朝宗禅师语录卷第十
侍者　行导　编

* 书问

** 与公路黄孝廉(讳一铎)

有身则苦生生老病死乃人人所同有者人命无常
促于呼吸百年亦易竟也况刹那刹那念念生灭无
刻不处生死中而不自猛省盖为无明所覆世缘所
羁耳故虽有夙根欲不从缘而顿自回光者鲜矣佛
云病乃众生之良药贫道半生多为病苦屡自发心
正合此意然病苦尚有重轻轻则可以强自主宰重
虽至于昏昧不觉而识神犹有所栖惟当死生之际
非病苦之可比已得彻悟者不必论否则心识已昏
四大将散凭何保得不入驴胎马腹乎古人云此身
不向今生度更向何生度此身斯言亦恳切矣贫道
每见居士慧门有馀悟门未启秖可以之经世未可
以之出世更兼知解太过难以实参不意前日因赐
顾冒寒疾苦似甚便觉从前未做得实工夫因之痛
念生死善哉此居士之幸也贵恙目下闻巳就愈但
既深尝病味一番则知四大非可常恃之物正当趁
此时务使根源脱落不枉出世一遭亦不必别求禅
道但就目下熟尝之味细细咀嚼此病即四大邪四
大尚空病从何寄此病非四大邪热时四大热凉时
四大凉离此即四大非四大之外毕竟病源在何处
须将从前知见罄囊弃去枯澹穷参一朝踏著本地
风光则身病心病俱销生死涅槃如梦矣第一不得
将经教道理注释凑合如一凑合则依前心识中旧
生涯耳如何敌得生死良药苦口惟居士善尝之。

** 通法嗣上天童密云悟老和尚(有冂书付拂一柄)

去秋入留都住祗陀林仲冬结制开法巳于人天众
前拈一炷香少伸供养矣然未敢即通法嗣者一以

初住事繁二以古人有领众数载法道大行而后通
者思效颦故也春仲值集生余居士回京一见便有
曹溪之约初未敢许盖以和尚年尊岭南地远某既
未通法嗣恐后为承虚接响者所仿效耳后居士邀
入济生庵暂住适江北有一山可居遂弃祇陀将盘
桓数日入山而居士坚留坚订只得从实供上惟和
尚慈悲愿赐详览某二十二岁出家冬十一月参师
于金粟师问那里人云常州人师云是我乡里也曾
带得乡里物事来么时不能荅亦若隐隐有会只是
微笑师亦笑而已次日入方丈拜问云弟子要了生
死特来请问不但无处下口且无处著想师云无处
著想便是好消息某云莫便是么师拈棒连打云未
是在某礼拜而出胸中迷闷每日入室不下四五次
常至普茶时乱问乱说鬨堂大笑毫无惭色师亦笑
云你却有得说说得好道理只如大慧杲参诸佛出
身处话后闻薰风自南来殿阁生微凉方得瞥地你
作么生会某茫然参有月馀已离金粟在龙尾山度
岁忽有会处述偈云二十馀年染世尘于今家业一
朝倾双拳握著非他物两眼睁开没半人言路穷时
无可说义途绝处句难成从此十年埋影后如云如
两遍乾坤兼写书一封寄入金粟中有大慧参禅二
十年聪明见解机锋转语步步向前只是不知退步
失却当前所以一闻熏风南来话便尔自肯等语师
见之曾于室中对众称赏次日自入金粟师亦面以
法器期许奈偶尔夙根发露电影一过久之便信不
及兼往道场山参湛然和尚听经又为道理所牵值
期场五日而散复回金粟朝夕咨决仍无义路可通
知非舍却扺死力参经两月馀一晚普茶次出拜将
问师便打某便喝师又打某又喝师又拟打某忽有
得拂袖出堂自此目前露裸裸地纯清绝点昼无所

