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朝宗禪師語錄卷第十
侍者行導編
*書問
**與公路黃孝廉(諱一鐸)
有身則苦生生老病死乃人人所同有者人命無常
促於呼吸百年亦易竟也況剎那剎那念念生滅無
刻不處生死中而不自猛省蓋為無明所覆世緣所
羈耳故雖有夙根欲不從緣而頓自回光者鮮矣佛
云病乃眾生之良藥貧道半生多為病苦屢自發心
正合此意然病苦尚有重輕輕則可以強自主宰重
雖至於昏昧不覺而識神猶有所棲惟當死生之際
非病苦之可比已得徹悟者不必論否則心識已昏
四大將散憑何保得不入驢胎馬腹乎古人云此身
不向今生度更向何生度此身斯言亦懇切矣貧道
每見居士慧門有餘悟門未啟秖可以之經世未可
以之出世更兼知解太過難以實參不意前日因賜
顧冒寒疾苦似甚便覺從前未做得實工夫因之痛
念生死善哉此居士之幸也貴恙目下聞巳就愈但
既深嘗病味一番則知四大非可常恃之物正當趁
此時務使根源脫落不枉出世一遭亦不必別求禪
道但就目下熟嘗之味細細咀嚼此病即四大邪四
大尚空病從何寄此病非四大邪熱時四大熱涼時
四大涼離此即四大非四大之外畢竟病源在何處
須將從前知見罄囊棄去枯澹窮參一朝踏著本地
風光則身病心病俱銷生死涅槃如夢矣第一不得
將經教道理註釋湊合如一湊合則依前心識中舊
生涯耳如何敵得生死良藥苦口惟居士善嘗之。
**通法嗣上天童密雲悟老和尚(有冋書付拂一柄)
去秋入留都住祗陀林仲冬結制開法巳於人天眾
前拈一炷香少伸供養矣然未敢即通法嗣者一以
初住事繁二以古人有領眾數載法道大行而後通
者思效顰故也春仲值集生余居士回京一見便有
曹溪之約初未敢許蓋以和尚年尊嶺南地遠某既
未通法嗣恐後為承虛接響者所倣效耳後居士邀
入濟生菴暫住適江北有一山可居遂棄祇陀將盤
桓數日入山而居士堅留堅訂只得從實供上惟和
尚慈悲願賜詳覽某二十二歲出家冬十一月參師
於金粟師問那裏人云常州人師云是我鄉里也曾
帶得鄉里物事來麼時不能荅亦若隱隱有會只是
微笑師亦笑而已次日入方丈拜問云弟子要了生
死特來請問不但無處下口且無處著想師云無處
著想便是好消息某云莫便是麼師拈棒連打云未
是在某禮拜而出胸中迷悶每日入室不下四五次
常至普茶時亂問亂說鬨堂大笑毫無慚色師亦笑
云你卻有得說說得好道理只如大慧杲參諸佛出
身處話後聞薰風自南來殿閣生微涼方得瞥地你
作麼生會某茫然參有月餘已離金粟在龍尾山度
歲忽有會處述偈云二十餘年染世塵於今家業一
朝傾雙拳握著非他物兩眼睜開沒半人言路窮時
無可說義途絕處句難成從此十年埋影後如雲如
兩遍乾坤兼寫書一封寄入金粟中有大慧參禪二
十年聰明見解機鋒轉語步步向前只是不知退步
失卻當前所以一聞熏風南來話便爾自肯等語師
見之曾於室中對眾稱賞次日自入金粟師亦面以
法器期許奈偶爾夙根發露電影一過久之便信不
及兼往道場山參湛然和尚聽經又為道理所牽值
期場五日而散復回金粟朝夕咨決仍無義路可通
知非捨卻扺死力參經兩月餘一晚普茶次出拜將
問師便打某便喝師又打某又喝師又擬打某忽有
得拂袖出堂自此目前露裸裸地純清絕點晝無所
思夜無所夢者四十餘日自謂得大自在大口說
大話更不參請唯終日竭力作務一日忽患熱病至
第三日從前光景都打失了痛苦不堪目前昏暗心
識紛飛杳無著落遂默默禱告觀世音菩薩願求加
被此回倘得再生一定參到四稜蹋地處並不敢造
次也十日後方得稍愈慚愧之極不敢告人養病半
年猶未全妥忽漢首座弟子自姑蘇北禪持座語錄
來金粟某閱之甚喜其徒且云我師太學問廣大五
家宗旨都通且肯開示話頭做工夫不似老和尚一
棒某且信且疑遂往參叩值座晚參垂示云盡大地
