钦定四库全书
　大易缉说卷六　　　　元　王申子　撰
　　下经
䷞(艮下/兑上)
　咸感也无心之感也为卦兑上艮下艮止也兑说也
　止而感物物说应之咸之义也一有作为则非感矣
　故六爻皆以静为贵伊川曰男女相感之深莫如少
　者故二少为咸

咸亨利贞取女吉
　天地间一感应之理而巳感以正则亨感不以正则
　入于邪恶而失其所亨矣故曰咸亨利贞亦以三与
　上成卦之主刚柔皆得其正而相交相感故以此义
　取女则吉
彖曰咸感也
　释卦名义伊川曰咸感也不曰感者咸有皆义上下
　交相感也

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天
下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　以成卦之主及卦德释彖辞而极言之也坤六三上
　而兑乾上九下而艮故曰柔上而刚下坤之一柔上
　矣二柔复下而艮乾之一刚下矣二刚复上而兑是
　阴阳男女相交相感而和合相与也止而说者谓艮
　止不动而意气自相和说乃所谓感不止而动则是

　出于作为非感也故六爻皆欲其静男下女谓少男
　下少女此感之至也感以正然后亨感不以正虽亨
　不吉故以感得其正者为取女之吉亦谓成卦之主
　三与上皆得其正也大而天地以气交感而得其正
　然后万物化生圣人以心相感而得其正然后天下
　和平故极言之以见交感之道无物不有感得其正
　无物不亨也
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　泽能润下山能受润今山上有泽是山受润而泽通
　于上山泽通气咸感之象也泽得以通于上者山之
　虚也君子以之虚其中以受人中既虚则亦无感不
　通矣
初六咸其拇
　咸之六爻皆取诸身以为象者天地万物本吾同体
　此感彼应自有不言之妙也拇足大指也足虽未行
　而拇常向外此自然之天也以言初六艮体处下而

　应于四是身虽未动而志之所向常在外也犹君子
　在下道虽未行而应物之志未尝不在天下也
象曰咸其拇志在外也
　外九四也初与四阴阳交感身未动而志巳应如拇
　之常向外也
六二咸其腓凶居吉
　腓足肚也随股而转移柔虚而易动喻二以柔居柔
　易于随三之股而动也二处咸之时居中得正若随

　三而动则失咸之道故凶若居守其中正以待五中
　正之应则感得其正矣故吉爻一也用之有得失吉
　凶之报异焉可不慎欤
象曰虽凶居吉顺不害也
　得五之正应则不唯于义为顺且不害其中正也
九三咸其股执其随往吝
　股随足而动者咸之义静则为感动则非也今三以
　阳刚之才居得其正为艮之主是宜自守其正以感

　于物而乃以刚用刚应上六柔说而往从之遂执其
　同体之拇腓随之而动是刚正之才不能自主失咸
　之道者也故吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　亦云者承上爻辞言前二阴感于阳而动今三阳刚
　亦感于阴柔而不能自止故曰亦不处也且志在下
　随是所执者下也宜其吝
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

　四居股之上脢之下心之位也不言心者四柔说不
　正有时不免废心而任思故爻辞有善有恶谓四以
　阳刚之质介二刚之中居阴而静此其未感之初有
　心体静而贞之象得咸之道故吉故悔亡及一有所
　感其体说而居柔不中不正遂憧憧焉役其思虑于
　事物往来之间以谓天下事皆可以私意计虑而得
　之也故其思所及者朋从之思所不及者则弗之从
　四之象具此二者故圣人于贞吉悔亡后言其任思

　之失以见咸之道无心而待物之自感则无所不应
　一容心于其閒则非感矣其应之狭也宜哉
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　未感害者言未感之初未为私意所累也未光大者
　言任思之失于咸感之道未得为光大也
九五咸其脢无悔
　脢背肉也医书曰一身腑脏之腧皆系于背则是不
　思不动而系者众矣谓九五阳刚中正为咸之主能

　不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔
象曰咸其脢志末也
　志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思
　之善也　或问曰志末也子以为他有志于感者抑
　末耳诸贤皆不如此说无乃圣人背意解经乎曰安
　行也信如何也过旬灾也之𩔖岂非圣人背意解经
　乎
上六咸其辅颊舌

　辅颊舌皆以言者上以兑之极处咸之穷是柔说之
　至急于求感者也故不能以诚感物而徒事乎口舌
　之间以求感其能感乎失咸之道矣
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　滕腾通以心思感人所感巳狭况口说乎
䷟(巽下/震上)
　恒常久也咸以少男下少女男女交感之义夫妇之
　始也恒则二长同居男尊女卑男外女内各正其位

　夫妇居室之常亦人道之常也故为恒
恒亨无咎利贞利有攸往
　可恒之道必可以亨不可以亨岂可恒之道哉亨而
　且无咎者贞正故也盖不正则不可恒恒亦不可亨
　而无咎故曰亨无咎利贞谓贞正则可恒且可亨而
　无咎也然所谓恒者谓其可久也非守一而不知变
　也故利有攸往亦可恒之道何往不利
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应

恒
　以成卦之主及卦体卦德释卦名义初与四成卦之
　主也乾之初上而四坤之下下而初刚上柔下也二
　爻上下而成震巽亦刚上柔下也以卦体言刚上柔
　下乃分之常以卦象言雷风相与乃气之常以卦德
　言巽顺而动乃理之常以卦位言刚柔相应乃情之
　常故曰恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也

利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化
而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天
地万物之情可见矣
　凡可恒而亨且无咎者正而巳故利贞为久于其道
　言不正则非可久之道也亦以成卦两爻皆不当位
　故戒之天地之道其所以恒久而不息者亦正而巳
　利有攸往者变而通之非执乎一以为恒也故曰终
　则有始始而终终而复始亦天道之恒也故日月得

　此恒而能久照四时得此恒而能久成圣人得此恒
　故能久于道以成天下之化观乎此则天地万物有
　恒之情亦可见矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　相须相与以鼓动万物者雷风之恒也发声收声不
　爽其时或凉或温不舛其候者亦雷风之恒也君子
　以之立不易方不易者不迁也方者所也即大学所
　谓至善之所人物所当止之地也立身于此而不迁

　易乃君子之恒亦可恒之道故以取象
初六浚恒贞凶无攸利
　恒久也天下可久之事岂一朝夕所能致者初六质
　柔而志刚质柔故昧于远见志刚故欲速不达处恒
　之初是方为可久之计者而遽焉求深故曰浚恒非
　急暴而不能恒则必苟且而不可恒矣贞固守此以
　为恒取凶之道也何所利哉
象曰浚恒之凶始求深也