思夜无所梦者四十馀日自谓得大自在大口说
大话更不参请唯终日竭力作务一日忽患热病至
第三日从前光景都打失了痛苦不堪目前昏暗心
识纷飞杳无著落遂默默祷告观世音菩萨愿求加
被此回倘得再生一定参到四棱蹋地处并不敢造
次也十日后方得稍愈惭愧之极不敢告人养病半
年犹未全妥忽汉首座弟子自姑苏北禅持座语录
来金粟某阅之甚喜其徒且云我师太学问广大五
家宗旨都通且肯开示话头做工夫不似老和尚一
棒某且信且疑遂往参叩值座晚参垂示云尽大地
都卢是个火坑汝等诸人作么生转身吐气某出众
云某不知身心世界为何物座云者是落空亡外道
烧杀了也须要转身一句某云用转作么拂袖而去
座大怒呵为恶少连日诟骂不巳某思本为五家宗
旨而来不曾参问得不可便恁么去只得小心哀告
权且容身然后得以时常探问座见请问之诚遂将
五家门庭广为铺设且嘱云你但随了我不参也少
不得会不要学者老和尚一橛头禅粗恶浅小某且
笑且应情知者话罗笼我但想古人为法忘躯他若
五家宗旨果然不谬理当承嗣于是往来金粟玄墓
者三年不啻三登投子九上洞山也中间参请甚多
不能尽述一日汉首座往安隐结夏某随入期座问
熏风南来话以所得告之座不许且曰此随波逐浪
句也要得句中意旨始得一晚蒙锥劄半晌某云拈
起无根树击开渠面门座颔之自此朝夕不离者三
月将渠所撰宗旨十得七八而回观自己分中依然
不稳遂思弃之将参博山而座坚留难脱遂终日游
戏撒泼乱规矩搅丛林座知此意方得任某离去往
博山至常山而博山已下留都即回浙入留都济生
庵参请者半月日夕随侍毫无所得兼此老下刃不

紧发药不中某病思无所归复还金粟奈汉公中毒
已深总以和尚禅为大谬者虽在金粟而心尝藐视
也然胸中疑碍未除无可与语只得依旧常常入室
屡蒙煅炼难以卒除一日师问熏风南来话下语不
契遂入堂立打七限发猛力参至第三日忽得入处
遂入方丈下语云通身庆快彻骨清凉师微点首某
云汉首座当时误我他以云门一句中具三句宗旨
为急我故不得痛快耳师云也不要管他是不是只
是自己无疑便了某呈偈云翰林学士浑身湿兵部
尚书彻骨寒晤对不须频叫屈一人有庆万民安师
政之一日入方丈论得意忘言话师问如何是得意
忘言某云秖许佳人独自知师云如何是自知处某
云愁人莫向愁人说说与愁人愁杀人师呵云古人
当机贵有出身处你者等见解负堕也不知某闻之
又如脱去一层相似于腊八日乞师改名通忍一日
师上堂某出问云离却向上机请师直指休歇处师
便打某云此犹是向上机如何是休歇处师又拟打
某便礼拜起云万古碧潭空界月再三捞摝始应知
师云如何是应知底事某便喝师云未知在某拂坐
具一下便行虽然如是又被者个见处一碍碍住每
举至古人节角淆讹处不是强生穿凿定是儱侗推
开依旧透不得因师有住山之训离金粟过塘栖被
卓肖生居士留住受供九月寓大善寺禅堂楼上每
夜常点火达旦至中夜无可奈何时微微放声而哭
盖以举起淆讹处便有汉首座所示之知见在总参
不得又信不过遂尔痛恨之极值和尚自阃回退金
粟寓姑苏北禅遂弃塘栖往侍焉辛未春随赴明州
育王请育王寺碑有刻大千禅师三问某逐一下语
呈师师云后两荅语我也不管只是第一问你犹未
达其旨其第一问云山中猛虎以肉为命何故不食