都盧是箇火坑汝等諸人作麼生轉身吐氣某出眾
云某不知身心世界為何物座云者是落空亡外道
燒殺了也須要轉身一句某云用轉作麼拂袖而去
座大怒呵為惡少連日詬罵不巳某思本為五家宗
旨而來不曾參問得不可便恁麼去只得小心哀告
權且容身然後得以時常探問座見請問之誠遂將
五家門庭廣為鋪設且囑云你但隨了我不參也少
不得會不要學者老和尚一橛頭禪麤惡淺小某且
笑且應情知者話羅籠我但想古人為法忘軀他若
五家宗旨果然不謬理當承嗣於是往來金粟玄墓
者三年不啻三登投子九上洞山也中間參請甚多
不能盡述一日漢首座往安隱結夏某隨入期座問
熏風南來話以所得告之座不許且曰此隨波逐浪
句也要得句中意旨始得一晚蒙錐劄半晌某云拈
起無根樹擊開渠面門座頷之自此朝夕不離者三
月將渠所撰宗旨十得七八而迴觀自己分中依然
不穩遂思棄之將參博山而座堅留難脫遂終日遊
戲撒潑亂規矩攪叢林座知此意方得任某離去往
博山至常山而博山已下留都即回浙入留都濟生
菴參請者半月日夕隨侍毫無所得兼此老下刃不
緊發藥不中某病思無所歸復還金粟奈漢公中毒
已深總以和尚禪為大謬者雖在金粟而心嘗藐視
也然胸中疑礙未除無可與語只得依舊常常入室
屢蒙煅煉難以卒除一日師問熏風南來話下語不
契遂入堂立打七限發猛力參至第三日忽得入處
遂入方丈下語云通身慶快徹骨清涼師微點首某
云漢首座當時誤我他以雲門一句中具三句宗旨
為急我故不得痛快耳師云也不要管他是不是只
是自己無疑便了某呈偈云翰林學士渾身溼兵部
尚書徹骨寒晤對不須頻叫屈一人有慶萬民安師
政之一日入方丈論得意忘言話師問如何是得意
忘言某云秖許佳人獨自知師云如何是自知處某
云愁人莫向愁人說說與愁人愁殺人師呵云古人
當機貴有出身處你者等見解負墮也不知某聞之
又如脫去一層相似於臘八日乞師改名通忍一日
師上堂某出問云離卻向上機請師直指休歇處師
便打某云此猶是向上機如何是休歇處師又擬打
某便禮拜起云萬古碧潭空界月再三撈摝始應知
師云如何是應知底事某便喝師云未知在某拂坐
具一下便行雖然如是又被者箇見處一礙礙住每
舉至古人節角淆訛處不是強生穿鑿定是儱侗推
開依舊透不得因師有住山之訓離金粟過塘棲被
卓肖生居士留住受供九月寓大善寺禪堂樓上每
夜常點火達旦至中夜無可奈何時微微放聲而哭
蓋以舉起淆訛處便有漢首座所示之知見在總參
不得又信不過遂爾痛恨之極值和尚自閫回退金
粟寓姑蘇北禪遂棄塘棲往侍焉辛未春隨赴明州
育王請育王寺碑有刻大千禪師三問某逐一下語
呈師師云後兩荅語我也不管只是第一問你猶未
達其旨其第一問云山中猛虎以肉為命何故不食
其子某被一拶通身汗下鍼著痛處坐臥不安經兩
日偶從外進寮推入寮門驀然除去礙膺之物遂入
方丈通所得且舉前問下語云惟人自肯乃方親師
云與麼下語亦未在某笑云和尚只做得大千兒孫
便出復呈偈云虎不食其子憐兒莫過此驀地自點
頭偷心當下死堪憐七載枉馳求食人涕唾當宗旨
又云不將一法與諸人正是婆心海樣深曾憶香嚴
擊竹後焚香遙禮謝師恩師閱竟指偈云人深恩恐
不是同韻某云和尚莫被者幾箇字換卻眼睛師乃
微笑某禮拜而出三日後聞師自荅云自肉食不盡
方猛省得下語亦未之旨自此腳踏實地遇緣即宗
不為古今差別所移自然轉得一切差別歸自己矣
翌日師上堂某出問云直下知歸即不問如何是大
用現前一句師擬拈棒某指云者老漢使倆不忘一
釣便上拂袖而出師說法竟索師錄前語師停筆視
某云你適纔道我被你釣上不知你見我上堂便來
呈伎倆卻是你被我釣上某云賊過後張弓師笑而
錄之嗣後以天童殿事奔走東甌新安者兩年雖亦
略為舉揚終以殿事夾雜非某素志去歲孟夏回天
童已持東甌新安二錄呈削政復接謦欬三日雖無
所加而更覺游刃有餘地以故去冬結制語錄未蒙
