钦定四库全书
　大易缉说卷一　　　　　元　王申子　撰
　
　
　
　
　
　

　　河图
易大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十天数五地数五五位相得而各有合此言河图
数与象也
　　先天画卦
伏羲氏仰观天文俯察地理近取诸身远取诸物者理
也象也天不秘道龙马负图而出于河一奇一耦者数
也象也理与气寓于其中伏羲之心默与之契遂因之

以画八卦故大传言其画卦之序曰易有太极是生两
仪两仪生四象四象生八卦是为先天易
　
　
　
　
　
易者三才之道河图当分作三宫看三才之象也其中

宫天五地十太极也谓理气象数所以为万化之根本
者全体已具而未分浑然居中而举天地万物生生化
化尽无以出于此亦无以加于此故曰太极盖中宫之
五其一其三其五总之则九天也其二其四总之则六
地也合九与六已具十五之全数矣愚故曰天地真元
之数止有五其六其七其八其九其十则各因五而得
数以配上五者而已曰五曰十则数也五为阳十为阴
阴阳气也五为奇十为耦奇耦象也析而言之三二之

合则天地也三个五则三才各一天地也九与六则老
阴老阳七与八则少阴少阳也其十五则洛书纵横之
数亦五行生成之数也以五乘十以十乘五则乂大衍
之数五十也是曰理曰气曰象曰数靡不全具浑然为
一于中而未分岂非两仪未判之太极乎
　
　
　

　
　
　
　
　
两仪天地也在易为乾坤河图之上七也二也河图之
中五也十也河图之下一也六也太极动而生阳一五
七之三奇乃阳之轻清者上而为天太极静而生阴二

十六之三耦乃阴之重浊者下而为地岂非太极既判
之两仪乎故先天卦止于三画
　
　
　
　
　
　

河图中宫之五即参天两地三二之合也即浑然之两
仪也积之已具十五之全数是天地真元之数止此五
者其六七八九十则于五上加一二三四五而得数以
配上五者而已故独取五以生四象河图次中宫一二
三四也以五配一成三耦之六而六之成数在北是为
老阴以五配二成二耦一奇之七而七之成数在南是
为少阳以五配三成二奇一耦之八而八之成数在东
是为少阴以五配四成三奇之九而九之成数在西是

为老阳此岂非两仪生四象乎
　
　
　
　
　
　
　

河图一五七之三阳上而为天在易则纯阳之乾也二
十六之三阴下而为地在易则纯阴之坤也乾上坤下
所以辨阴阳之分乾交于坤之中而为坎坤交于乾
之中而为离离东坎西所以著阴阳之交故其画坎离
也以河图中宫五阳之左者交于右十阴之右者交于
左自其本体交而后形于外者无不交故取五之奇十
之耦就左三之奇画离于东离火也且藏八之耦于东
之内故火之象内暗而外明又取十之耦五之奇就右

四之耦画坎于西坎水也且藏九之奇于西之内故水
之象内明而外暗故曰水火阴阳之交又曰阴阳互藏
其宅是以大传于水火独加一不字而曰不相射也阴
阳既交极则必变故其画兑震艮巽也阳左阴右不离
本体取河图中宫五与十之一奇一耦就外宫四象已
成之奇耦而画之中宫五之奇阳也阳动而左故取五
之奇就正南七之奇正东八之耦得二奇一耦画东南
之卦曰兑又取五之奇就正东八之耦正北六之耦得

一奇二耦画东北之卦曰震阳极于左则阴转而右右
阴也故取中宫十之耦就正北六之耦正西九之奇得
二耦一奇画西北之卦曰艮又取十之耦就正西九之
奇正南七之奇得一耦二奇画西南之卦曰巽是乾之
极则变而兑离之极则变而震坤之极则变而艮坎之
极则变而巽也愚故曰乾上坤下所以辨阴阳之分离
东坎西所以著阴阳之交兑震艮巽所以极阴阳之变
此其所以为易此岂非四象生八卦乎

　　　先天或问
或问汉孔安国刘歆班固皆曰伏羲继天而王龙马出
河遂则其文以画八卦禹治水时神龟负文列于背有
数至九禹法之以陈九畴魏关朗亦曰河图之文七前
六后八左九右洛书之文九前一后三左七右是汉魏
诸儒皆以十为河图九为洛书初无异说及宋刘牧独
以九为河图十为洛书易而置之且引大传而曰二者
皆出于伏羲之世故易范相为表里谓其传得之范谔