其子某被一拶通身汗下针著痛处坐卧不安经两
日偶从外进寮推入寮门蓦然除去碍膺之物遂入
方丈通所得且举前问下语云惟人自肯乃方亲师
云与么下语亦未在某笑云和尚只做得大千儿孙
便出复呈偈云虎不食其子怜儿莫过此蓦地自点
头偷心当下死堪怜七载枉驰求食人涕唾当宗旨
又云不将一法与诸人正是婆心海样深曾忆香严
击竹后焚香遥礼谢师恩师阅竟指偈云人深恩恐
不是同韵某云和尚莫被者几个字换却眼睛师乃
微笑某礼拜而出三日后闻师自荅云自肉食不尽
方猛省得下语亦未之旨自此脚踏实地遇缘即宗
不为古今差别所移自然转得一切差别归自己矣
翌日师上堂某出问云直下知归即不问如何是大
用现前一句师拟拈棒某指云者老汉使俩不忘一
钓便上拂袖而出师说法竟索师录前语师停笔视
某云你适才道我被你钓上不知你见我上堂便来
呈伎俩却是你被我钓上某云贼过后张弓师笑而
录之嗣后以天童殿事奔走东瓯新安者两年虽亦
略为举扬终以殿事夹杂非某素志去岁孟夏回天
童已持东瓯新安二录呈削政复接謦欬三日虽无
所加而更觉游刃有馀地以故去冬结制语录未蒙
见削而即刻者盖自知道路各别养家一般也今遣
某禅人等持香信斋资祇陀语录并此法嗣书驰上
纳一场败缺如此。

** 与吹万禅师

法门寥落巳为声色货利之徒销铄尽矣前日一望
道容知非流俗可比更兼气寓如王定是法门柱石
惜乎未曾吃得天童门下三顿棒耳美玉不经良匠
琢不佞安得不痛心哉今日径回蜀中是自弃也望
兄誓弘祖道克绍宗风藏经之事付之执事人带侍

者一二直造天童才跨门时劈头一棒直得血流满
地方知不敢相欺然后去住自繇龙吟雾起虎啸风
生法门幸甚。

** 复用晦路居士(讳遵明送点心并茶至书中有点佛心泉生心等语)

云门饼赵州茶一任居士冒名学语贫道没甚閒家
具酬价得至云垂机接引勿悭棒喝贫道直是从无
此事何也生佛有无齐坐断端然点出本来心。

** 复慕庵方司李

黄山诸峰殆非人间世也以殊胜地阐最上乘则佛
法以名山而兴名山以佛法而重诚亦千古盛事第
普门师丛林虽成礼法未备不但无抱道衲子且罕
有志学人纵居士愿力弘深贫道实难驻足今以不
畏上人之道念暂憩别峰庵特此通覆惟居士裁之。

又

赵悦道云默坐公堂虚隐几心源不动湛如水一声
霹雳顶门开唤起从前自家底以此观之公堂前亦
有佛法冯济川云公事之馀喜坐禅少曾将胁到床
眠虽然现出宰官相长老之名四海传以此观之公
堂后亦有佛法既公堂前后皆佛法何必深山穷谷
始好参禅无事閒居方堪学道居士莅任福州正其
时也山僧书此作贺非将佛法做人情要使人情皆
佛法耳公堂前底还之赵公公堂后底还之冯老只
如正坐公堂时廓如明镜当堂炤不动形声应万缘
者是甚么人行履处忽然觑透不但世法佛法一念
圆明而赵老冯公亦一时收下何也彼既丈夫君亦
尔岂肯让伊以独贤。

** 复憨憨陈居士(讳倩)

学道本为断疑非为起疑也来论苦海迷津堪怜去
路回头转眼当在今时及尘根未断情识尚撄等语
种种疑情已如自推一座须弥山在面前障却去路

矣岂又有不能顿起疑情之云哉古人云学道须是
铁汉著手心头便判直取无上菩提一切是非莫管
但能如是则所谓一疑破千疑万疑一时破也夫复
何云。

** 复大心吴居士

学道人驰求不息未可与言道也一朝忽尔顿息亦
未可便以为道也枯木岩前错路多此之谓也适见
再述举纲因缘谓从前驰求奇特之心与现在要参
要悟之心忽尔顿息者正谓居士助喜若果恁么始
好参禅也若驰求不息纵参而悟亦狂解耳古人云
悬崖撒手自肯承当绝后再苏欺君不得倘非绝后
再苏直饶偷心死尽到佛心菩萨心菩提心涅槃心
尚不现起况复起于世间之心底地位犹坐在蹬蹬
碣碣之乡全是法身理障正所谓不疑言句是为大
病你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺御
你拄杖子不妨时时无间念念不忘向驰求顿息处
息之又息以至死尽偷心自然觑透古人方便处也
所以从今后不被天下老和尚舌头瞒也曾经大海
休誇水除了须弥不是山其斯之谓欤若陪客事忙
不暇争多少语似是而非且请收著。