見削而即刻者蓋自知道路各別養家一般也今遣
某禪人等持香信齋資祇陀語錄并此法嗣書馳上
納一場敗缺如此。
**與吹萬禪師
法門寥落巳為聲色貨利之徒銷鑠盡矣前日一望
道容知非流俗可比更兼氣寓如王定是法門柱石
惜乎未曾喫得天童門下三頓棒耳美玉不經良匠
琢不佞安得不痛心哉今日逕回蜀中是自棄也望
兄誓弘祖道克紹宗風藏經之事付之執事人帶侍
者一二直造天童纔跨門時劈頭一棒直得血流滿
地方知不敢相欺然後去住自繇龍吟霧起虎嘯風
生法門幸甚。
**復用晦路居士(諱遵明送點心并茶至書中有點佛心泉生心等語)
雲門餅趙州茶一任居士冒名學語貧道沒甚閒家
具酬價得至云垂機接引勿慳棒喝貧道直是從無
此事何也生佛有無齊坐斷端然點出本來心。
**復慕菴方司李
黃山諸峰殆非人間世也以殊勝地闡最上乘則佛
法以名山而興名山以佛法而重誠亦千古盛事第
普門師叢林雖成禮法未備不但無抱道衲子且罕
有志學人縱居士願力弘深貧道實難駐足今以不
畏上人之道念暫憩別峰菴特此通覆惟居士裁之。
又
趙悅道云默坐公堂虛隱几心源不動湛如水一聲
霹靂頂門開喚起從前自家底以此觀之公堂前亦
有佛法馮濟川云公事之餘喜坐禪少曾將脅到床
眠雖然現出宰官相長老之名四海傳以此觀之公
堂後亦有佛法既公堂前後皆佛法何必深山窮谷
始好參禪無事閒居方堪學道居士蒞任福州正其
時也山僧書此作賀非將佛法做人情要使人情皆
佛法耳公堂前底還之趙公公堂後底還之馮老只
如正坐公堂時廓如明鏡當堂炤不動形聲應萬緣
者是甚麼人行履處忽然覷透不但世法佛法一念
圓明而趙老馮公亦一時收下何也彼既丈夫君亦
爾豈肯讓伊以獨賢。
**復憨憨陳居士(諱倩)
學道本為斷疑非為起疑也來論苦海迷津堪憐去
路回頭轉眼當在今時及塵根未斷情識尚攖等語
種種疑情已如自推一座須彌山在面前障卻去路
矣豈又有不能頓起疑情之云哉古人云學道須是
鐵漢著手心頭便判直取無上菩提一切是非莫管
但能如是則所謂一疑破千疑萬疑一時破也夫復
何云。
**復大心吳居士
學道人馳求不息未可與言道也一朝忽爾頓息亦
未可便以為道也枯木巖前錯路多此之謂也適見
再述舉綱因緣謂從前馳求奇特之心與現在要參
要悟之心忽爾頓息者正謂居士助喜若果恁麼始
好參禪也若馳求不息縱參而悟亦狂解耳古人云
懸崖撒手自肯承當絕後再甦欺君不得倘非絕後
再甦直饒偷心死盡到佛心菩薩心菩提心涅槃心
尚不現起況復起於世間之心底地位猶坐在蹬蹬
碣碣之鄉全是法身理障正所謂不疑言句是為大
病你有拄杖子我與你拄杖子你無拄杖子我奪御
你拄杖子不妨時時無間念念不忘向馳求頓息處
息之又息以至死盡偷心自然覷透古人方便處也
所以從今後不被天下老和尚舌頭瞞也曾經大海
休誇水除了須彌不是山其斯之謂歟若陪客事忙
不暇爭多少語似是而非且請收著。
**代老和尚復余居士
接來諭猛有省發如出湯鑊迄今清涼者貧道則不
然出湯鑊而清涼以居士有別法故也若果清涼則
不作湯鑊見矣所以古德問僧恁麼熱向甚麼處迴
避僧云鑊湯爐炭裏迴避德云鑊湯爐炭裏如何迴
避僧云眾苦不能到夫眾苦不能到豈非清涼乎鑊
湯爐炭裏迴避豈非鑊湯裏清涼乎如是則何有世
緣未了宿業沉深者哉既云迄今清涼又云世緣未
了宿業沉深者尤別法也總未得清涼故耳果欲得
之但向湯鑊中猛省一回則不著問人而自知矣。
**與𨍏轢嚴居士(法名大參)
臨濟道出常情非井蛙醯雞所能窺測前歲偶閱天
童錄見居士洪發二偈并天童復偈而居士未有進
言心亦疑著所以前次舟中屢為居士點之而未解
也及閱所惠𨍏轢鑽七刻中有傳聞之訛一辯更覺
忍笑不已藥汞銀禪龍頭蛇尾皆從前得處鹵莽而
師家印處顢頇耳所以再見時生擒活捉徹底掀翻
大有所期乃望崖而退仍似洪發公案不嫌自己麻