　可恒之道以久而成始而求深是施诸已则欲速不
　达施诸人则责之太遽者也故凶
九二悔亡
　恒利贞以九居二不正疑有悔者然处下之中位之
　中也以刚居柔德之中也上应六五应之中也居中
　得中而应中是无往不中乃时中之君子也中则正
　矣况中者无过不及天地间可恒之道也二既得之
　是以悔亡

象曰九二悔亡能久中也
　中庸其至矣乎民鲜能久矣能久于中恒之善者也
　尚何悔之有
九三不恒其德或承之羞贞吝
　人之为德过乎中则不能恒三过乎中矣且以刚居
　刚而处巽之极过刚则躁巽则不果是无恒者也其
　德不恒则羞辱承之或者在彼有时而至也若贞固
　守此以为恒必取羞吝矣

象曰不恒其德无所容也
　人而无恒则进退无所据矣尚何所容其身哉
九四田无禽
　天下之功以久而成恒久之道以正为贵四虽阳刚
　而不中不正居不当之位承柔弱之君虽久何益故
　如田猎而不得其道虽淹久而终无禽兽之获焉则
　亦徒劳而巳
象曰久非其位安得禽也

　以不正之德事柔懦之君又处非其位故虽久而无
　功也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　阴柔居中而以顺从阳刚为恒者在妇人之德为贞
　故吉若夫子以此而为恒则失其为夫子之道而凶
　矣况五君也而一以柔德下从九二之刚以为恒如
　妇人焉可乎
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

　五居中而一以柔顺从二之刚以为恒此义在妇人
　则吉妇人以从为正以顺为德从一而终也若夫子
　则制义自我从妇人之德以为恒则凶矣况君道乎
上六振恒凶
　振者连动而无常也居恒之终处震之极恒终则变
　而不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上
　而动无恒其凶宜矣
象曰振恒在上大无功也

　此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过
　乎故圣人折之曰大无功言振扰于守恒之世决无
　所成也
䷠(艮下/乾上)
　遁退避也为卦艮下乾上二阴浸长于内四阳将消
　于外小人渐盛君子退而避之遁之象也然二阴虽
　长四阳犹盛而遁者何也盖一变则为否否则阴其
　外我非我遁之也故二阴为遁

遁亨小利贞
　二阴浸长否道将成君子见几而遁是身虽遁而道
　则亨故曰遁亨小利贞晦庵曰小人利于守正不可
　以浸长故侵迫于阳谓成卦九三犹能止二阴于下
　也伊川曰四阳犹盛于外其𫝑犹可小有所正谓二
　五中正相应尚可与时行也二说兼之于义始备
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉

　释彖辞阴道浸长之时君子退遁以伸其道是君子
　之遁乃其道之亨也故曰遁而亨五以阳刚中正居
　尊位下有柔顺中正之臣为之应尚可随时消息以
　致其力况九三成卦之主犹能止二阴于下故曰与
　时行也小阴柔小人也虽阴道浸长亦宜守正不可
　遽迫乎阳所以扶君子而抑小人亦小人之利也且
　二阴虽长于内其势尚孤四阳犹盛于外其势犹可
　以小有所正为君子者亦不可决于退遁以遂一已

　之高而付世道于不可为也时义者以时而言二阴
　浸长而将否见几者不得不去以义而言二五中正
　相应犹可有为是君子决去处之义于此时为难故
　曰遁之时义大矣哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天乾也上三阳健行而远去山艮也下二阴为一阳
　止之而不得行是小人犹有所制而君子得以从容
　远去又见去之高者其势不可得而止遁之象也君

　子以之远小人不恶而严如孔子之待阳货孟子之
　待王驩虽非遁犹遁也
初六遁尾厉勿用有攸往
　尾在后也他卦以下为初遁往遁也故遁以初为后
　在前者见几先遁初柔而不能决止而不能行故遁
　而在后危厉之道也既巳处后然位卑居下不往即
　遁也若又有所进往则危厉益甚矣初柔而不正故
　戒之

象曰遁尾之厉不往何灾也
　君子处遁如上九知几而最先者善也遁而居后危
　之道也然处卑易晦但不往进则亦何灾之有
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　黄中色牛顺物革柔而坚者也二以中正居大臣之
　位与五中正相应当贤人君子见几而遁之时岂容
　坐视以听其去故以其中顺之德内固君臣之志外
　系贤者之心以扶持世道其执之坚如用黄牛之革

　至于不可说此六二之志也其彖所谓应当位之刚
　与时行之事乎
象曰执用黄牛固志也
　言执守之以中顺之道其坚固如此不为时变所移
　者六二之志也故此爻独不言遁
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　乾之三阳皆巳前遁而三乃以阳说阴比二而止于
　下是有所系累害其遁也凡阳为阴所累者曰疾故

　曰系遁有疾遁而有疾危厉之道也然以此道畜养
　臣妾则吉盖系恋之私恩施之于小人女子则得其
　心也
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　遁而有系必以所累致困盖昵比之私止可以畜臣
　妾不可以当大事也
九四好遁君子吉小人否
　九四与五同德是上而君臣犹相好也与初正应是

　下而阴阳又相好也四宜好爱而乃舍之以遁者盖
　阳刚之德而居乾体识时之宜上不贪利禄之荣下
　不牵系累之私也此非以道制欲之君子不能故圣
　人许之以君子吉又叹其非小人之所能也
象曰君子好遁小人否也
　言舍其所好而遁唯见义明用心刚之君子能之故
　小人否也
九五嘉遁贞吉

　嘉褒嘉也五以阳刚中正居尊位下有柔顺中正之
　臣为之应是岂坐视群贤之遁而付世道于不可为
　者故弓旌之招束帛之贲尊尚而褒嘉之使复其所
　且正固以守其志不为群小之转移安得而不吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　五之能嘉遁以致吉者贞正固守而不移乃其志也
　时不然而志则然者遁之君臣也故二曰固志五曰
　正志此彖所谓刚当位而应与时行也

上九肥遁无不利
　上以刚健之至居一卦之外处遁之先而无系累是
　充然自足于一世之外者自非德丰道腴安能如是
　而其进退岂不绰绰然有馀裕哉故无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　由其刚决为遁之先故从容远去而无所疑也
䷡(乾下/震上)
　大壮大者壮也阳为大四阳壮而倍于阴阳刚壮盛

