费即隐三教妙协矣汝复于象
数有入处正所以享其不堕诸数者也公因反因藏
于此矣天地人物皆器也皆道也有法则而无情识
故曰格物之则即天之则即心之则故倚此秩序变
化寂历同时之符处处皆然欲忿一平发皆中节矣
易其可不学哉所以破有无之说曰天无先后中有
条理舍后穷先所以引人入胜地而变化之也。

** 示赵眉鲁兴翱字药云

李翱为鼎州剌史躬谒药山山执经卷不顾侍者曰
太守在此守性急曰见面不如闻名拂袖便出山曰
太守何得贵耳贱目守回拱谢问曰如何是道山以
手指上下曰会么守曰不会山曰云在青天水在瓶
守忻惬作礼述偈曰鍊得身形似鹤形千株松下两
函经我来问道无馀说云在青天水在瓶(云云)。

** 示鲁两吉兴准

两吉居士名哲一日入青原求更其字愚者引抑之
什字曰辰告此谢安石所举蔽三百之一言也辰时
也时义大矣哉两吉寂然感通因礼而求取法名愚
者曰不见准提心印之为佛母乎易以天地准变变
不变损益时行證惟心者我即天地然其深入必在
研参支公曰世可说两入三则乱信耶疑耶即从此
研研以专真用以会通是真所谓两吉乎因名曰兴
准字研参题辰告轩愿与天下时损益而言之。

** 示即几兴伟

惟深也故通天下之志惟几也故能成天下之务惟
神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而
昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎时
出措宜而恶动颐又何物乎今人闻甚深则怖岂悟
深无深浅而止实哉圣人立象以尽意系词以尽情
伪佛祖表法以最神而因几以尽情伪楞严双非非
而曰非即非离又曰是即非即何故多此一句犹疑
此即否向上不传向下文长折摄离微此中难言惟
端几可研耳以不自欺入豁然一即一切一切即一
犹嫌匝匝之波即务养神事同理举犹嫌屑屑之劳
欤几失神明欺则不能享矣真疑即此立参脱桶即
此茶饭能逃不能逃汝自验之非干他事。

** 示山足兴斧

静住禅人旧事祖堂石溪大师有年还里又炙西生
大师教乘滋茂回互宗趣今来青原讯其本分不昧
疑关以山足字更其名愚者曰青原垂一足住山唯
鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮因命之曰兴斧且问
挥八极碎一切者是何斧耶不犯大軱当门露刃用
了急磨四顾善藏者鈯何鈯耶无上两足尊与一足
行千古有同别耶此处砉然无滞则尽六合是青山
一切森罗供我之磨藏矣深入一门犹专炼通担荷
保任岂属空言乎勉之勉之。

** 示中千贤监院

忠禅师云悟道易明道难明道如禁蛇人信其药力
咒力以蛇绾弄揣怀袖中无难未知药咒等力者怖
骇弃去但谛见自心情见便破此无他知其故而不
惑耳楞伽曰诸法无法体而说惟是心不见于自心
而起于分别或举以问云居齐曰见自心遂分别乎
齐曰非然也譬如调马马自见其影而不惊何以故
以自知其影从自身出故吾是以知不断分别亦舍

心相此无他智度论所谓善用其心者博山曰毫釐
系念三途业因瞥尔情生万劫枷锁将以有念为有
念有情为有情耶将以无念为无念无情为无情耶
一庵曰两末三穷遇缘即宗用中犹不豁乎紫柏曰
以四大观身而无身相所谓无身有事之双超也以
前境观心有心用而无我执所谓因物付物之本空
也法外无心即是心外无法而法中之秩序物则之
差别其可茫然混用乎心本无体神自无方何更空
劳穿凿乎销矿成金必资知识此事尽时乃享现量
安得绝苏发愿与定纲宗。

** 示非渠会书记

常念汝胃脘气痛须静摄乃愈今兼室安居过夏事
亦不烦母论痛不痛不可坐在无事甲里古人谓一
日不空过者何故叮咛耶大抵一半自调养一半自
炼本分自试薪火偷心歇天机活比现更何计较古
人云心本无体正用即得尚疑此耶切忌靠著放憨
语错认最是误事。

** 示即几伟侍者

薪火调御动静不失其时法住法位比量皆现量也
天机自活偷心自亡古今总是我底真担当即真解
脱如或未然十二时中管带切不可忽处处回光消
归自巳即是管带必有事行无事何用更言管带乎
善自调御病亦不生。

又

体道集虚处事平实为贵不可认著慌忽一切便流
入莽荡矣及尽今时惟在知有而奉重自巳閒居鼓
舞只以学问为茶饭故曰戒惧是一刻之乐事此超
无学者之飞跃也学而不厌是大圣人之随缘放旷
也。