繩短只怨他家井底深不知被天下老和尚舌頭瞞
卻多少貧道當年亦深患此病者曾為浪子偏憐客
故不忍不明為指破也何如。
**復爾升羅居士(諱逢日)
來諭因閱臨濟三頓棒話會得全體大用原來具足
因有頌云黃檗慣施三頓打多少人從棒下看臨濟
小兒知在我大愚脅下便麤拳者大似只認一己為
我而我與棒依然兩箇何以為全體大用邪若據全
體大用則棒也我喝也我麻三斤也我柏樹子也我
一機一境一事一物世出世間無非全體大用不必
消天地萬物歸於我亦不必即天地萬物以為我又
不待合天地萬物然後為全體之我而一事一物無
非天地萬物全備之我也所以教中云無邊剎境自
他不隔於毫端又云於一毫端現寶王剎即祖師家
亦云明明百艸頭明明祖師意豈非會萬物以成己
者以聖人無己靡所不己哉然此猶極則之理說食
不能飽人須知祖師門下一機一境一棒一喝直下
斷人命根一聞便悟已涉程途佇思停機喪身失命
古人喻如擊石火閃電光又喻如金剛王寶劍者總
非心思言議之可及故耳但請塞卻意根絕卻言路
全身俯仰於天地間自然築著磕著也雖然只如臨
濟道石火莫及電光罔通且道臨濟即今在甚麼處
咄。
**復伯貞潘居士(諱亮乾)
來問居一切時不起妄念四句前人已言病處而醫
病之方終未示人前四句是對境工夫至住妄想境
不加了知四句箇中光景是何面目者非也此八句
偈病則總病藥則總藥而醫病之方是何面目盡在
其中了無剩義豈不見大慧頌云荷葉團團團似鏡
菱角尖尖尖似錐風吹柳絮毛毬走雨打梨花蛺蝶
飛但恁麼看不必問是病非病是藥非藥及醫病之
方是何面目等稍著一毫意解於其間則覿體相違
了也一朝打破漆桶踏著秤鎚硬如鐵。
**復朋玉林居士
來教謂但肯省力絕無費力全身放下不擾塵勞者
只者便是方便法也若捨此更需方便則省力放下
等又是何等法然方便法不可久戀畜久亦成禪病
須捨方便而獨脫所謂渡河雖用筏到岸不須舟也
棒喝不棒喝參話不參話及無事流俗等見不辨而
自明矣且道如何是獨脫底人參。
**復朱居士(諱蓋)
達磨面壁九年正全提此事以待知音者耳來書已
悟未悟之問皆贅語也且置貧道至莆日上堂云法
身塞太虛則色身塞太虛語此惟許情忘見謝者共
相證據便知一人塞太虛人人塞太虛各不相礙各
不相混而來書云登堂豎拂之人果是色身乎法身
乎若是法身則無相無貌無聲音應不會登堂豎拂
且嘵嘵說玄諦者試問居士離色身外以何為法身
乎離法身外以何為色身乎古云幻化空身即法身
法身塞太虛則色身塞太虛方知無相無貌無聲音
不會登堂豎拂說玄諦者即此登堂豎拂之人也但
居士作登堂豎拂會所以錯過法身耳又云若是色
身則太虛何不塞滿尚留許多地為眾人聽法之所
者試問居士甚麼處不塞滿甚麼處是閒地請指出
看若指不出莫道色身不塞太虛好若指得出正貧
道所謂質礙難融之見也離卻指出指不出別有生
機一路方於曹山門下有喫棒分咄。
**復心空曾居士(諱紹煙)
來教說道理頗相似但途路之樂耳若要脫生死須
透祖師關古人入門便棒入門便喝如疾燄過風奔
流度刃豈容心思言議作箇平嘗心道之見而已哉
須是猛著精彩向者一毫頭上挨透通天大路方知
懷州牛喫禾益州馬腹脹天下覓醫人炙豬左膊上
咄正好三十拄杖然雖如是也是無風起浪且置。
**復如緯張居士
來教所談乃學人之通病居士既知之當直向自己
腳跟下研窮不移蛙步而登絕頂也貧道更有箇方
便如何是祖師西來意荅云庭前柏樹子若也透得
如來禪祖師禪一狀領過參。
**復淨珞陳居士
來諭打破生死關頭薦取現前消息又云惟於世緣
未了中刻刻猛省者早已打作兩橛便是生死關頭
也若據現前消息不外世緣若也薦得十二時中行
住坐臥語言動靜折旋俯仰迎賓待客無不是大解
脫大安樂之地何嘗有絲毫間隔者哉秖緣不薦錯
認世緣以致未了耳其實世緣本無差別而未了則