昌谔昌得之许坚许坚得之李溉李溉得之种放种放
得之希夷今九经图及经生学士皆准刘牧之说晦庵
虽曾改正然犹有安知图之不为书书之不为图之疑
今子乃直订十其数者为河图且谓伏羲断断则是图
以画八卦天地圣人之旨意果出于是则斯文幸甚其
有不然岂不犯大不韪欤
　曰正缘汉魏诸儒止言图书象数而不言伏羲如何
　则之以画易大禹如何法之以叙畴遂使刘牧诸人

　得而易之而为九图十书之说以惑后学晦庵虽曾
　改正然亦不过案旧说案礼经而订之至其所自为
　说则亦曰安知图之不为书书之不为图又曰洛书
　固可以为易而河图亦可以为范使图书皆可为易
　皆可为范则不必改正可也今愚案天之文以求羲
　之画即羲之画以溯天之文而得自然而然不容但
　巳之理虽不敢自谓尽合天地圣人之旨意然十为
　河图羲则其文以画八卦则断断乎其不诬矣

又问曰晦庵师友其讲明河图洛书真所谓工深而力
到者其说曰河图以五生数统五成数而同处其方盖
揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统
四耦数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之
用也又曰河图洛书之数皆以五居中河图以生数为
主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉洛书以
奇数为主故其中之所谓五者亦具五奇数之象焉其
数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽

阳固亦生之阴也又曰河图之一二三四各居其五象
本方之外而六七八九十又各因五而得数以附于其
生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外
而二四六八者又各因其类以附于奇数之侧又曰河
图主全故极于十而奇耦之位均论其积实然后见其
耦饶而奇乏也洛书主变故极于九而其位与实皆奇
饶而耦乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十
而无偏耳又曰河图六七八九既附于生数之外矣此

阴阳老少进退饶乏之正也洛书之纵横十五而七八
九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四
含六则参伍错综无适而不遇其合焉又曰圣人则河
图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者
太极也奇数二十耦数二十者两仪也以一二三四为
六七八九者四象也析四方之合以为乾坤坎离补四
隅之空以为兑震巽艮者八卦也又曰是其时虽有先
后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所

先得乎图而初无待乎书范则大禹之所独得乎书而
未必追考于图耳今反覆其说义亦深长而子皆不从
之何也
　曰自古讲明河图洛书之象数未有如晦庵之详者
　但先生未免泥汉儒相为表里之说故一一合图与
　书而并言之不思其说之非然也且以河图五与十
　为太极是矣然虚而不用却用四旁奇耦各二十为
　两仪则是太极自太极两仪自两仪而非太极生两

　仪也以六七八九为四象是矣然外之而取卦于四
　方则是四象自四象八卦自八卦而非四象生八卦
　也且谓析四方之合以为乾坤坎离不知如何析其
　合以为坎离于西东而其位不可易谓补四隅之空
　以为兑震巽艮不知如何惟兑可以补东南惟艮可以补
　西北而他卦不可补此愚所以不得而从之也
又问曰玉井阳氏家传易学盖自其五世祖得之㬊莲
荡莲荡得之晦庵渊源有自故其家如字溪如以斋各

有易说行于世玉井亦以明易擢高科年将八十工于
易久矣今见子缉说特编二帙与子辨难平山蹇氏又
为之跋以致诸子岂非缉说之砭剂欤其间举大传曰
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
画八卦晦庵亦曰圣人仰观俯察远物近身固有以超
然默契于心取而画卦则易非独以河图而作也伊川
亦曰图不出八卦亦须作玉井申之曰圣人画卦始于

一奇一耦一画具时画画皆具逐莭生去八卦而小成
六十四卦而八卦之重八卦亦周以子之说为拘泥为
不然奈何
　曰大传旨意谓伏羲仰观俯察远求近取得其法象
　文理于心及见河图与心默契于是则其象数以画
　八卦以通神明之德以类万物之情故曰河出图圣
　人则之非谓观象于天观法于地近取诸身远取诸
　物而遂以之画八卦也况果如程朱之说则古今所谓

　河图洛书特天地间一赘物耳河出图洛出书圣人
　则之之言亦妄矣且玉井逐莭生去之说以画后天
　横图则可若以画先天圆图则巽五又居乾一之后
　则又逐莭生不去矣
又问曰玉井难子先天四图谓乾坤二卦兼取三圈之数
乾用五而不用十坤用十而不用五坎离兼用中圈之
五与十及本位之生数而不及成数兑震用中圈之五
而不用十巽艮用中圈之十而不用五四卦又皆用本