又

伟子且住静不见潜道十年之青膺乎临济曰诸方
火葬我这里活埋此时亲受用著不徒说镬汤炉炭
众苦不能到也毡蒲团与汝。

** 跋宙轮宇矩说示山足斧

宙逝宇素弥范纶围而无中无边享此条理中矣历
尽理法界炼事法界乃享此无碍信解行證火候岂
可欺哉末流窃一句荒委宁不唶唶宇宙本一际也
真空妙有妙协兼中非穷尽者乌可以言到乎真心
细心即行布是圆成混不得也偶然简出旧纸正好
吹毛用磨斧子勉之。

** 命山足斧为浮山监院

浮渡为远祖道场两宗一脉杖人所最存注者今吴
山主一家同合邑来请愚者以青原祖堂未毕面依
山主约先发执事人今命山足斧往监理其事古人
叮咛悟心识法止有一事实行起解灭岂复容一念
离岐灵源叟曰悟道守道惟求诸巳而行道之时一
味舍巳从人自非等心死誓则不能担此担子末流
发愿不真轻浮浅躁袭虚凌傲动见眉目又安望其
和众办行而成径大传远之务乎常住当家公心为
法反躬先众不辞劳苦所谓一行三昧行之不变自
然感孚十方则祖翁田地庶几有赖矣努力努力。

又

悟道明道只在一番打彻根本差别而巳行道难者
全在放下自巳与众生一般随顺中接引而针锥变
化之故曰佛不住佛而用大菩萨行。

** 示当人鉴副寺

不自欺为种以学问为茶饭而神化则岂笔舌所可
言乎南泉所送一叙亦言混沌与开辟为反因但发
至诚公愿统之而日用随薪泯火自享深造随其更
端我皆得其所宜而不为所惑盖有贯乎混沌开辟

之中而随时中节者忽为其波澜所纷也牧潜为天
隐子元时禅师其手笔乃觉范以后之一人将来穿
出不可被混抹也。

** 示瑞如

廪山源远流长我杖人梦寐为此一事竺庵笑峰二
和尚相继注神而未遑得遂今幸时节开端树起梁
柱旧山田地次第自然渠水我今出门瑞如老成监
事料理自有寿昌主之宝坊又近但砺铁脊又何忧
焉古人化米化炭桶箍自脱破屋缩项唱雪珍珠看
是何等家风岂使两橛固知三斤钁头断然不相负
耳勉之勉之。

** 示丧偶老宿

永丰程天修过访陶庵见丧偶老宿在叶声阁上礼
大悲熟视之乃丰桥德幢主人也愚询之天修曰二
十年前修吾邑石桥成四万金功德邑侯方旌礼谢
之彼必不受又强之遂夜不知所往合邑作德幢庵
塑师像其中后十年师回知之自推其像而去今何
在此愚者曰此多生药树之荫乎天修请书之遂占
数语曰阳丰桥起德幢不居敝屣远游天下吾庐恰
遇故人为君道破稽首大士一叶声堕南郭嗒然东
方眉先莫住龙老请安眠。

** 示侍子中履

物恶其弃于地也不必为巳有力恶其不出于巳也
不必为巳此物理小识之随人集證也托人问人皆
不犯其锋芒而以通几护质测之穷何所碍乎时论
以秩序变化寂历同时为宗方圆同时奇恒之府即
多是一皆统类于此矣神无方准不乱宗门多言神
无方而准不乱则以象数为端几而信伦理之为固
然者也但用之则在乎推行化裁耳大凡推之于先
多属洸洋任之于后则动颐而迷两头俱抹过者剔

中乎中不定中也正明其时也此中之秩序条理本
自现成特因几务而显耳格物之则即天之则即心
之则岂患执有则胶执无则荒哉若空穷其心则倏
忽如幻故吾以庄子谈虚无而乃曰极物而止以有
形象无形者而定矣佛亦是以费知隐乃能以行隐
费但不露其金针耳炮庄是遣放之书消心最妙者
不执也不计也妙于藏锋无所不具可细心看之。

** 与西峰蠡测澥静主

古人所谓能超一切法能入一切法应病予药恰当
窍䏿镜照谷响开门落臼俱享眼明巳正为大自在
非傍水按葫卢而以苟且唐捐也丛林依止以莲池
意整理接待正是我寿昌不二家风遇其人来手眼
不失云居行履话宝镜收场句尘尘三昧不动丝毫
讵容造作推诿耶在事依法管带更享天然火柴头
三斤铁截却玄妙不让人躲跟明矣即以此院钳锤
可也勉之勉之。