為世緣薦取則為現前消息也如薦取現前消息豈
復有世緣未了者邪到者裏須是懸崖撒手一回生
死關頭真破方不墮此。
**復無諍彭光祿
接來翰讀之不覺快然信知般若靈驗三日不見而
已霄壤也第歸宗敲鼎一則話當更別參彼聞我不
聞彼不聞我聞此從上佛祖向上關捩子為人解粘
去縛覿面提持當陽披露者但併作一句參即所謂
但願空諸所有慎勿實諸所無也直下便透一切風
聲雨聲鳥聲樹聲盡是觀音入理之門。
**與芝岳何相國(諱如寵)
若論此事不從人得不在遇人不遇人但明得不從
人得之正眼則遇亦得不遇亦得不然古人云汝眼
本正因師故邪遇之不得其人正為學道之大障貧
道忍曾受此害所謂病多諳藥性者故不惜身命誓
挽時風凡有遇著竭力匡救自非沒量大人一撥便
轉每認醍醐為毒藥遇而不遇者多矣擇法眼正反
己功深舍大護法其誰與歸前承光顧山壁增輝飽
領緒餘生平希遘所謂萬事俱備只欠東風不假一
法脫體承當依然只是舊時人只改舊時行履處耳
別後十餘日矣不知何以教貧道耳。
**與玅高居士
松陵韶陽三千里外絕淆訛也居士果時時覿面否
邪若有纖障未盡不可輕易放過須是田地潔淨日
用穩密方於生死岸頭得力古人差別言句乃治人
心差別之病但自盡差別心自然一切透脫不可著
意穿鑿釀成實法為病更深又所囑也曹溪山水果
見全美既為發心初地當圖究竟中興親來之約幸
謝世緣不憚跋涉可耳。
**復穎生李孝廉(諱當泰)
龐公云但願空諸所有慎勿實諸所無破相了空實
諸所無之見也往往學道人不遇明眼多墮於此來
教既已知為宿障貧道亦復何云然更須脫體承當
方得聖凡情盡但願空諸所有則不墮凡慎勿實諸
所無則不墮聖果向者裏透脫則親見龐公於千百
載之上亦何懸隔貧道於千百里之間哉承又云不
吝一偈即草復偈云空諸有與實諸無兩處忘情一
念孤選佛場中親及第男婚女嫁有工夫。
**與集生余中丞(諱大成)
仲夏臨別艸艸持論洞山五位未曾大暢殊為快然
蓋近代以來因覺範恃才率意改洞山兼中至為偏
中至與曹山所論臣位題面相似易於曉了多便從
之而不究洞山所立兼中至與曹山臣位各有旨趣
兩刃交鋒色界形像等語為證不可擅改曹山所論
從本體上說起君位臣位臣向君君視臣一順排下
洞山從作用為人上說起正中偏偏中正因不敢觸
犯本體乃無中唱出以回互之即所謂兼中至也所
回互者即兼中到也正中偏偏中正便是兩刃交鋒
如鳥兩翼互展方得全身並舉所以曹洞機緣純是
正中說偏偏中說正而兼到之全身不犯正中來兼
中至不似曹山君臣分開說乃是正中偏偏中正底
總註正中來者蓋言正中偏偏中正俱從正位中來
也兼中至者蓋言正中偏偏中正不容單用須兼而
至也大慧云何謂至如人歸家未到而至別業乃在
途為人邊事即貧道所謂一句中之他受用三昧也
臨濟之一句中具三玄門也兼中到者即貧道一句
中之自受用三昧也臨濟之一玄中具三要也正偏
有無名為兩刃如依覺範偏中至則一刃矣說甚交
鋒邪有無單用不能回互即落有無不名兩刃交鋒
正中偏偏中正有無交互即不落有無矣一句中具
三玄三要一位纔彰五位分何其不謀而合若此哉
寫至此忽覺忍笑不已宗門中事不容擬議立出言
句已為知解況言句下又添註腳豈非知解中更知
解乎然古人之不涉言句者亦以其了了不必更言
句也今時杜撰者不惟不到不容擬議之地即古人
言句明明向道茫然未知巨復與之諄諄註解猶未
了了面專借不容擬議不涉言句之說以自便更覺
可笑劍為不平離寶匣藥因救病出金缾亦不得巳
而然邪惟居士高明且親受博山五位之印者貧道
擔水河頭賣諒亦博居士一笑也。
**與雲升沈司馬(諱猶龍)
世出世間唯此一事儒教佛教原無二心秖貴直下
自信則日用頭頭成現本來處處無乖不離宰官身
而現佛身不壞世間相而談實相豈但佛祖之道不
礙做官乃惟知佛祖之道方好做官也古不云乎吾