隅之成数而不及生数推详到此不无偏枯其于兑震
曰阳动而左左阳也故用五然兑阴卦也借曰左为阳
离胡为而兼用十其于巽艮曰阳既极则阴转而右右
阴也故用十然艮阳卦也借曰右为阴则坎胡为而兼用
五是皆出于安排非自然也又曰坎离以五居右十居
左兑震艮巽则五居左十居右一左一右皆子自为之
所谓附会迁就以成其说者也其难如是奈何
　曰前贤论先天卦图者多矣虽康莭亦不过据见成

　之图推见成之卦而曰天地定位乾与坤对也山泽
　通气艮与兑对也雷风相薄震与巽对也水火不相
　射坎与离对也愚以为伏羲当初位艮于东南位兑于
　西北位震于西南位巽于东北亦是相对因何各此
　定位而不可易离胡为而不可西坎胡为而不可东
　水火相息者也既对则胡为而不相射圣人又胡为
　于四句中独加一不字邪遂取大传生卦之序求之
　河图案河图奇耦之象以位八卦研穷数载然后略

　见端绪于是分河图为三宫而三画之象明错综其
　奇耦而八卦之位定乃近取诸身而质之然后晓然
　盖乾坤犹人之男女阴阳全体也坎离水火犹一身
　之血气也艮为山犹一身之骨肉发肤兑为泽犹一
　身之津液涕唾震为雷犹一身之声音巽为风犹一
　身之嘘吸又血气之变者也人身小天地亦止有此
　八者乾坤兼取三圈之数者阴阳全体也三阳上而
　为乾三阴下而为坤所谓分阴分阳两仪立焉若乾

　用十则非纯阳之乾矣坤用五则非纯阴之坤矣坎
　离阴阳之交也故五之阳左者交于右十之阴右者
　交于左是阴阳本体之交也自其本体一交而后形
　于外者无不交故离居左而兼用十坎居右而兼用
　五其兼用五与十而不及成数者坎离乃阴阳交之
　中非交之极又为阴阳互藏其宅故阴之中有阳阳
　之中有阴所以离阴卦也正居左而为日为火坎阳
　卦也正居右而为月为水此其所以不相射圣人所

　以独加一不字也其画兑震艮巽也阳左阴右不离
　本体兑震居左故用五不用十巽艮居右故用十不
　用五左阳也兑离以阴卦居之故阴卦多阳而阴为
　之主右阴也艮坎以阳卦居之故阳卦多阴而阳为
　之主也四卦皆用成数而不用生数者阴阳已极而
　变也盖乾之极变而为兑离之极变而为震坤之极
　变而为艮坎之极变而为巽也坎离阴阳既分而交
　生之后事也故用生数而不用成数兑震艮巽阴阳

　交极而变成之后事也故用成数而不用生数愚故
　曰乾上坤下所以辨阴阳之分离东坎西所以著阴阳
　之交兑震艮巽所以极阴阳之变此其所以为易盖
　太极分而阴阳阴阳分而四象四象分而八卦天道
　左旋地道右转此皆天地造化自然而然之理不可
　加毫末人为于其间者也天之图具此象伏羲氏因
　而画之愚不过探索而发明之耳而谓予安排附会
　迁就以成其说可乎

　
　
　
　
　
或问曰晦庵谓先天之学康蓈得于李之才挺之挺之
得于穆修伯长伯长得于希夷希夷先天图说曰先天
用九谓乾一与坤八震四与巽五兑二与艮七离三与

坎六纵横皆九而其九居中也希夷又自述龙图序曰
天之垂象的如贯珠皆累累然如系之于缕也且若龙
图本合则圣人不得见其象所以天意先未合以形其
象圣人观象以明其用是龙图天散而示之伏羲合而
用之仲尼默而形之始龙图之未合也惟五十五数上
二十五天数也中贯三五九外包之十五尽天三天五
天九并十五之用后形一六无位又显二十四之为用
也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五

之用也十分而为六形坤之象焉六分而成四象地六
不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二
十四后既合也天一居上为道之宗地六居下为气之
本天三干地二地四为之用三若在阳则避孤阴在阴
则避寡阳大矣哉龙图之变岐分万途今略述其梗槩
焉以子之见希夷所说其然否如何
　曰先贤谓希夷之学知天知地者也后学何所容喙
　然以愚见观之厥初天果散其数以示圣人则必无

　前后左右之次何以谓之图圣人果自合而用之则
　是率巳意以画卦又何以谓之因且乾一兑二离三
　震四巽五坎六艮七坤八此乃次第生卦之序盖谓
　卦成之初第一为乾第二为兑云耳非若后天离坎
　配戴九履一而得九与一之数也今希夷乃以次第
　生卦之序为先天用数虽适凑著然非天地之真数
　而可用乎其曰图之未合则阳去一阴去六阳形五
　阴形六以明五而显二十四之用以为天地及图之