* 偈

** 示刘若孩居士(并序)

知止是以夜而通昼夜者格物是以昼而通
昼夜者也三反昼夜尚有疑乎既曰潜龙勿
用又曰无所不用其极亦昼夜也定乃能格
致格致是谓大定以不用善其用以用善其
不用用之中皆不用者也尚有疑乎如其举
一不能悱三且从一门深入。

「　谷王非下顶门无上齑粉中间谁卓拄杖蓏理相齿物则知天其神无方别传不传既以易證就路履旋

** 示王若先居士(并引)

万物皆备于我万我皆备于物转山河大地
归自巳则易转自巳归山河大地则难适来
举此然疑作耶且从下二句看。

「　一饮一荫思我然疑公因反因从来未提帱覆代错掌不可欺无我备物中旁先迷生死发药来处唯唯分心分识纱縠难窥瓮外运瓮治正兵奇县崖绝苏大愿纶弥午会中天消息偕时核仁全树且请研几」


** 示梁懿孙居士

「　见见之时见不及物物不物休气急三科七大何郎当薪火交芦谁主张圆满菩提归无所得且问一切事究竟坚固那个著力哝哝空累优陀南一嚏自不欺消息」


** 示廖生公居士

「　宇观人间宙观世山谷狼藉三藏秘是谁点燧照一际不攀断贯索凡例柷敔讹传疑哑钟韶舞拍板定不易穿过千生未生前桑弧蓬矢一㘞地方圆亦是栗棘圈欣逢许剑真法器跳出三笼随类示可破五云书卐字」