　也为卦乾下震上乾刚震动刚以动也雷震于天上
　亦大者壮也亦壮之大也故为大壮
大壮利贞
　大壮之道利在贞正壮而不得其正则为刚恶岂君
　子之壮哉亦以九四为成卦之主不得其正故戒
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　释卦名义阳长过中为大者壮以乾之刚而动于上
　为壮之大故曰大壮

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　释彖辞大壮之道利乎正不正则为强暴为狠恶岂
　大者之事乎大莫大于天地天地之所以不屈于万
　物之下者亦正而已唯正故大唯正大故壮故正大
　则虽天地之情亦可见矣人而不正大其能壮乎
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
　天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄震下乾上
　其动皆天大壮乾下震上以天而动故无妄之象曰

　先王以对时育物所谓诚者天之道圣人之事也大
　壮之象曰君子以非礼勿履所谓诚之者人之道贤
　者之事也非礼勿履者必以天而动也以天而动则
　所行一出于正大君子之壮也
初九壮于趾征凶有孚
　卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔盖以刚而动
　刚不可过也趾在下而主于行初乾体而居刚用刚
　是壮于行而不顾者也在上犹为过况在下乎其凶

　必矣有孚者信其凶之必然也
象曰壮于趾其孚穷也
　居下而用壮任刚而决行信乎其穷而凶也
九二贞吉
　九二居中而又以刚履柔刚而得中是处壮不用其
　刚而用其中者也用中而不过于刚乃用壮之正道
　二得之故吉
象曰九二贞吉以中也

　以者用也言以九居二不用其刚而用其中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　三体刚用刚不中不正以乾体之健处大壮之时是
　过于壮者也小人尚力者用之则为勇猛怙强好胜
　若固守此道而行危也君子尚德者用之亦为刚狠
　蔑视于事若固守此道而行亦危也故曰贞厉其象
　如羝羊触藩而羸其角锐于进而艰于反用壮之道
　不可过于刚也如是夫

象曰小人用壮君子罔也
　言小人用此必以壮取败君子用此必以罔取困也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　用壮之道贵乎得中而不过九二体刚用柔而居中
　故贞吉九四亦体刚用柔不足于中故虽贞吉而有
　悔有悔而后亡今四为成卦之主得壮之时进无阻
　碍谓三前有四犹有藩也四前二阴则藩决矣无能
　害其壮者故藩不待触角亦不羸可以壮于大舆之

　輹而勇往言四处壮而得时用刚而不过可以任重
　而致远也
象曰藩决不羸尚往也
　尚往者阳刚君子之道可以往进而莫有阻之者矣
六五丧羊于易无悔
　羊刚狠而群行之物喻众阳也易和易言五以柔居
　中得和易之道也众阳用壮而并进岂无刚触之害
　五为壮之主能以和易处之使丧其刚壮而不用是

　能以柔制刚而归于中者也故无悔
象曰丧羊于易位不当也
　位不当者以六居五以柔居尊才不足而位有馀也
　若阳刚中正则下亦无壮矣
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉(羝字/疑羡)
　上六虽阴柔而体震之极处壮之终震之极故不能
　自止壮之终故终于用壮所以亦有触藩之象然羊
　之触藩者至刚之角也今不言角者见阴柔而用壮

　也体震而极其用壮之心故不能退质柔而处大壮
　之穷故亦不能遂其进妄动如此何所利哉艰则吉
　者遇艰难则吉盖柔遇艰则止壮既终则变也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　进退不能者但知用壮而不详审其可否也艰则吉
　者壮终则变若遇艰难而改其所为则咎亦不长也
䷢(坤下/离上)
　晋进也为卦坤下离上明出于地有升进之象焉故

　曰晋进也盖明出地上犹可以进若明在天上则不
　可以进言矣六十四卦离上者八专取六五一爻以
　为成卦之主者二晋大有也大有曰柔得尊位大中
　而上下应之晋则曰康侯柔进而上行是专以康侯
　之进者当此一卦之义明矣
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　易中彖辞未有如晋独取康侯为义者且六十四卦
　无有无卦德者地中生木升犹曰元亨用见大人南

　征吉况大明出地而为晋宜曰亨曰吉曰利见大人
　曰利有攸往今皆不言独曰康侯是专以康侯之进
　者成一卦之义也何则明出地上足以照临一方不
　足以照临四海未至于天犹可以进若明丽乎天则
　何进之有或曰日者君之表康侯谓日可乎曰不然
　日月君臣之𧰼固不同而以明德居上为众所附丽
　则一况彖象之辞止曰明不曰日如明夷之取义乎
　以离明之德居坤土之上以柔进而上行此象此义

　非诸侯之进者而何康侯治安其国之侯既能治安
　其国则其进也宜受天子之宠命矣车马之锡重赐
　也蕃庶赐之多文之盛也三接恩礼之勤也昼日取
　其光显明之盛也以见康侯晋进之时文明之盛也
彖曰晋进也
　释卦名义愈进而愈明故为晋
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也

　以成卦之主释彖辞明出地上者谓以离明之德出
　于坤土之上也顺而丽乎大明者谓以坤顺之德丽
　乎大明以进也柔进而上行者谓以阴柔之德进而
　行于上以言成卦六五也是以二字接上文见康侯
　以如是之明如是之顺如是之柔以进宜其光膺锡
　赉之多显承恩礼之厚也锡马坤上取义昼日离上
　取义
象曰明出地上晋君子以自昭明德

　明出地上则无能掩其明矣君子体之以自昭其明
　德昭明之也所谓明明德也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　初六柔而处下必于进不可也上有正应必于退亦
　不可也晋如升进也摧如抑退也进退无常唯正则
　吉若犹未为上所孚信则唯宽裕以自处不躁不竞
　则亦无咎此君子当晋进之初处进退之正道也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

　君子处进退之道无他唯独行吾正而巳且初进而
　未受命其孟子所谓无官守言责则进退岂不绰绰
　然有馀裕者何咎之有
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　小过之五亦阴也二遇之曰过其祖遇其妣然又必
　曰不及其君今晋之五亦阴也而止曰王母王母即
　祖之妣也以谓五虽居尊而实阴犹居君人之位而
　实臣也六二处晋之时与五同德其仕于诸侯之命