** 代老和尚复余居士

接来谕猛有省发如出汤镬迄今清凉者贫道则不
然出汤镬而清凉以居士有别法故也若果清凉则
不作汤镬见矣所以古德问僧恁么热向甚么处回
避僧云镬汤炉炭里回避德云镬汤炉炭里如何回
避僧云众苦不能到夫众苦不能到岂非清凉乎镬
汤炉炭里回避岂非镬汤里清凉乎如是则何有世
缘未了宿业沉深者哉既云迄今清凉又云世缘未
了宿业沉深者尤别法也总未得清凉故耳果欲得
之但向汤镬中猛省一回则不著问人而自知矣。

** 与𨍏轹严居士(法名大参)

临济道出常情非井蛙醯鸡所能窥测前岁偶阅天
童录见居士洪发二偈并天童复偈而居士未有进
言心亦疑著所以前次舟中屡为居士点之而未解
也及阅所惠𨍏轹钻七刻中有传闻之讹一辩更觉
忍笑不已药汞银禅龙头蛇尾皆从前得处卤莽而
师家印处颟顸耳所以再见时生擒活捉彻底掀翻
大有所期乃望崖而退仍似洪发公案不嫌自己麻
绳短只怨他家井底深不知被天下老和尚舌头瞒
却多少贫道当年亦深患此病者曾为浪子偏怜客
故不忍不明为指破也何如。

** 复尔升罗居士(讳逢日)

来谕因阅临济三顿棒话会得全体大用原来具足
因有颂云黄檗惯施三顿打多少人从棒下看临济
小儿知在我大愚胁下便粗拳者大似只认一己为
我而我与棒依然两个何以为全体大用邪若据全
体大用则棒也我喝也我麻三斤也我柏树子也我
一机一境一事一物世出世间无非全体大用不必
消天地万物归于我亦不必即天地万物以为我又
不待合天地万物然后为全体之我而一事一物无
非天地万物全备之我也所以教中云无边刹境自
他不隔于毫端又云于一毫端现宝王刹即祖师家
亦云明明百草头明明祖师意岂非会万物以成己
者以圣人无己靡所不己哉然此犹极则之理说食
不能饱人须知祖师门下一机一境一棒一喝直下
断人命根一闻便悟已涉程途伫思停机丧身失命
古人喻如击石火闪电光又喻如金刚王宝剑者总
非心思言议之可及故耳但请塞却意根绝却言路
全身俯仰于天地间自然筑著磕著也虽然只如临
济道石火莫及电光罔通且道临济即今在甚么处

咄。

** 复伯贞潘居士(讳亮乾)

来问居一切时不起妄念四句前人已言病处而医
病之方终未示人前四句是对境工夫至住妄想境
不加了知四句个中光景是何面目者非也此八句
偈病则总病药则总药而医病之方是何面目尽在
其中了无剩义岂不见大慧颂云荷叶团团团似镜
菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛毬走雨打梨花蛱蝶
飞但恁么看不必问是病非病是药非药及医病之
方是何面目等稍著一毫意解于其间则觌体相违
了也一朝打破漆桶踏著秤锤硬如铁。

** 复朋玉林居士

来教谓但肯省力绝无费力全身放下不扰尘劳者
只者便是方便法也若舍此更需方便则省力放下
等又是何等法然方便法不可久恋畜久亦成禅病
须舍方便而独脱所谓渡河虽用筏到岸不须舟也
棒喝不棒喝参话不参话及无事流俗等见不辨而
自明矣且道如何是独脱底人参。

** 复朱居士(讳盖)

达磨面壁九年正全提此事以待知音者耳来书已
悟未悟之问皆赘语也且置贫道至莆日上堂云法
身塞太虚则色身塞太虚语此惟许情忘见谢者共
相證据便知一人塞太虚人人塞太虚各不相碍各
不相混而来书云登堂竖拂之人果是色身乎法身
乎若是法身则无相无貌无声音应不会登堂竖拂
且哓哓说玄谛者试问居士离色身外以何为法身
乎离法身外以何为色身乎古云幻化空身即法身
法身塞太虚则色身塞太虚方知无相无貌无声音
不会登堂竖拂说玄谛者即此登堂竖拂之人也但
居士作登堂竖拂会所以错过法身耳又云若是色