學佛然後知儒然知與不知猶屬對待語儒佛之道
知者不增不知亦不減惟其知者不增所以聖人有
所不知惟其不知亦不減所以愚不肖可以與知惟
其愚不肖可以與知聖人有所不知乃見此道之不
屬知不屬不知也既不屬知何處有佛祖既不屬不
知何處有眾生佛與眾生皆是強名廓然平等充塞
兩間滿眼滿耳彼我無間十二時中覓箇出世處不
可得何況世間乎夏初領教尚有世間法之疑曾日
月幾何而廣益堂中再聆高論大非前比矣但要真
箇世出世間打成一片只須撒手親證一回方得喜
笑怒罵無不是神通玅用也既承外護復領布金方
外之交片言相報以大護法天資高敏固不讓裴公
之獨賢第山野僧道德輕微實自比運師之有愧耳。
又
承論佛法磕著撞著無處非是只輸未曾得手不為
家珍者足見深信此道方於日用中自驗覺有未得
手之病而云然也若據佛法磕著撞著無處非是則
無有得手未得手之分岐縱饒有箇得手便有非是
處矣況云未得手邪既無處非是則無處非家珍秖
緣要箇得手故為未得手所礙如今但將得手未得
手之疑直下坐斷正好於日用應酬中脫然擔荷方
知真箇磕著撞著無處非是不但今日無處非是從
曠大劫來原無處非是自不猛省反生非是之見故
謂之迷非是之見一除即謂之悟悟只悟其迷迷只
迷其悟而當人腳跟下一段蓋天蓋地無處非是之
佛法未常一毫增損於其間也此正從上諸佛諸祖
之所護念處貧道受盡辛苦磨盡差別臨末梢頭到
自證自肯處依舊亦只如是故不惜拖泥帶水直剖
以似古人云即今休去便休去若覓了時無了時而
居士又何待哉。
**復王中丞
承諭諸有道入山惟恐不深大護法欲深反淺者愚
謂深者不必深淺者原非淺何也見道則忘山不亦
見道則忘朝市乎昔者孫比部因楊岐禪師過訪值
視斷次部云某為王事所牽何繇免離岐指云委悉
得麼部云望師點破岐云此是比部弘願深廣利濟
群生部云未審如何岐示以偈云應現宰官身廣弘
悲願深為人重指處棒下血淋淋部於言下悟入據
比部初意謂王事所牽何繇免離豈非即大護法所
謂俗冗糾纏欲深反淺之意而楊岐即視斷之事以
指示之比部得悟則大護法又何必於淺外求深俗
冗外求佛法哉撫民劋猺一一據款結案無非為人
重指處矣重指者何民合撫而撫之所謂應以菩薩
身說法者即現菩薩身而為說法也猺合劋而劋之
所謂應以羅剎身說法者即現羅剎身而為說法也
日用應酬各赴其感堂堂萬民之上巍巍四省之中
萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮就宰
官之位明宰官之身此即楊岐所以指比部者方外
之交古今同道無不徹底相為但肯如是承當又何
遜於比部哉。
**與報恩玉林和尚
不肖生不逢時遭法門變局已不利于俗眼矣生平
德薄習氣偏多又不足以浩歸天下衲子自揣無補
法門而當此祖道凋零魔風熾盛之日非得一間出
名宿何以迴狂瀾于既倒所以日夜焦思引領而望
者此也壬午冬初忽見佳刻諸種合掌欣嘆喜而不
寐蓋以當世有人祖道不復終晦矣是冬即有普說
請益二錄正以千里同風不謀而合令魔輩知而魄
喪耳滿擬三週掃塔定面談途路難行今已遣僧
代祭矣當茲亂世晤會難期略述數行少伸同志又
以傳燈錄自元至今未續近來凡遇士大夫無不諄
諄道及今復筆告當道諸公乞題一疏則諸方語錄
自易集矣此乃法門大故幸不吝筆舌共為鼓舞或
有為法而興起者未可知也臨楮不盡欲言伏惟慈
諒不一。
**復希有林中丞
塵勞之儔為如來種承諭塵坌中翻筋斗便是現宰
官身說法處第自信即為現身不信即為塵累耳一
時未得超然無礙者以向來自信處尚疏也至云合
下承當何處可著知解及輪刀上陣亦得見之正乃
知行合一果能如是更何悟與未悟之足云又但
恐未悟謂悟以自信轉入無明障者此便不肯自信
而過慮矣自信即謂之悟即破無明障之利刃若未
悟謂悟則自欺非自信矣雖信有遙信證信之分然