　卿命大夫欤方康侯晋进之时身为国佐非社稷之
　守则羁绁之仆必同其忧故曰晋如愁如然二居中
　得正是能以中正自守之君子也故上为天子所知
　而𫉬吉下为其君所敬受此助增之福于其国之君
　也其者随其仕国之辞诗曰以介景福介助也
象曰受兹介福以中正也
　受此介福以二中正故也
六三众允悔亡

　三处下之上不中不正宜有悔者然居坤体之极顺
　之至顺彖曰顺而丽乎大明柔进而上行是三于柔
　进之时以其至顺先进而上行者也此众心之所信
　从故悔亡
象曰众允之志上行也
　众志之所允者以其顺之至先进而上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
　昼而伏者鼠也贪而畏人者鼫鼠也鼫大也旋食旋

　惊故曰贪而畏人谓四以阳刚居晋昼之时而处于
　阴是质刚而伏于昼之鼠也不中不正而据高位下
　忌三阴之进是又贪而畏人之鼫鼠也盖众方晋进
　而居不当之位怀贪畏之心阴伏自处当进不进贞
　固自守其危厉可知也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
　言四以阳居阴据非其位贪而畏人当晋进之时贞
　固阴伏而不动宜其厉也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　此爻成晋之主也圣人以康侯当之若曰明出地上
　未至于天位虽尊而明不及远且居坤土之上君一
　国之君也今合以彖所谓顺而丽乎大明柔进而上
　行之康侯取义盖以柔体居一国之上不能无悔然
　以中顺尽臣之道故悔得亡且尺地一民皆天子所
　有处晋之时当进则进不可以患失患得为心而怀
　顾望之意故曰失得勿恤但往而进则必获吉且于

　其身于其国亦无不利也
象曰失得勿恤往有庆也
　不恤已之失得唯中顺以事其上则往而进也必受
　庶锡三接之宠矣故曰往有庆有庆者其孟子所谓
　则有庆庆以地之𩔖乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　以离之极处晋之极是刚明而进至于穷极者也明
　极者必穷物刚极者必触物故曰晋其角角者刚极

　于上而善触之物而以处晋故思攻伐乎人以自益
　此岂康侯所宜为者维可用之伐巳邑以自治然亦
　当以危厉之心处之然后吉而无咎虽然亦不可以
　此为正而固守之故又有贞吝之戒
象曰维用伐邑道未光也
　以九之阳体离之明处晋之极而曰未光者征伐自
　天子出以诸侯而自伐巳邑虽无咎而于臣道亦未
　得为光大也

䷣(离下/坤上)
　夷伤也为卦离下坤上为大明伤夷之象其昏暗在
　上明者见伤之时也伤非毁其明特晦其明耳明固
　自若也故不曰夷明而曰明夷此明字亦犹晋明出
　地上之明言德之明初不指大明之日以为君象也
明夷利艰贞
　明夷者圣贤处乱世而用晦之道也利艰贞者利于
　处艰厄而不失其正亦谓六二成卦之主虽处明夷

　之世而中正自若盖昏暗在上不晦其明则遭祸患
　艰厄之际不守其正则非君子也
彖曰明入地中明夷
　释卦名义与大象同辞异乎诸卦入地中云者言暗
　君在上明者自晦其明故曰明夷
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明
也内难而能正其志箕子以之
　以卦德引證以释彖义明夷一卦大抵主商之末造

　言之上爻为不明晦之主纣是也五以下皆处明夷
　者也用一卦之义者文王也内卦离故曰内文明外
　卦坤故曰外柔顺文王内有文明之德而外尽柔顺
　以事君故纣之大难足以及天下而不足以及文王
　此文王用明夷之力也故曰文王以之用一爻之义
　者箕子也以六居五自晦其明故能处艰厄而不失
　其正遭内难而不变所守故纣之内难足以及一家
　而不足以及箕子此箕子用明夷之力也故曰箕子

　以之
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　离之明而入于地中故为明夷明虽夷而明固自若
　故君子以之莅众用晦而明谓于含容韬晦之中有
　条理密察者在也盖用晦而不明则失之暗不用晦
　而明则失之察皆非莅众之道
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言

　此刚正君子居明夷之初见几而作者也然君子所
　为众人不识飞而垂其翼者远去之志见伤于其所
　也君子于行三日不食者行而见伤于其途也往而
　主人有言者随所至皆曰不然是又见伤于其止舍
　之地也然君子不以翼之垂而不飞不以不食而不
　行不以有言而不往盖见之明知之审其义在所必
　去也世之处昏乱而不能决去以陷于祸者亦多矣
象曰君子于行义不食也

　夫子于三者之中止释于行一语以为义所不食则
　于飞攸往义所当行亦明矣去之可不速乎其伯夷
　太公之事乎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　既曰夷于左股矣又必先之曰明夷所以甚悲六二
　之不幸也盖离之所以为明者二也成明夷之卦者
　亦二也柔顺中正不幸而遇明夷之时斯时也唯晦
　可以免而二备文明中正之德此暗主之所深忌者

　也唯去可以免而二居大臣之位此昏世之所不得
　去者也故有左股之伤股肱大臣之象左虽尊而于
　行之用不切犹位虽尊而于昏世之用不切也亦既
　伤矣用拯之道必健而顺乃可以免马健而顺乎人
　者也盖不顺则取祸不健则失则故曰马壮吉吉者
　亦免祸害而巳
象曰六二之吉顺以则也
　六二之吉以柔顺处之而亦不自失其中正之则也

　昔者文王用明夷之道其如是乎
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　三离之上明之极也上坤之上暗之极也正相敌应
　是以至明遇至暗也南向明之方狩畋而去害之事
　是为向明除害得其元恶之象故曰得其大首疾害
　也言上六虽极其阴暗而终下能为九三之害者九
　三刚明贞正故也故曰不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也

　志在向明而除害故曰南狩之志犹曰九三之志所
　以大得者以晦之明害之除也昔武王处明夷之世
　其若是欤
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　坤为腹腹者不能用明之物左又无用之地六四柔
　而正下有阳刚之应而处上暗之时非不欲入而正
　救之奈遇不明而不用于是退而得明夷之道于心
　于出门庭而远去之盖四为近臣其入也不忘其君

　其出也不失其明其微子数谏不听抱祭器以归周
　之事乎
象曰入于左腹𫉬心意也
　意者心之所发𫉬心意者因入不明而不见用有以
　发其远去之心也
六五箕子之明夷利贞
　五君位而曰箕子之明夷何也明夷之世日君象也
　而入于地是天下无君也六五柔德得中独夫纣又