身则太虚何不塞满尚留许多地为众人听法之所
者试问居士甚么处不塞满甚么处是閒地请指出
看若指不出莫道色身不塞太虚好若指得出正贫
道所谓质碍难融之见也离却指出指不出别有生
机一路方于曹山门下有吃棒分咄。

** 复心空曾居士(讳绍烟)

来教说道理颇相似但途路之乐耳若要脱生死须
透祖师关古人入门便棒入门便喝如疾燄过风奔
流度刃岂容心思言议作个平尝心道之见而已哉
须是猛著精彩向者一毫头上挨透通天大路方知
怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上
咄正好三十拄杖然虽如是也是无风起浪且置。

** 复如纬张居士

来教所谈乃学人之通病居士既知之当直向自己
脚跟下研穷不移蛙步而登绝顶也贫道更有个方
便如何是祖师西来意荅云庭前柏树子若也透得
如来禅祖师禅一状领过参。

** 复净珞陈居士

来谕打破生死关头荐取现前消息又云惟于世缘
未了中刻刻猛省者早已打作两橛便是生死关头
也若据现前消息不外世缘若也荐得十二时中行
住坐卧语言动静折旋俯仰迎宾待客无不是大解
脱大安乐之地何尝有丝毫间隔者哉秖缘不荐错
认世缘以致未了耳其实世缘本无差别而未了则
为世缘荐取则为现前消息也如荐取现前消息岂
复有世缘未了者邪到者里须是悬崖撒手一回生
死关头真破方不堕此。

** 复无诤彭光禄

接来翰读之不觉快然信知般若灵验三日不见而
已霄壤也第归宗敲鼎一则话当更别参彼闻我不

闻彼不闻我闻此从上佛祖向上关捩子为人解粘
去缚觌面提持当阳披露者但并作一句参即所谓
但愿空诸所有慎勿实诸所无也直下便透一切风
声雨声鸟声树声尽是观音入理之门。

** 与芝岳何相国(讳如宠)

若论此事不从人得不在遇人不遇人但明得不从
人得之正眼则遇亦得不遇亦得不然古人云汝眼
本正因师故邪遇之不得其人正为学道之大障贫
道忍曾受此害所谓病多谙药性者故不惜身命誓
挽时风凡有遇著竭力匡救自非没量大人一拨便
转每认醍醐为毒药遇而不遇者多矣择法眼正反
己功深舍大护法其谁与归前承光顾山壁增辉饱
领绪馀生平希遘所谓万事俱备只欠东风不假一
法脱体承当依然只是旧时人只改旧时行履处耳
别后十馀日矣不知何以教贫道耳。

** 与妙高居士

松陵韶阳三千里外绝淆讹也居士果时时觌面否
邪若有纤障未尽不可轻易放过须是田地洁净日
用稳密方于生死岸头得力古人差别言句乃治人
心差别之病但自尽差别心自然一切透脱不可著
意穿凿酿成实法为病更深又所嘱也曹溪山水果
见全美既为发心初地当图究竟中兴亲来之约幸
谢世缘不惮跋涉可耳。

** 复颖生李孝廉(讳当泰)

庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无破相了空实
诸所无之见也往往学道人不遇明眼多堕于此来
教既已知为宿障贫道亦复何云然更须脱体承当
方得圣凡情尽但愿空诸所有则不堕凡慎勿实诸
所无则不堕圣果向者里透脱则亲见庞公于千百
载之上亦何悬隔贫道于千百里之间哉承又云不