證信必繇遙信但請直下信去久久自然證悟耳。
**復沈司馬
軍旅中有佛法不可更說佛法也軍旅便是佛法不
可更說有佛法也橫按莫邪掃除孛彗靜以應動動
而能靜者自然直破巢穴坐致太平矣莫邪者當人
之智慧力用也孛彗者根塵中之影響也巢穴者起
心動念之根株也太平者本來之現成活計也靜以
應動者二六時中直據本分以作用也動而能靜者
千應萬變而不昧乎本命元辰也雖然依舊只是軍
旅中佛法若夫軍旅便是佛法貧道不敢攙行奪市
待護法掃蕩猺氛時面領教也。
**復晉卿劉殿元(諱同卉)
宗門向上事自古名公巨卿多透脫者雖其天性之
高明亦以師承之玅密也選官頂甲居士已奪高標
選佛狀元畢竟難辭鈍榜時節若至其理自彰但得
時時留念自然一舉全收謹復。
**寄諾諾導侍者
似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之無瑕
此雖法爾如然亦在當人密用自古師勝資強流長
源遠者莫不飽參厚養果熟香飄豈旋蒸熱賣薄識
淺解所可幾及汝素負古當知眾中操履師友之益
倍多若不割盡速成自便之習何以為英措而異常
流哉。
又
去冬十二月離曹溪今正月二十即到贛州也林公
一見如故捐俸買得龔公山寶華寺已入院矣曾有
數字入閩招汝恐汝未肯埋頭閩地今因遣石鑑祭
奠先師之便附此再招山中甚為得所宜作速來母
濡滯也。
**復沈司馬
南華俗僧夾雜行道難以純一六祖慈恩有促行之
兆護法鼎力有過獎之推今住寶華甚為得地遠來
近悅頗勝南華機緣大似非偶且希老事事調停山
中件件妥當破椽敝壁之下惟日與諸衲舉揚此事
即所以報二護法矣華翰忽至泉石增光厚施下頒
佛僧共益承諭南華退不肖事深見力為祖庭純惟
謝謝不一。
**復林中丞
嚴壑深居人間事絕不聞矣衲子頗集檀信亦增行
道之緣似為得地誨人不倦素所自盟第出世十年
未獲一嗣抑根器之未熟邪抑選擇之過刻邪貧道
亦不能自解也初一至初八說三壇戒兼受請上堂
拙語謹附承施即於佛誕日清晨設齋也此復。
又
時當減劫非屬一人之業惟達業性空者素位而行
所謂了即業障本來空也來論戎事倥傯寢食俱廢
百病叢集此憂國憂民者之所必致第欲脫然無累
先須了達根源根源既達福業兩空息息圓明無能
侵擾然後以無欣厭心維持世運降伏鏡裏魔軍成
就夢中佛事是為直下明心之證耳不然縱使功高
伊呂績配皋夔正是水月搖光空花亂目於世出世
事難免微風匝匝之波但請豁開慧眼脫體擔當自
然十二時中自繇自在去也承問以何業臨難等事
不揣鄙騃少伸管見如此。
**復二濂曾諫給(諱應遴)
接來翰云習氣深重此盡人通有之病也而士大夫
尤深憶二十年前先師囑貧道云修行之道無他變
化氣質而已矣真可謂對症之藥頂門之鍼至今佩
服欲寡未能居士天性敏捷見道如反掌耳第習氣
乃多生帶來必假漸除方盡今但兼究兼除自然瓜
熟蒂落一朝定慧圓明不特為法門一時之標榜且
為吾道百世之典型豈不誠大丈夫事哉。
又
此事本來現成無人不得然說箇得字早已頭上安
頭秖貴揩磨夙習習盡本自露矣所以溈山云學道
人但約莫眾苦盡即是佛心將知從上古人不於本
得之外別有一法與人也左右天資絕世俊采過人
不患領略之難通惟患下手之不力貧道私以為慮
今承來論毅然以不敢歇手自任夫復何云但用工
須索日有見效何為見效不過夙習淡道念濃耳果
得與麼自然欲歇而不可得竹篦子話時時頓在面
前但與此話相違處即自覺察便是用工又不必於
此話外另覓一法以當工夫也至囑至囑。
**復季公蕭居士(諱士珂)
別後聞居士世念日疏時以起信楞嚴為信根之助
此最善矣第超脫生死須是一念不生前後際斷方
得受用惟參話頭為第一方便來諭謂茫無著力之
處者正不參話頭之過也雖然此猶拗直作曲之說
若據本提持則不如是喚作竹篦則觸不喚作竹篦