　不足以当之箕子者以德而言则柔顺得中能远九
　三而比上六以处而言则以阴居阳能正其志而晦
　其明以位而言则同姓世臣独与殷之天位相为终
　始故以当之此箕子之处明夷利于不失其正也
象曰箕子之贞明不可息也
　箕子之明虽夷而终不息者贞正常存故也
上六不明晦初登于天后入于地
　既曰不明而又曰晦者甚其昏暗之辞也处一卦之

　上得至高之位是初登于天也以坤阴之极居明夷
　之终尽夷其明是后入于地也此其所以成明夷之
　世
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　言升于至高之位本可以照临四方而乃尽夷其明
　是失其则也失则者失其为君当然之道也
䷤(离下/巽上)
　家人一家之人也为卦离下巽上离火也巽木也风

　也火生于木风又生于火如夫妇父子相生于无穷
　家人之象也上下二阳如宫墙焉奇耦倡和于中室
　家之象也明于内而巽于外处家之道也故为家人
家人利女贞
　圣人取巽长女离中女为家人卦又二与四为成卦
　之主皆阴柔得正故曰利女贞亦自古以来家之兴
　衰未有不由于妇人者盖男正唯能正身以率下女
　正则家道俱正也故家人之义唯利女贞

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　此释彖辞而推极家人之义也以六居二而位乎内
　卦之中女正位乎内也以九居五而位乎外卦之中
　男正位乎外也男女各正其位则尊卑上下之义得
　矣此天地之大义也严君者主于出命以正一家父
　母之谓也父道固主乎严母道尤不可以不严犹国

　有尊严之君长也故曰严君盖处家之道无尊严则
　孝敬衰无君长则法度废故家人一卦大要以刚严
　为尚父父者父尽父道子子者子尽子道以至兄弟
　夫妇皆尽其道则家道正推一家可以及天下故正
　家而天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出教自家出家自身出此家人之象亦家人
　之义也故君子以之先正其身言必有物行必有恒

　物事实也恒常度也言而无物则欺行而无恒则伪
　欺乎言伪乎行而能正家者无之
初九闲有家悔亡
　初有家之始也闲防闲有法度也闲家之道闲之于
　始则不伤恩不害义处家之善也初之不谨而闲之
　于后所伤多矣悔得亡乎谚所谓训子婴孩训妇初
　来之意九刚明之才能闲家者也不云无悔而曰悔
　亡者群居不能无悔以能闲故亡耳

象曰闲有家志未变也
　言闲之于家人正志未变之初也正志巳变而后闲
　之所伤必多矣非有家之善也
六二无攸遂在中馈贞吉
　二以柔顺中正之德正位乎内而外应阳刚中正之
　五阳倡阴和男行女随而巳故曰无攸遂遂专也传
　曰大夫无遂事示不敢专也唯居中而主馈者乃妇
　人之职诗曰无非无仪惟酒食是议故无攸遂在中

　馈唯以顺从为正故吉
象曰六二之吉顺以巽也
　不顺则不能承乎上而有先迷之失不巽则不能安
　乎下而旷在中之职故二之吉顺与巽而已
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　三以刚居刚虽得正而过乎刚者也治家过刚则必
　伤于严故家人嗃嗃常存恐悚之意骨肉恩胜严过
　故悔然虽悔于严厉而家道齐肃人心祗畏犹为家

　之吉若妇子嘻嘻笑乐无节则终有吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　治家不可以不严嗃嗃虽厉未为失也若妇子嘻嘻
　则失家之节矣王弼曰与其渎也宁过乎严
六四富家大吉
　四以柔顺居上卦之内而得其正其家人之母欤家
　人六位皆得其正礼所谓父子笃兄弟睦夫妇和之
　家肥者也其富可知而四又以巽顺之正处之于上

　保有其富而𫉬大吉也宜哉
象曰富家大吉顺在位也
　四以柔顺之德得其正位是能安处以长守其富者
　也吉孰大焉
九五王假有家勿恤吉
　五君位故以王言假至也极也五以阳刚中正位乎
　外二以柔顺中正位乎内是五有刑家之道二有内
　助之德一卦六爻皆得其正是极乎有家之善者也

　尚何忧恤哉其吉者家正而天下定也
象曰王假有家交相爱也
　言王所以极有家之善者由一家各尽其道上下交
　相爱也
上九有孚威如终吉
　家人之终家道成也故极言齐家久远之道齐家之
　道以诚为本以严为用盖不诚则上下相欺众事不
　立不严则礼法不存渎慢易生如此而家道齐者未

　之有也故家人之终以孚威二者言之是二者保家
　道之终吉者也
象曰威如之吉反身之谓也
　九以刚居上能威者也然威乎人而不能威乎巳则
　人亦不我信而不我从矣故曰欲齐其家者先修其
　身
䷥(兑下/离上)
　睽乖异也为卦兑下离上伊川曰离火上炎兑泽润

　下二体相违睽之象也中女少女虽同居而所归各
　异睽之义也故为睽
睽小事吉
　睽之成卦三与五也皆以阴居阳而不当位故不能
　大有所为且当睽之时上下之情动相乖戾故不可
　以大事唯于小事则吉也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　以二体释卦名义离兑皆乾体而火上泽下不动则

　巳动则睽违女之少也同处长则各适所归是其志
　不同行所以为睽睽者本同而后异也本不同则何
　睽之有
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　以卦德释彖辞而极言处睽之道也下以兑说而上
　丽乎离之明五以柔中而下应乎二之刚卦德如此

　而不能成天下之大事者当睽之时柔上行而居尊
　成卦之主皆不当位故也然则睽终不合欤说丽乎
　明睽之合也五应乎二睽之合也天高地下其势睽
　矣而生成之事则同也阳男阴女其质睽矣而交感
　之志则通也物分万殊睽矣而同禀阴阳生成肃杀
　之事则相类也以其时之事言之则可小而不可大
　以其时之用言之则甚大而非小也故曰小事吉而
　又曰时用大矣哉

象曰上火下泽睽君子以同而异
　彖言异而同象言同而异非同而异何以为睽离兑
　皆出于乾泽火均于济物而上下之性不同是同而
　异者睽之象也君子以之于世俗所同之中义有不
　可同者不能不异其同其异岂苟乎哉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　睽之诸爻皆言处睽之道九当人情睽异之初以刚
　居刚宜有悔者然居得其正且处说体不与人睽故