　既合阴则天一为宗地六载之而用四十九阳则天
　三统地二地四用九以干五行之数四十亦用四十
　九是未合时一数也既合后又一数也二十四四十
　九又何足以包罗天地之用邪至如去一去六而后
　成数形五形六而后成用几七八九而后成象避孤
　避寡而后成卦愚恐天然之图不如是之汗漫易简
　之易不如是之穿凿故亦未敢以其说为然也
　　　问画卦自下而上

或问伏羲当初始画卦必自下而上何也
　曰于以见易者三才生生之象也天地间万物之生
　那件不自下而上虽风云雨露犹自下而上况他乎
　　　问画卦横而不竖
或问玉井难子之说曰河图之数四方平铺初无横竖
特画之简编其在左右者若竖耳借曰图有横竖则水
火两字虽似𥪡画坎离然今一六在北二七在南离坎
横而不竖其说为不通矣奈何

　曰此愚案卦画以覆河图之象见伏羲当初画卦皆
　因河图故先天卦图圆而不方盖河图六一十五二
　七之象皆横三八四九在左右则竖故今水火字犹
　似竖画坎离以见伏羲取河图以画八卦皆出于自
　然而无一毫作为之意于其间耳故愚止曰伏羲画
　卦之初今玉井以文王重卦之位言之宜其不通也

　
　
　
　
　
　
　
　

愚案河图奇耦以求伏羲画卦之因复案八卦位次以
覆河图象数之本见河图中宫天五地十为太极分晓
于是以极居中极分而两仪两分而四象四分而八卦
然后见先天卦位的不可移复从而推之与六十四卦
圆图一一凑著于是作此图名曰演极以发明之此即
太极生两仪两仪生四象四象生八卦也即天地定位
山泽通气雷风相薄水火不相射也即康莭所谓一中
分造化也即濂溪所谓太极动而生阳静而生阴动极

而静静极复动一动一静互为其根也即数往者顺知
来者逆也太极判轻清者上而为天重浊者下而为地
阳左而阴右阳南而阴北水火居阴阳之交因而重之
为六十四乾尽于午中而姤阴生坤尽于子中而复阳
生离日也尽于卯中坎月也尽于酉中皆自然而然此
先天易也
　
　

　
　
　
　
　
愚因馀暇又以已意画此图与前图无一不合故名曰
演极后图盖以天地间阳左阴右阳上阴下乃阴阳一
定而自然之体也于是画一阳于左画一阴于右而为

两仪太极居中又于一阴一阳之外各画一阳于上一
阴于下而为四象再于左偏短画阳之左画一阳于上
而得乾画一阴于下而得兑于左偏短画阴之左画一
阳于上而得离画一阴于下而得震再于右偏短画阳
之右画一阳于上而得巽画一阴于下而得坎于右偏
短画阴之右画一阳于上而得艮画一阴于下而得坤
愚以是益信伏羲因河图以画八卦断断乎其不诬矣
此所以知仰观俯察远物近身一奇一耦逐莭生去之

说决不可以画先天卦也愚故曰先天易易之体也
　　　太极或问
或问曰玉井举晦庵之说难子云太极者象数未形而
其理已具之称且有理而后有气有气而后有象有象
而后有数当是时两仪且未有安有所谓五与十哉朱
子曰虚五与十者太极也此亦犹大衍虚一以象太极
之说非谓五与十为太极也子以为如何
　曰象数未形而其理已具此虽是晦庵之言然止可

　以言易有太极之易与濂溪之无极耳非太极也若
　太极止具其理则是初无一物既无一物则大传曰
　太极生两仪不知一阴一阳之两仪于何处突然生
　来便分为两世岂有是理哉濂溪太极图说又不应
　便道太极动而生阳何则自古及今天地间物未有
　止具其理空空虚虚而有可动者其动也必是气存
　焉气即阴阳特有分未分之别而已且易中谓一为
　太极为道为元五为君位为极为中九为老阳六为

　老阴七为少阳八为少阴九为君德之类甚多若专
　以数言则一五九六七八亦数而巳如上取义皆非
　也玉井曰当是时两仪且未有安有所谓五与十哉
　是专以数说五与十此岂明易者之言乎况龙马所
　负之图虽有五与十在然出河之初理气象数之名
　犹浑然为一也其中宫五与十以气言则阴阳浑然
　浑然者五阳十阴老少未分也以象言则奇耦浑然
　浑然者三奇三耦二奇一耦二耦一奇亦未分也以