** 示陈高也居士

「　无作无受报不忘维摩经中巳露布莲花法位三如是穷子何乃复惊惧四边火起谁上车虚空消殒归何处若疑且过赵州关问事即得礼拜去」


** 示梁山甫居士

「　一切法无我得成于忍莫赢其瓶呼出井应无所住而生其心八角磨盘休沉吟不取于相亦不取非相子午双破红轮光放金刚如是降伏住书懋缓筋请平步豁然大笑归去来檐下双扉不误主顾」

** 示非渠会

「　渠今正是我我今不是渠以驴觑井井觑驴从上直须破纱縠曹山四禁非糊涂」


又

「　首楞珍重尽今时宝所莲花不负伊磨淬金刚挥紫电转轮击节是谁知」


** 示即几伟

「　伟哉造化笑栖苴不负其材乃丈夫大屈大伸天煅炼藏刀淬火看回途」


** 示山足斧(时巳酉腊八日)

「　青原垂一足住山唯鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮」


** 又命斧住浮山

「　浮渡棋声在眼前通天陌路让谁先石头壁立常伸指一斧供薪足煮泉」


** 为蠡测澥维那更字

「　传澥(只在一滴)吸上须弥背脊铁鞋踏乾重溟莫教人笑蠡测」


** 除夕示中子兴㲈

「　念汝随予学环中竟左旋冬春看两度头尾算三年风送新花雨诗将旧梦圆冲之传历意谁与问青天」


** 示当仁鉴副寺

「　岱堂三年瓦生角净居三年扶木杓泥猪癞狗了尊贵雪炉霜刃铺礼乐独喜石头裂出真肝肠潜道青鹰展血觉」


** 示焦泉澄知客

「　真金本以火为恩不阂无门四出门久祝沃焦泉上顶针锋眼里造乾坤」


** 示洞先山侍者

「　过水不是渠觌面不是水曹山当门剑孝满者善使如何为洞先将来慎牙齿」

** 示还子徵侍者

「　八还却向无还者虚空流汗天地哑正淬金刚磨处藏岂怕打杀四天下」


** 寄芥庵璨并杖人全录

「　还乡曲调露幡竿纳尽须弥巳转九唯有杖门茎草在待伊招手与人看」


** 示襄藏蕴侍者

「　石头引汝吸西江日用吾谐何处藏看破漉篱还可卖超宗亦不数襄阳」

「　十年劈出血肝肠今日新硎何处藏正显罩篱神变化一双赤手舞风霜」


** 示王青莲法名兴询字南指

「　福城东际见文殊须许南询道不孤楼阁指头开复闭急须穿过莫黏涂」


** 示林祖涵法名兴雷字蛰协

「　冬雪藏雷春莫惊八风图上自何生此中见得无先在九野重霄总帝京」


** 示鲁维参法名兴参字灵注

「　灵源流注问参同明暗回机莫倚空主中相续须亲见母掷光阴四境风」


** 示刘兆公法名兴奉字晓藏

「　黄阁帘前奉者谁三更天晓甚东西多生铸此当空镜藏在森罗十二时」


** 为刘寒竹孙取法名法周字华始

「　纵横卐字本周天立地揆方统大圆无首履旋何内外此中包决在龙渊」


** 溪示

「　翠屏把住水雷奔收入茶炉蟹眼吞喷雪轩中肝胆句西风为我扫蓬门」


** 示学者

「　一句话头如铁橛百层水釜烹丹雪冬关埋出一声

「　一句话头如铁橛壁立银山四面绝从中起一阵风雷丹枕三更为汝说」


「　一句话头如铁橛当风扫帚无车辙谁能一跃上县崖舍命乘云㘞地绝」


** 栖霞和尚新定天开岩遣僧展拜兼礼笑大师
龛

「　天开岩下合龙文生死同条石火焚今在西江流片纸一炉烧作故山云」


** 礼远公塔

「　剑铓山头惯放脚双关一带同杀活残枰敲破通天眼那问黑白落不落」


** 寄孙鲁山居士

「　须弥顶上种青玉缩作方壶供金栗且引襄阳舞袍笏愚公自笑移香谷」


** 寄吴汤日居士(时命山足斧住华严)

「　三一斋中白眼青通昼夜洒甘露饼忧患忧孟与涂炭輐断謑髁者何限洗出浮渡一片石三十六岩听挥斤白云老挂先著堂坐隐远公棋道场却拓鈯斧期烂柯从今没奈旁观何」


* 自赞

** 首山贤监院请

「　濯热莲花消永昼笑煞观河眉不皱摩罗果抛掷掌中拄杖放在背后无所可用乾坤消瘦后来人切忌从壁上看料定虚空看不透」


** 双岭渊西堂请

「　苍天过水看三堕右袂自嗤肩臂左怪杀礼乐铺在红炉𥳽漫说当堂不正坐多少人论量敝垢丹青谁知它解衣盘礡赢」


** 蠡测海维那请

「　一张纸云遮海树一拂子劈破铁围忽然在西峰壁上不觉垂此霜眉换却眼睛初不知滚滚听人隔岸挥朱紫敝垢皆支离不可便道是青原老古锥」


** 非渠会书记请

「　南北东西无所住为甚走入芥子烟中去木叶三毛劳顾虎迸破面门谁得而相汝」


** 即几伟书记请

「　白刃舞毫端红炉书卐字世出世间要且不识三十年后呿一口气虚空特地费丹青且莫嫌寒山一帚敝」


** 浮山斧监院请

「　一杯浮渡黑白未分前巳露须知袖手满盘先谷口传声是谁常住将以华严楼阁为毗目故处依然此藏轩里一指随寓聊且悬崖背后让烟熏休管万世旦暮遇遇则遇还看席卷竿头步」


** 当仁鉴副寺请

「　六合中间掷一拂依然竖起残榾柮且问这个东西是何物击节一下答不出虽许三拜掩灰尘毕竟以何为它雪屈」

* 像赞

** 血画接引佛

「　今古漫天都是血无端浸破衣裳折一双穷相手长伸脚下莲花望谁接」


** 弥勒佛

「　云头堕在街头挂一幅包此人间大楼开阁闭指尖閒撞倒背后拍一下满布袋是甚东西百杂碎无人著价待问他时有理难伸但消得一个嗄嗄」


** 达摩

「　杖人常有些儿药留待他年毒达摩只为折芦面壁太煞捏怪只履归去一场懡㦬忽遇点睛者如何昆崙粉碎扬秋波」


** 观音大士

「　此一笔当头劈兰叶太软铁线太直衲衣下事从来赞叹不及争似泥塑木雕换饭吃」


又

「　第二笔蒙头屈膝看他不出不妨数九不可打七脚酸且坐断虚空冷风却笑人独立」


又

「　第三笔通身湿乾却洛伽波平地掷楖栗千手千眼在那里依旧眉横鼻直」


** 蒲团像

「　粉碎昆崙不问津春风冷眼笑红尘漫劳云里金刚杵一个蒲团到处尊」


** 送子像

「　杨柳洒水呼麒麟宝髻放光如车轮是谁蒿笔成五色莲花瓣里乾坤新」


** 寿亭侯

「　金刚刀挂两眉前灯下春秋听世传莫问本来何面目且看血色溅苍天」

** 鼓山永觉老和尚

「　不跨石门三十年捧腹垂涕看苍天早知不肯打这破鼓且乐得在沸鼎里安眠」


** 天界浪老和尚

「　一张白纸放毫光莫认红衣与面黄返掷依然在坐下且认手中如意子可是金刚王」


又

「　三五纵横只一画千花万石梦中抹佛祖位里留不住白刃红炉铺礼乐缝起来双袖托孤可怪是两头一脚且道今日以何报答震声一喝」