　悔亡马所以行阳上行者也初与四同德居相应之
　地而四离体上进不应于初故有失马之象火水相
　仇又有恶人之象然失马宜逐而不逐恶人不宜见
　而见之何也盖方睽之初其睽未深马之失也未远
　恶人睽间之情未甚也失马逐之则愈逐愈远恶人
　激之则愈激愈睽故勿逐而听其自复见之而可以
　免咎也处睽之初其道当如此不然睽终于睽矣
象曰见恶人以辟咎也

　以辟咎者谓睽之初若遽绝之则益生怨怼见之则
　可免睽乖之咎也
九二遇主于巷无咎
　九二刚中之臣六五柔中之君在他时则为阴阳相
　应在睽之时则为刚柔相戾故二于其主不得不遇
　于巷盖遇者逢迎之谓巷者委曲之意言不幸当睽
　之时为九二者不可自挟其刚亦当委曲求遇然后
　可以免君臣睽乖之咎也

象曰遇主于巷未失道也
　遇非枉道以相求巷非邪僻之曲径本吾正应但处
　上下睽乖之时不得不委曲以求合耳故曰未失道
　言于正道未为失也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　三处睽之时正应在上为二与四睽间之而不得合
　舆以载人牛以引舆而进者然居二阳之间欲进则
　其舆方曳于前而其牛或掣于后是九二为之厄也

　而六三志刚勇于进其人又遭天劓之伤天者髡其
　首止之于上也劓者刑其鼻绝其交通也是九四又
　为之厄也盖三处睽之时质柔志刚不中不正而居
　二强之间故见侵陵如此然二四于三无合之义上
　亦孤而居睽之极睽极必合是初不免为二阳所厄
　而终必与上九相合也故曰无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　以六居三位不当也方睽之初遇二四之刚无初也

　睽终必合遇上九之刚有终也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　四遭时之睽处二阴之间而无应与是睽而孤者也
　元夫犹言善士指初也观其不校知其善也四居近
　臣之位独立无与幸有初九同德君子与之相遇四
　能交之以诚则睽不孤矣虽然当睽之时非自然之
　合必危厉以处之乃得无咎
象曰交孚无咎志行也

　言与善人君子至诚相交可以合睽而行其志故无
　咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　以阴居尊宜有悔者得中应刚故能亡之睽之诸爻
　皆言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相
　责也阴以阳为宗如同人于宗亦指九五肤者睽之
　浅噬则合之深睽之世上下皆睽而君臣之合如此
　可以往而有为何咎之有

象曰厥宗噬肤往有庆也
　二以阳刚之才当济睽之任五以柔中之德噬而深
　合之以此道而往其福庆将及于天下岂但无咎而
　巳哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　以九居上刚之极也处睽之终睽之极也位离之上
　明之极也而一以不正处之故其刚极则躁暴而不

　详其睽极则咈戾而难合其明极则过察而多疑有
　三为应本不孤唯其如此妄生猜疑自取孤独故曰
　睽孤谓其不孤而取孤者睽极而疑生疑极而妄生
　也其见三之如豕负泥涂而污巳疑也其见三之载
　鬼一车而祟巳妄也疑妄之极至欲张弧以射之则
　亲为雠矣然物理极则必反及其妄去疑释则说之
　弧然后知六三非寇乃婚媾之亲也雨阴阳和也往
　遇雨者谓疑妄既释上九六三阴阳和而复合故吉

　致此吉者亦刚明之力也
象曰遇雨之吉群疑亡也
　孤生于睽睽生于疑今群疑既亡则睽而合合而和
　所以吉也
䷦(艮下/坎上)
　蹇难也足不能进之义为卦艮下坎上伊川曰坎险
　也艮止也险在前止而不能进也前有险陷后有峻
　阻足进不能故为蹇

蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　西南坤方言成卦九五往得坤之中坤之体顺而平
　也东北艮方言成卦九三止于艮之上艮之体险而
　阻也处蹇之道顺处平地则难可纾止于险地则难
　益甚矣故曰利西南不利东北济蹇难者必有过人
　之才必得贞正之道而后可故曰利见大人贞吉卦
　爻之辞皆处蹇之道
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

　以卦体释卦名义而赞处蹇之善也坎险在前止而
　不进知也若冒险而进岂知者之事哉故诸爻喜来
　而恶往唯二与五不言来往盖君臣济蹇者也其可
　见险而遽止乎其止者处蹇之事也不止者济蹇之
　事也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　以成卦之主释彖辞西南坤之方坎实坤体成卦之

　五以阳刚往居其中故曰往得中是处蹇而得就平
　地也东北艮之方成卦之三止于艮体之上是处蹇
　而止危险之地以自取困穷故曰其道穷大人者九
　五也处蹇而见此阳刚中正之大人往必有功故利
　五三成卦之主得位之正一卦六爻皆得其正率以
　此正盖不但济蹇而吉虽一正天下可也故曰当位
　贞吉以正邦也由此观之当蹇之时济蹇之用岂不
　大哉

象曰山上有水蹇君子以反身修德
　地上有山险矣山上复有水是险之又险行不能进
　蹇之象也君子以之反身修德者所谓行有不得则
　反求诸其身修德以俟命而巳行险侥倖君子不为
　也
初六往蹇来誉
　阴柔在下而处蹇坎险在前而无应若遂往进则蹇
　愈甚故曰往蹇来对往而言来而不往则有知几识

　时之誉故曰来誉
象曰往蹇来誉宜待也
　往而行险不如居易以俟之为宜也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　以二奉五王臣之象二以柔顺中正之臣上奉阳刚
　中正之君当蹇之世君陷于险而二又居互体重坎
　之下是蹇之又蹇也然二之志曾不少变必欲往济
　其君之难岂身谋之故其忠则然也不言吉凶者六

　二之中正但知鞠躬尽瘁而巳成败利钝非所计也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　大臣遭天下之多难君陷于险而捐躯求济假使不
　济志义亦可嘉矣何尤之有
九三往蹇来反
　三居艮体之极进即遇险应又阴柔故往则蹇然以
　刚正处下之上为下二阴所附方蹇之时阴柔者不
　能自立皆欲亲附于阳故九三往而入险不如来反

　于内之安也
象曰往蹇来反内喜之也
　内之二阴所以能立于蹇难之世者以三为之捍蔽
　外险也若反而来于内则二阴得所附其喜何如哉
　故曰内喜
六四往蹇来连
　往即陷于坎之中故曰往蹇来则与三相比三又为
　下二阴所附二阴又与四同德故曰来连谓来则与