吝一偈即草复偈云空诸有与实诸无两处忘情一
念孤选佛场中亲及第男婚女嫁有工夫。

** 与集生余中丞(讳大成)

仲夏临别草草持论洞山五位未曾大畅殊为快然
盖近代以来因觉范恃才率意改洞山兼中至为偏
中至与曹山所论臣位题面相似易于晓了多便从
之而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣
两刃交锋色界形像等语为證不可擅改曹山所论
从本体上说起君位臣位臣向君君视臣一顺排下
洞山从作用为人上说起正中偏偏中正因不敢触
犯本体乃无中唱出以回互之即所谓兼中至也所
回互者即兼中到也正中偏偏中正便是两刃交锋
如鸟两翼互展方得全身并举所以曹洞机缘纯是
正中说偏偏中说正而兼到之全身不犯正中来兼
中至不似曹山君臣分开说乃是正中偏偏中正底
总注正中来者盖言正中偏偏中正俱从正位中来
也兼中至者盖言正中偏偏中正不容单用须兼而
至也大慧云何谓至如人归家未到而至别业乃在
途为人边事即贫道所谓一句中之他受用三昧也
临济之一句中具三玄门也兼中到者即贫道一句
中之自受用三昧也临济之一玄中具三要也正偏
有无名为两刃如依觉范偏中至则一刃矣说甚交
锋邪有无单用不能回互即落有无不名两刃交锋
正中偏偏中正有无交互即不落有无矣一句中具
三玄三要一位才彰五位分何其不谋而合若此哉
写至此忽觉忍笑不已宗门中事不容拟议立出言
句已为知解况言句下又添注脚岂非知解中更知
解乎然古人之不涉言句者亦以其了了不必更言
句也今时杜撰者不惟不到不容拟议之地即古人
言句明明向道茫然未知巨复与之谆谆注解犹未

了了面专借不容拟议不涉言句之说以自便更觉
可笑剑为不平离宝匣药因救病出金瓶亦不得巳
而然邪惟居士高明且亲受博山五位之印者贫道
担水河头卖谅亦博居士一笑也。

** 与云升沈司马(讳犹龙)

世出世间唯此一事儒教佛教原无二心秖贵直下
自信则日用头头成现本来处处无乖不离宰官身
而现佛身不坏世间相而谈实相岂但佛祖之道不
碍做官乃惟知佛祖之道方好做官也古不云乎吾
学佛然后知儒然知与不知犹属对待语儒佛之道
知者不增不知亦不减惟其知者不增所以圣人有
所不知惟其不知亦不减所以愚不肖可以与知惟
其愚不肖可以与知圣人有所不知乃见此道之不
属知不属不知也既不属知何处有佛祖既不属不
知何处有众生佛与众生皆是强名廓然平等充塞
两间满眼满耳彼我无间十二时中觅个出世处不
可得何况世间乎夏初领教尚有世间法之疑曾日
月几何而广益堂中再聆高论大非前比矣但要真
个世出世间打成一片只须撒手亲證一回方得喜
笑怒骂无不是神通妙用也既承外护复领布金方
外之交片言相报以大护法天资高敏固不让裴公
之独贤第山野僧道德轻微实自比运师之有愧耳。

又

承论佛法磕著撞著无处非是只输未曾得手不为
家珍者足见深信此道方于日用中自验觉有未得
手之病而云然也若据佛法磕著撞著无处非是则
无有得手未得手之分岐纵饶有个得手便有非是
处矣况云未得手邪既无处非是则无处非家珍秖
缘要个得手故为未得手所碍如今但将得手未得
手之疑直下坐断正好于日用应酬中脱然担荷方

知真个磕著撞著无处非是不但今日无处非是从
旷大劫来原无处非是自不猛省反生非是之见故
谓之迷非是之见一除即谓之悟悟只悟其迷迷只
迷其悟而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之
佛法未常一毫增损于其间也此正从上诸佛诸祖
之所护念处贫道受尽辛苦磨尽差别临末梢头到
自證自肯处依旧亦只如是故不惜拖泥带水直剖
以似古人云即今休去便休去若觅了时无了时而
居士又何待哉。