　数言则三二之合五行生成小衍大衍亦未分也是
　曰气曰象曰数之全体浑然于中而未分故为太极
　若次宫外宫则均为阴阳均为象数便非浑然未分
　之全体矣愚故曰两仪天地也以卦言乾坤也其实
　一阴一阳也阴阳未分为太极阴阳既分为两仪是
　未分时阴阳浑然既分后阳自阳阴自阴阴又根阳
　阳又根阴象立而数行矣到此时然后说得有理而
　后有气有气而后有象有象而后有数是河图中宫

　五与十实函三极之理气象数浑然为一而居中谓
　非太极不可是太极者不但只具其理而已玉井又
　执虚五与十为太极之言谓如大衍虚一以象太极
　不思洛书虚五而含十谓之虚其中五可也今既实
　用四傍奇耦各二十为两仪则亦当实用其中五与
　十为太极矣不然则是一虚一实一去一取皆人为
　之非天然也况大衍虚一以象太极而不用者谓天
　地之数皆始于一故揲蓍者虚之以象太极浑然之

　体及分二以象两仪挂一以象三才揲四以象四时
　归奇以象闰则其用也然亦不过以象之而已与此
　不类此既明用四旁奇耦各二十则亦合用其中五
　与十矣况五与十实阴阳象数浑然为一之全体而
　又可虚乎
　
　
　

　
　
　
　
　
　　　洛书
伏羲八卦则河图以画之然天地间数非奇不行象非
耦不立而河图之数则十而耦也其象则一六二七三

八四九五十合而皆奇故先天卦止见易之体而用有
未周禹治水时神龟负文复出于洛其数有九九则奇
也其象纵横皆十十则耦也文王于是取之以错综河
图重位八卦然后阴阳奇耦亭当不偏而易之体用始
备是为后天易故曰河出图洛出书圣人则之
　　　后天
说卦曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎
兑战乎乾劳乎坎成言乎艮此言后天卦位也

　
　
　
　
　
　
此图中圆者河图外方者洛书也盖文王取洛书之奇
数耦象错综河图之耦数奇象以重位八卦然后阴阳

奇耦不偏易之体用始备何则天地间数无耦象无奇
人皆曰二四六八十耦也而不思二之前巳有一则已
成三矣自二至十数之皆然故曰数无耦非奇不行天
地间事事物物有对有待然后成象谓如有父斯有子
之象有子斯有父之象有阴斯有阳之象有阳斯有阴
之象独则不成象矣故曰象无奇非耦不立然河图之
数十则耦也其一六二七三八四九五十合而成象则
皆奇也故先天卦止见易之体而用有未周洛书之数

九则奇也其一九二八三七四六合而成象则皆耦也
故文王取洛书错综河图而用之然后阴阳奇耦亭亭
当当而易之体用始备盖先合河图之一六为水位坎
于北二七为火位离于南三八为木位震于东四九为
金位兑于西是合河图老少四象以位四正也然其象
合而皆奇故又取洛书一含九以河图正北之一含正
西之九九乃三奇乾老阳数也故位乾于坎之右附于
西北取洛书四含六以河图正西之四含正北之六六

乃三耦坤老阴数也故位坤于兑之右附于西南取洛
书二含八以河图正南之二含正东之八八乃一耦二
奇巽少阴数也故位巽于离之右附于东南取洛书三
含七以河图正东之三含正南之七七乃二耦一奇艮
少阳数也故位艮于震之右附于东北是又取洛书错
综河图之老少四象以补四隅而其象合而皆耦此亦
四象生八卦也由是一阴一阳一奇一耦相为体用由
是东北子至已阳之方乾坎艮震居之西南午至亥阴

之方巽离坤兑居之阴阳各正其位动静互为其根四
时行焉百物生焉故出乎震齐乎巽相见乎离致役乎
坤说乎兑战乎乾劳乎坎成乎艮终而复始生生化化
而易行乎天地之中矣图出于羲书出于禹文王错综
之以重位八卦是为后天故曰河出图洛出书圣人则
之若夫太玄则有数无象而专用奇故奇奇而无对待
经世书则有象无数而专用耦故耦耦而无变通皆不
免于一偏