　下相牵连而合也能与众合亦处蹇之道
象曰往蹇来连当位实也
　四与三皆当位易例阴虚阳实谓得九三之比而后
　得与众相连也
九五大蹇朋来
　五君也而处蹇天下之大蹇也五以阳刚陷于险中
　亦大者蹇也然居中得正故得朋来之助彖曰当位
　贞吉以正邦者谓收正邦之功虽在九五而任正邦

　之责则内外之正人也故曰朋来如是则蹇不足虑
　矣而不言吉者朋虽正人而皆柔弱当此大蹇济否
　未可知也
象曰大蹇朋来以中节也
　谓五不失其中正之节故能得朋来之助也
上六往蹇来硕吉利见大人
　居蹇难之极难极则当解矣然至柔至弱不足以独
　济故戒之曰往蹇言据巳之才而往则必蹇若不往

　而来于内则九三有刚硕之才为成卦之主得时得
　位与巳相应当难极之时有可济之理其吉可知大
　人谓九五亦成卦之主也使上六来于内与得时得
　位刚硕之贤协力济蹇蹇既济则宜以其成功见于
　君故圣人于吉之后曰利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　志在内者以济蹇之志应在内之阳也以从贵者言
　蹇难巳济而得君也

䷧(坎下/震上)
　解散也难之散也为卦坎下震上坎险也震动也动
　乎险外出乎险也故为难之解坎为雨震为雷雨阖
　于雷之上阴阳未散则为屯雨作于雷之下阴阳巳
　散则为解解者其天下患难解散之时也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　西南坤之方言成下卦者九二也往居坤之中得坤
　之众且坤体安静故难之巳解无所往则利于来而

　复诸安静之域使天下知有休息之所故吉此指二
　居坤静之中言之也成上卦者九四也居震动之初
　故难或未解若有所往则宜早为之夙早也早则有
　功且不致烦扰之久则亦吉此指四居震动之初言
　之也大抵难之解也无所往则静吉若犹有所往则
　速吉
彖曰解险以动动而免乎险解
　以卦体释卦名义伊川曰坎险震动险以动也不险

　则无难不动则不能出险动而出乎险之外是免乎
　险难也故为解
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲
拆解之时大矣哉
　以成卦之主释彖辞而极言之也险难既平之后人
　心乐于安静能以安静之道而往则得众心之归故
　曰利西南往得众也谓成卦九二以阳刚来而居坤

　之中是来复于安静之地而得坤之众也故曰其来
　复吉此难既解无所往则利于静者也若犹有未解
　则宜速往盖速则有功缓则恶滋而害深矣谓成卦
　九四居震动之初动不可缓也故曰夙吉此难或未
　解犹有所往则利于速者也故解以时为大譬诸天
　地解而雷雨作勾萌甲拆倏忽变化未尝留滞及其
　止也雷收雨霁寂然若无昔之勾萌甲拆者莫不各
　遂其生于天地间由此观之解之时岂不大哉

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　阴阳解而为雷雨故雷雨作为解之象雷雨作则天
　地间无一物不遂其生君子观此亦欲使普天之下
　无一民不得其安故于过误则赦而释之于罪恶则
　宽而宥之盖祸难既平之后亦宜与天下荡涤其旧
　染之污鼓舞其自新之念如雷雨解也
初六无咎
　难之未解处卑下之小人或有得志者难之既解小

　人能知时安分以顺乎上则无咎矣故三负乘而致
　寇上据高而见射皆不能知时安分故也今于患难
　解散之初能以阴柔安于卑下上顺乎得时得位之
　四而听命焉故无咎
象曰刚柔之际义无咎也
　言初之柔能顺承四之刚四说其柔顺而下应之故
　在初之义为无咎在四则朋不孚也
九二田获三狐得黄矢贞吉

　三狐指卦之三阴致难之根也解难而不解其根则
　难将再作难虽解非解之吉也二以刚中之才上应
　柔中之君当解之时以震之动任解之责独能田而
　𫉬之黄中色矢直物谓二得中直之道以去致难之
　根又能贞固其志以守之此解之世君子有解之吉
　惟九二独能之
象曰九二贞吉得中道也
　二以刚得中故能田𫉬三狐行中直固守之道适时

　之宜使天下复归于安静之域难不再作吉可知也
六三负且乘致寇至贞吝
　负者小人之事乘者君子之器六三柔邪小人宜在
　卑下今乃处下之上是何异负贩小夫而乘公卿大
　夫之路车乘马乎又况上不为四所与下将为二所
　获僭窃如此寇将夺之虽得之以正犹可羞吝况不
　正乎
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

　小人僭冒于时平世泰之日不足为荣祇足为丑虽
　王法不加而寇戎必至矣皆小人不安分而自取之
　也爻辞贞吝上疑有无咎二字而今逸之
九四解而拇朋至斯孚
　拇足大指在下而向外谓初也解之君子唯二与四
　又皆成卦之主四以阳刚之才居近君之位当解之
　时乃不能亲天下之君子而下应初六之小人君子
　之朋其能无疑乎四若断以义解而去之则君子之

　朋至而相信矣而汝也朋谓九二
象曰解而拇未当位也
　阳处阴不当其位不然则不系于初之拇矣
六五君子维有解吉有孚于小人
　天下之难所以未解者君子事功无以服小人之心
　而小人未肯退听也今五以柔中居尊位为解之主
　九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时得位
　维能解天下之难者而五兼用之故有解之吉君子

　既有解难之功足以取信于小人则小人诚服自知
　退听而天下之难无不解矣此人君解难之道也
象曰君子有解小人退也
　维君子有解难之功足以服小人则小人自退此君
　子之吉亦君道之吉也
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
　隼指上以其柔邪谓之狐以其阴鸷谓之隼盖上以
　阴柔处震之极而居一卦之上是阴鸷而居高者也

　不言王而言公者射而获之其唯成卦之主九二九
　四之大臣乎用者言公用解之道于此之时也墉城
　墙之高者高墉之上喻上六居外卦最高之位也当
　解之时以小人而乘君子之车盗犹得以夺之况以
　阴悍小人而据高位天下侧目久矣解之既极尚何
　俟乎故𫉬之无不利系辞曰待时而动何不利之有
　时者岂非解既极之时乎
象曰公用射隼以解悖也