** 复王中丞

承谕诸有道入山惟恐不深大护法欲深反浅者愚
谓深者不必深浅者原非浅何也见道则忘山不亦
见道则忘朝市乎昔者孙比部因杨岐禅师过访值
视断次部云某为王事所牵何繇免离岐指云委悉
得么部云望师点破岐云此是比部弘愿深广利济
群生部云未审如何岐示以偈云应现宰官身广弘
悲愿深为人重指处棒下血淋淋部于言下悟入据
比部初意谓王事所牵何繇免离岂非即大护法所
谓俗冗纠缠欲深反浅之意而杨岐即视断之事以
指示之比部得悟则大护法又何必于浅外求深俗
冗外求佛法哉抚民劋猺一一据款结案无非为人
重指处矣重指者何民合抚而抚之所谓应以菩萨
身说法者即现菩萨身而为说法也猺合劋而劋之
所谓应以罗刹身说法者即现罗刹身而为说法也
日用应酬各赴其感堂堂万民之上巍巍四省之中
万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑就宰
官之位明宰官之身此即杨岐所以指比部者方外
之交古今同道无不彻底相为但肯如是承当又何
逊于比部哉。

** 与报恩玉林和尚

不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平
德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补
法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出
名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望
者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不
寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说
请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈知而魄
丧耳满拟三周扫塔定面谈途路难行今已遣僧
代祭矣当兹乱世晤会难期略述数行少伸同志又
以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆
谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录
自易集矣此乃法门大故幸不吝笔舌共为鼓舞或
有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈
谅不一。

** 复希有林中丞

尘劳之俦为如来种承谕尘坌中翻筋斗便是现宰
官身说法处第自信即为现身不信即为尘累耳一
时未得超然无碍者以向来自信处尚疏也至云合
下承当何处可著知解及轮刀上阵亦得见之正乃
知行合一果能如是更何悟与未悟之足云又但
恐未悟谓悟以自信转入无明障者此便不肯自信
而过虑矣自信即谓之悟即破无明障之利刃若未
悟谓悟则自欺非自信矣虽信有遥信證信之分然
證信必繇遥信但请直下信去久久自然證悟耳。

** 复沈司马

军旅中有佛法不可更说佛法也军旅便是佛法不
可更说有佛法也横按莫邪扫除孛彗静以应动动
而能静者自然直破巢穴坐致太平矣莫邪者当人
之智慧力用也孛彗者根尘中之影响也巢穴者起
心动念之根株也太平者本来之现成活计也静以

应动者二六时中直据本分以作用也动而能静者
千应万变而不昧乎本命元辰也虽然依旧只是军
旅中佛法若夫军旅便是佛法贫道不敢搀行夺市
待护法扫荡猺氛时面领教也。

** 复晋卿刘殿元(讳同卉)

宗门向上事自古名公巨卿多透脱者虽其天性之
高明亦以师承之妙密也选官顶甲居士已夺高标
选佛状元毕竟难辞钝榜时节若至其理自彰但得
时时留念自然一举全收谨复。

** 寄诺诺导侍者

似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕
此虽法尔如然亦在当人密用自古师胜资强流长
源远者莫不饱参厚养果熟香飘岂旋蒸热卖薄识
浅解所可几及汝素负古当知众中操履师友之益
倍多若不割尽速成自便之习何以为英措而异常
流哉。

又

去冬十二月离曹溪今正月二十即到赣州也林公
一见如故捐俸买得龚公山宝华寺已入院矣曾有
数字入闽招汝恐汝未肯埋头闽地今因遣石鉴祭
奠先师之便附此再招山中甚为得所宜作速来母
濡滞也。

** 复沈司马

南华俗僧夹杂行道难以纯一六祖慈恩有促行之
兆护法鼎力有过奖之推今住宝华甚为得地远来
近悦颇胜南华机缘大似非偶且希老事事调停山
中件件妥当破椽敝壁之下惟日与诸衲举扬此事
即所以报二护法矣华翰忽至泉石增光厚施下颁
佛僧共益承谕南华退不肖事深见力为祖庭纯惟
谢谢不一。

** 复林中丞

严壑深居人间事绝不闻矣衲子颇集檀信亦增行
道之缘似为得地诲人不倦素所自盟第出世十年
未获一嗣抑根器之未熟邪抑选择之过刻邪贫道
亦不能自解也初一至初八说三坛戒兼受请上堂
拙语谨附承施即于佛诞日清晨设斋也此复。