　　　后天或问
或问曰希夷先后天图说先天之数纵而为六合后天
之数横而为六合合者交会也自文王退乾于西北退
坤于西南然后方位交错于天地既交之后而四时顺
序五气流行万物生生而无穷也康莭曰此文王八卦
乃入用之位后天之学也又曰文王八卦应地之方又
曰易者一阴一阳之谓震兑始交者也故当朝夕之位
坎离交之极者也故当子午之位巽艮虽不交而阴阳

犹杂也故当用中之偏位乾坤纯阴纯阳也故当不用
之位经生学士多取康莭之说而子皆不以为然何也
　曰希夷谓横而为六合及退乾退坤固非通论而康莭
　谓震兑始交兑岂始交者乎又谓巽艮居用中之偏位
　则乾坤之位亦非中也谓乾坤居不用之位则巽艮
　之位亦岂切于用邪且乾胡为不可居于坤之位艮
　胡为不可居于巽之宫邪故愚不敢以为然也
又问曰伊川门人问伊川云六子固是乾坤之用西北

西南之位圣人如何安排来伊川曰康莭说伏羲八卦
乾位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其说
甚长大槩近于附会穿凿固不曾深留意然说卦所说
卦位亦不能使人晓然且当缺之不必强通也晦庵亦
曰康莭言文王八卦这是他不用卦画生底次第序四
正卦出四角似那方底意思这个且恁他说无大故分
晓證佐未甚安且缺之又曰文王八卦不可晓处多如
离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不

属金如今只看他底惯了似合当恁地相似姑缺之二
大贤于此犹缺疑而不敢妄议子乃直取而位之文王
旨意果如是乎
　曰易大传谓河出图洛出书圣人则之使洛书止可
　以为范则圣人不言之于易矣予取河图以求伏羲
　先天八卦既见端的乃求后天于洛书积有馀年然
　后见文王取洛书所含之四象以错综河图以重位
　八卦是亦本诸天地未尝加毫末人为于其间虽不

　敢自谓尽合文王之旨意然晦庵释错综字有曰错者
　交而互之一左一右之谓综者总而挈之一低一昂
　之谓今以北之一含西之九以西之四含北之六以
　南之二含东之八以东之三含南之七岂非一左一
　右一低一昂之错综乎然则错综其数之言夫子殆
　为文王发也岂可为先贤缺疑而遂不之思邪
又问曰南轩云天一之水得六而居北为坎地二之火
得七而居南为离天三之木得八而居东为震地四之

金得九而居西为兑是以坎之数六去三而馀三此三
画之乾所以生于西北离之数七去三而馀四此四画
之巽所以生于东南兑之数九去三而馀六此六画之
坤所以生于西南震之数八去三而馀五此五画之艮
所以生于东北乃四象生八卦也此说如何
　曰南轩此说即李泰伯刘牧四方取其位四维取其
　画之说也然后天乃六画卦若析之则坤六位而十
　二画矣焉得曰六画之坤乎

又问曰玉井难子之说云案文王错综图书位卦图乾
与巽犹可通坤与艮则难以强通矣盖河图之一在北
九在西二在南八在东位乾于西北位巽于东南犹有
巴鼻若坤位西南四虽在西而六却在北艮位东北三
虽在东而七却在南六远于坤七远于艮是不可以强
通矣奈何
　曰愚案文王后天位卦之意先取河图一六为水位
　坎于北二七为火位离于南三八为木位震于东四

　九为金位兑于西是先合河图老少阴阳之四象以
　位四正卦然其为象皆奇故又取洛书一四二三含
　九六八七之象错综河图而用之以北之一含西之
　九位老阳之乾于西北以西之四含北之六位老阴
　之坤于西南以南之二含东之八位少阴之巽于东
　南以东之三含南之七位少阳之艮于东北是又以
　洛书错综河图合其老少阴阳之四象以位四隅然
　后其象皆耦由是东北阳之方乾坎艮震阳卦居之

　西南阴之方巽离坤兑阴卦居之阴阳各正其位动
　静互为其根奇耦不偏体用兼备而易之道行乎天
　地之中矣盖以北含西以西含北以南含东以东含
　南是一左一右交而互之一低一昂总而挈之夫子
　所谓错综其数也况一四二三生之所在即九六八
　七成之所在盖一四二三积而总之已具河图天地
　之全数故用一则四二三之九在矣用四则一二三
　之六在矣用二则一四三之八在矣用三则一二四