　以阴柔鸷悍之资窃富贵崇高之位而躐五之上非
　悖而何
䷨(兑下/艮上)
　损减损也为卦兑下艮上损兑泽之深益艮山之高
　下愈深而上愈高损下益上之象也又泽在山下其
　气上润亦损下益上也损之成卦六三上九也损下
　卦乾之阳而为阴益上卦坤之阴而为阳亦损下益
　上也故为损

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　损下以益上损刚有馀以益柔不足此损之大义也
　然以理言损下以益上者其事逆以情言损有馀以
　益不足者其事难盖损非人所好故必合乎实理之
　当然有孚于人然后损之则有大善之吉则无过咎
　居则可以贞固守之行亦利于有所往也虽然圣人
　犹有未安者焉故又设为之问曰曷之用言用损道
　者宜如何二簋可用享二者数之约簋者器之质享

　者奉上而上受之之谓二簋者言损于下者有时而
　不可不省约不质俭也可用享者言上之受益者适
　其时之不可损则亦不可过求于其下也不如是则
　非损也害也其道岂可行乎　或曰案诸说损者损
　过以就中损其失以就理义损浮末以就本实损人
　欲以复天理损奢以从俭损不善以从善有损已以
　益人者有损巳以取人之益者有损之损者有损之
　益者有不损之损者有损已以从人者有行损道以

　损于人者有不行损道而益于人者其言损之义损
　之用至矣尽矣如二簋可用享皆曰损奢以从俭也
　宁俭为礼之本也礼虽薄而时可用也易之为训宜
　若是而子独不以为然谓圣人止取损下以益上之
　义而巳得无失之拘乎曰圣人观艮兑二体损下之
　刚益上之柔设为损卦专明损下益上之道以为训
　故彖象爻辞即无诸说所云之意义况诸说所云乃
　节也非损也又二簋可用享诚如诸说则是损之时

　宜于用此圣人何不曰利用二簋之享何必设问曰
　曷之用邪愚尝谓伏羲因河图以画易文王又取洛
　书因羲之画以重之周孔又因二圣人所画所重而
　系之其画其重其系皆因天地自然而然之象义以
　为之不容但已今人不去根寻四圣人因天地自然
　而然不容但巳处求易本旨往往只就上较量一个
　道理率已意以说之与说诸书一般故易之道反因
　解说而晦此之类也

彖曰损损下益上其道上行
　以成卦之主及卦体释卦名义损之所以为损者损
　下以益上也且三之乾阳居于上兑之阴说而应之
　是损之道皆行于上故曰其道上行故为损
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　损而有孚者言损之道出于事理之当然有孚于人
　则有下文元吉无咎可贞利有攸往四者之善故夫

　子但加一而字而意义自见盖损非众所好必合乎
　理而孚于人当其时而适其可二簋礼之俭约可用
　享谓享于上有时而可用俭约也故曰应有时谓时
　有可损有不可损也时不可损享于上者不可过求
　于其下也故又曰损刚益柔有时谓损刚有馀益柔
　不足固损之义然刚有时而不可损柔有时而不可
　益也若夫盈而有馀者损之虚而不足者益之亦顾
　其时之宜何如耳故曰损益盈虚与时偕行

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　君子观山泽为损之象损巳之所当损者唯忿与欲
　是二者亦损人德之大者故必惩治之窒塞之盖亦
　体兑之说惩其忿体艮之止窒其欲谓和说则无忿
　知止则无欲故曰损德之修也
初九巳事遄往无咎酌损之
　损刚益柔损下益上损之义也初刚而在下四柔而
　在上损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃处

　卑下者在已当损之事故曰巳事既在已当然之事
　则宜速往以奉其上乃可无咎为人上者又当酌度
　其宜与不宜而后损之如彖傅所云过不可也不当
　其时亦不可也夫如是则上之损下也不为暴下之
　益上也不为怨此圣人于损之初著损下益上之良
　法也无咎之后曰酌损之圣人系辞之旨亦可见矣
象曰已事遄往尚合志也
　初下民也有刚实之资四上位也有柔虚之疾初益

　于四理当然者初遄往则四遄喜矣曰酌则上合下
　之志曰喜则下合上之志言损之所尚者上下之志
　欲其相合也
九二利贞征凶弗损益之
　二以刚中之贤上应柔中之君处刚益柔下益上之
　时是宜上益其君者也然所居不正故戒以利贞体
　柔而说故戒以征凶言当以刚中之正道益其上不
　可以柔说之邪道而往往则必凶盖不自损其刚中

　之德然后可以益柔中之君若损其刚中则将失贞
　用柔以进益之适足以损之矣
象曰九二利贞中以为志也
　谓不损其刚中之志然后得贞然后可益于其君
六三三人行则损一人一人行则得其友
　此成卦之主也故爻辞总言一卦之象三人者谓下
　三阳本乾行者也乾九三独损而为兑以益上六是
　三人行则损一人也及兑六三又以一阴独行而应

　上九而上九友之是一人行而得其友也由此一爻
　之交而艮兑男女之体成天地化生之道著圣人因
　之于大传明致一之理以极言之此损之大义也不
　言于上而言于三者损下为损上则得刚之益非损
　矣
象曰一人行三则疑也
　六三者成兑之主上九者成艮之主六三独往以应
　上九而上九友之是一阴一阳配合之道专盖一与

　二奇与耦相对待生生之本也三则馀而疑矣疑者
　谓莫知所与也
六四损其疾使遄有喜无咎
　阴阳过而失其和平则疾四阴居阴过乎阴之疾也
　初九损其阳以益之四受之以损其疾然疾之所在
　治之不速则疾愈深必遄速然后有喜而无咎也
象曰损其疾亦可喜也
　无疾者上也疾而遄有喜者次也亦之为言次之之

　辞也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　五居损下益上损刚益柔之时以柔居尊是宜受天
　下之益所谓有孚元吉者也五又能持谦虚之德以
　应在下之刚故在下者皆愿益之不但九二之臣而
　已或益之十人朋而助之龟灵而智者亦从之而弗
　违是人与之天与之故元吉
象曰六五元吉自上祐也

　以君而受天下之益理之当然五又持谦虚以受之
　曰上祐者言五之得益虽人与之实天与之也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　居上宜受益者今乃处损之终艮之极又以阳应阴
　损终则变艮极则止阳应阴则益人故有弗损而益
　之之象宜其无咎居则贞守而获吉行亦无往不利
　得臣无家者谓弗损下则得臣民之心能益人则无
　私家之累赞之也

象曰弗损益之大得志也
　君子之志唯在利益乎人今众皆损下而我独能益
　之故大得志也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易缉说卷六