則背覿面為君親剖露何須著力強安排。
**復古月普菴主
衲僧家住山住靜為辦已躬世緣盛衰禪徒多寡皆
餘事耳玅嚴雖半村半郭之地既有蕭氏喬梓之賢
諒不以世故相責在汝分上正好借此一茅地休歇
身心徹頭徹尾參到大透脫大安樂之地方知山僧
一向諄諄提策者實無欺也古人拈提大綱汝非不
知其概第命根未斷俱成法障不能脫體現前每為
順逆境緣所奪若不將前來理事兩岐底病痛一時
坐斷向千聖提掇不到處撥轉乾坤斬新日月何有
吾宗從上事哉。
**甲申春與諾諾導侍者
四方擾擾賴佛祖之靈山中猶獲晏然本合親到天
童掃塔途路難行故遣介石普演代之耳傳燈錄自
元至今未續非奉旨無能編集汝當為法門計進
京與諸護法共相維持但得題請後則諸方自各集
而獻也成與不成雖有大數然望汝竟成之是所願
也至囑至囑。
**復定方龍居士
來教心切渴慕莫繇從入如窮子失父煢煢無依併
冀慈悲開迷雲指歇處者不知秖此窮子失父煢煢
無依乃真歇處乃真入處不必別求開指而渴慕也
古人云大事未明如喪考妣大事已明如喪考妣豈
非煢煢無依正出息不涉眾緣入息不居陰界曾無
間於未明已明而惟此一事實乎一念迴機便同本
得人人無得處原來一無所依因不迴機自信反慕
禪道佛法已為依憑故愈求愈遠耳如今二六時中
但於世出世間一切法上直下如斬釘截鐵來無所
粘去無蹤蹟唯自己一片靈明自繇自在不必問其
歇與不歇入與不入自然瓜熟蒂落噴地一發去也
但得此心嘗不昧從教滄海變桑田居士其力行之。
**復大也史監軍(諱嘉俊)
來翰云每至參不透處幾以為大道玄遠不可企及
者貧道謂即此參不透處便是當人實地處但一迴
機當下即是尚嗤太近而何玄遠不及之足畏哉此
所謂道不遠人也若捨此參不透處而別求企及則
希冀之心不息所謂人之為道而遠人矣且問如何
是參不透處試道看又論幸即自知振拔而以汾陽
三十年方纔成就之說為服膺此長痼之藥而非對
症之藥汾陽之說為自恃天真知及而仁不能守者
作頂門鍼也若居士果知振拔但當念古人云我立
地待你搆去又云眨上眉毛錯過了也又云現成公
案未入門來早已三十棒了也恁麼見得豈不以人
治人直下現成方知從前見解正是捨近圖遠從前
參求正是怖頭狂走果能與麼地正好來高峰喫棒
未審居士耳否(時師避兵永新高峰)。
**復三眼汪居士
接來翰并諸問深見慕道之切但辦肯心必有瓜熟
蒂落之日切勿貪一知半見為今時杜撰邪禪所誤
是所囑也餘不多及。
朝宗禪師語錄卷第十(終)
*行狀
師諱通忍號朝宗毘陵陳氏子生於明萬曆三十二
公元1604年
年甲辰正月二十二日時二十二歲乙丑秋投本郡
靖江縣長生菴受業於獨知禪師芠染纔一月往參
公元1579年
金粟密雲和尚力究七載辛未春侍密雲赴阿育王
請於自肉食不盡語下發明己事後於船子豎橈云
將謂別有那方得平帖又見真如哲大冶紅爐頌徹
法源底透得從上臨濟綱宗凡九坐道場誓不肯輕
公元1604年
授一人年四十有五臘二十三出世一十六載語錄
公元1588年
若干卷梓行大清戊子十月八日師示寂慶雲山建
公元1591年
塔於虔州龔公山西堂藏師昭穴辛卯春諾公持狀
乞銘曰。
「六龍之郡
篤生斯人
醴泉無脈
芝艸無根
三登九上
不厭其勤
千門一踏
絕悟證痕
發揮玄要
魔外飛魂
料簡今古
佛祖稱臣
不立一法
孝友克敦
不通一線
慈仁孰親
踏殺小馬
選佛場新
扶起老藏
玉石塔鄰
誰家標格
白拈絕倫
倏焉示寂
二曜停輪
鏤透須彌
曷供師身
蘸乾香海
曷寫師真
紀無為績
翠竹筠筠
詠無言銘
幽鳥呻呻」
松陵弟子行承葉紹顒和南謹撰
松陵迂公寤莊重編定
錢塘仁長戴居士校閱
同邑同人陳居士對錄
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