　之七在矣又独不见揲蓍十有八变以取老少阴阳
　之策者乎变变皆得一四二三得一四二三即得九
　六八七之策此易之神自然而然者也而谓之不可
　强通可乎

先天圆图阳左阴右易之体也后天横图阴左阳右易
之用也此二图不知希夷以前何所托至希夷始出亦
已奇矣然诸儒不究其本旨不知其为先后天体用之
殊圆图易之体愚已论之于前矣横图为易之用者谓
太极既判阴阳已分阴交于左阳交于右而为两仪两
仪之上各加一阴一阳而为太阳少阴少阳太阴之四
象四象之上又各加一阴一阳而为乾一兑二离三震
四巽五坎六艮七坤八之八卦八卦之上各加两仪则

八而十六矣八卦之上各加四象则十六而三十二矣
八卦之上各加八卦则三十二而六十四矣此正所谓
一奇一耦一画具时画画皆具逐莭生去八卦而小成
八卦而重为六十四卦亦周也故曰重卦既重后下三
画则八卦各居其宫上三画则乾一兑二离三震四巽
五坎六艮七坤八各以次加于八宫之上重乾仍居一
重兑仍居二重离仍居三重震仍居四重巽仍居五重
坎仍居六重艮仍居七重坤仍居八与逐画生去无少

差异其初画之一阴即三十二卦之初六也其初画之
一阳即三十二卦之初九也刚柔交错而三百八十四
爻成矣皆自然而然此后天易易之用也
　　　重卦或问
或问曰十三卦包羲氏已用之是包羲时巳有六十四
卦之名矣且大衍起于河图而生蓍蓍兴于牺其十有
八变而成卦则是包牺时已重卦明矣今子独以为文
王重易然则大传非欤

　曰愚详大传十三卦之义乃夫子引上古圣人制作
　示人以用易之法若曰上古作为某事盖得诸某卦
　之象义云耳非必取是卦始为是事也故张横渠曰
　此夫子之言耳若夫蓍十有八变而成卦愚窃意伏
　羲时固已错重而用之特未定其卦未系其名及至
　文王始重而定之系之名而为之彖此其所以称周
　易欤
又问曰玉井难子之说云伏羲画八卦即自重为六十

四卦孔颍达正义已有定说又周礼掌三易之法其经
卦皆八其别皆六十四归藏以坤为首连山以艮为首
则夏商时已有卦名矣今王氏以为文王重之始系以
名而为之彖别无證据殆臆度之说也奈何
　曰愚历考传记重卦圣人诸说不同原其初止有四
　说王辅嗣䓁以为伏羲郑玄之徒以为神农孙盛辈
　以为夏禹史迁䓁以为文王后之论者不出此四说
　愚于四说之中求之伏羲而后神农神农而后黄帝

　黄帝以前太朴未散黄帝以后风气渐开人之情伪
　方始交作而六画卦中有损有益有革有讼有困有
　遁有蛊有剥有蹇有解有旅有莭有否有明夷䓁卦
　名殊无上古淳朴之意与先天乾兑离震巽坎艮坤
　之名气象大不侔归藏连山亦不见屯蒙需讼之名
　且大传曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当
　文王与纣之事邪愚于是从汉艺文志归之文王非
　臆度也不敢贵耳而贱心思也若孔颍达正义则祖

　王辅嗣之注而曰郑䓁以为伏羲画八卦神农重之
　诸家以为伏羲画八卦还自重之初亦未尝有定说
　也又谓予拘于子云之说子云其亦从史之一人耳
　
　
　
　
　

此案先天卦位推后天六十四卦位次以发明阴阳往
来进退屈伸也说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄
水火不相射数往者顺知来者逆是故易逆数也而说
者乃以为案巳往之迹知未来之事非也盖案后天六
十四卦位次以覆考先天八卦之位而有此已生未生
之异也往者已生谓自一阳之复数至六阳之乾是回
从先天震四离三兑二而至乾一皆数已生之卦如今
日而追数往日也故曰数往者顺来者未生谓自一阴

之姤前数至六阴之坤是方从巽五坎六艮七而后至
坤八皆数未生之卦如今日而逆数来日也故曰知来
者逆若一阴一阳之上复加一阴一阳如横图倍而乘
之以成六十四卦则自乾一至坤八纯数未生之卦故
又曰易逆数也
　　　先后天或问
或问曰玉井难子之说云所谓先天者太极未判之先
元有此易借圣人手画出来一阴一阳逐莭生去不待

安排若先于天而天同之者邵子所谓画前元有之易
所谓先天之易也此伏羲氏之易也所谓后天之易者
文王因伏羲已成之卦移易方位以应天之时应地之
方若后于天而奉天者今阴阳家皆用之邵子所谓入
用之位所谓后天之易也谓子以伏羲之易为先天文
王之易为后天为不然如何
　曰愚谓先天后天只合如今人说前日后日前时后
　时时与日亦本于天而用于人者非先于天后于天

　之谓果如所说先后二字皆合音去声况谓先天借
　圣人手画出来颇似渺茫谓后天移易方位以应天
　应地颇似作为所谓太极未判之先元有此易此不
　过言其理而已正如大傅言生生之谓易而后言成
　象之谓乾之易也邵子所谓画前元有易亦言其理
　而已曰画前则是未有画也明矣皆非谓伏羲有画
　之易也愚谓通于天者河也龙马负图而出于河伏
　羲因之画卦于先是为先天中于地者洛也神龟负

　书而出于洛文王取之重位八卦于后是为后天羲
　先文后岂不简易岂不明白欤

　
　
　
　
　
　
　
　

　
一二三四五天地之数止此五者六七八九十各因五
而后得数以配上五者而已此五者小衍大衍所由起
也故曰衍数然所以为是数者其条有七一者一二三
四五积之则十五也二者参天两地共十五也三者河
图中宫天五地十亦十五也四者洛书纵横之数皆十
五也五者一为太极极生两仪两生四象四生八卦亦
十五也六者老阴六老阳九共十五少阳七少阴八亦
共十五也七者以十乘五以五乘十则大衍之数五十

也是此五者小衍之则为十五大衍之则为五十此亦
自然而然易之所以为易也
　　　衍数或问
或问曰大衍之数自张观物作衍数图纵横布算不可
穷极自此以后说之见于世者凡五十馀家近世丁石
潭又作原衍图其说谓天一地二衍而为三地二天三
衍而为五以至天九地十衍而为十九总而积之得九
十九数馀五十不用止用四十九以为大衍玉井问石

潭曰今衍数止九十九又必须虚其一否石潭曰此不
用数也然则由古及今诸儒论衍数者初无一定之说
而子乃执一已之见以为如是而已可乎
　曰说经不比作文作文者可以各立一说说之高者
　为胜说经则必如唐玄宗所谓传以通经为义义以
　必当为主至当归一精义无二然后可以得圣经之
　旨况易简之易乎愚谓大衍之数至易至简只合如
　此不用求之于艰深也但天地之数五十有五而大

　衍之数止用五十者谓天地真元之数五而已小衍
　之为十五大衍之为五十若更用此真元之五则是
　两个五十矣故虚五而不用而止用五十也顾不易
　简而明白欤
　
　
　
　

　
　
　
　
　
说卦曰参天两地而倚数诸说皆以为参天之一三五
两地之二与四独晦庵曰如此止是积数非倚数也故
其论河图洛书中有曰阳之象圆圆者径一而围三阴

之体方方者径一而围四围三者以一为一故参其一
阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为四是所
谓参天两地也然未为明白故今图以明之倚者依也
依而用之之谓盖天之象圆圆者径一而围三地之体
方方者径一而围四奇圆用全故归奇之馀三其三而
为九四九为三十六乾老阳策也耦方用半谓上与左
属阳故止用半故归奇之馀三其二而为六四六为二
十四坤老阴策也二耦一奇为七四七为二十八少阳

策也二奇一耦为八四八为三十二少阴策也易之数
皆依此而用之故曰倚数其奇之圆者有上有下其耦
之方者有阴有阳又可以见天地间独阳不生独阴不
成也

　
　
　
　
　
　
　
　

序卦杂卦皆反对卦也先儒已图之矣但其说未备且
不及杂卦兼未正杂卦之错简故此复图之上萹十八
卦其中不反对者六乾坤坎离颐大过也下萹亦十八
卦其中不反对者二中孚小过也此八卦虽不反对乃
两两全体反易且杂卦自大过以下错简而不对者亦
有八卦愚已移而正之于本文之下于以见纵横逆顺
随时变易无适而不遇其合焉此其所以为易也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
易之蓍七七而四十九奇也奇则数也盖数非奇不行
故易言蓍曰大衍之数曰天地之数易之卦八八而六
十四耦也耦则象也盖象非耦不立故易言卦曰设卦
以观象曰八卦以象告惟奇故圆故曰蓍之德圆而神
惟耦故方故曰卦之德方以智蓍探未来之吉凶以示
人故曰神以知来卦藏已往之吉凶以示人故曰智以
藏往以蓍取卦变而变之合有四千九十六卦二万四
千五百七十六爻皆自然而然不可加毫末人力于其

间若夫太玄潜虚亦有揲蓍之法然俱不免于一偏且
不出于自然予巳论之于后学者宜参取而并观之则
知易之所以为神也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易缉说卷一