又

时当减劫非属一人之业惟达业性空者素位而行
所谓了即业障本来空也来论戎事倥偬寝食俱废
百病丛集此忧国忧民者之所必致第欲脱然无累
先须了达根源根源既达福业两空息息圆明无能
侵扰然后以无欣厌心维持世运降伏镜里魔军成
就梦中佛事是为直下明心之證耳不然纵使功高
伊吕绩配皋夔正是水月摇光空花乱目于世出世
事难免微风匝匝之波但请豁开慧眼脱体担当自
然十二时中自繇自在去也承问以何业临难等事
不揣鄙騃少伸管见如此。

** 复二濂曾谏给(讳应遴)

接来翰云习气深重此尽人通有之病也而士大夫
尤深忆二十年前先师嘱贫道云修行之道无他变
化气质而已矣真可谓对症之药顶门之针至今佩
服欲寡未能居士天性敏捷见道如反掌耳第习气
乃多生带来必假渐除方尽今但兼究兼除自然瓜
熟蒂落一朝定慧圆明不特为法门一时之标榜且
为吾道百世之典型岂不诚大丈夫事哉。

又

此事本来现成无人不得然说个得字早已头上安
头秖贵揩磨夙习习尽本自露矣所以沩山云学道
人但约莫众苦尽即是佛心将知从上古人不于本
得之外别有一法与人也左右天资绝世俊采过人

不患领略之难通惟患下手之不力贫道私以为虑
今承来论毅然以不敢歇手自任夫复何云但用工
须索日有见效何为见效不过夙习淡道念浓耳果
得与么自然欲歇而不可得竹篦子话时时顿在面
前但与此话相违处即自觉察便是用工又不必于
此话外另觅一法以当工夫也至嘱至嘱。

** 复季公萧居士(讳士珂)

别后闻居士世念日疏时以起信楞严为信根之助
此最善矣第超脱生死须是一念不生前后际断方
得受用惟参话头为第一方便来谕谓茫无著力之
处者正不参话头之过也虽然此犹拗直作曲之说
若据本提持则不如是唤作竹篦则触不唤作竹篦
则背觌面为君亲剖露何须著力强安排。

** 复古月普庵主

衲僧家住山住静为办已躬世缘盛衰禅徒多寡皆
馀事耳妙严虽半村半郭之地既有萧氏乔梓之贤
谅不以世故相责在汝分上正好借此一茅地休歇
身心彻头彻尾参到大透脱大安乐之地方知山僧
一向谆谆提策者实无欺也古人拈提大纲汝非不
知其概第命根未断俱成法障不能脱体现前每为
顺逆境缘所夺若不将前来理事两岐底病痛一时
坐断向千圣提掇不到处拨转乾坤斩新日月何有
吾宗从上事哉。

** 甲申春与诺诺导侍者

四方扰扰赖佛祖之灵山中犹获晏然本合亲到天
童扫塔途路难行故遣介石普演代之耳传灯录自
元至今未续非奉　旨无能编集汝当为法门计进
京与诸护法共相维持但得题请后则诸方自各集
而献也成与不成虽有大数然望汝竟成之是所愿
也至嘱至嘱。

** 复定方龙居士

来教心切渴慕莫繇从入如穷子失父茕茕无依并
冀慈悲开迷云指歇处者不知秖此穷子失父茕茕
无依乃真歇处乃真入处不必别求开指而渴慕也
古人云大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣岂
非茕茕无依正出息不涉众缘入息不居阴界曾无
间于未明已明而惟此一事实乎一念回机便同本
得人人无得处原来一无所依因不回机自信反慕
禅道佛法已为依凭故愈求愈远耳如今二六时中
但于世出世间一切法上直下如斩钉截铁来无所
粘去无踪迹唯自己一片灵明自繇自在不必问其
歇与不歇入与不入自然瓜熟蒂落喷地一发去也
但得此心尝不昧从教沧海变桑田居士其力行之。

** 复大也史监军(讳嘉俊)

来翰云每至参不透处几以为大道玄远不可企及
者贫道谓即此参不透处便是当人实地处但一回
机当下即是尚嗤太近而何玄远不及之足畏哉此
所谓道不远人也若舍此参不透处而别求企及则
希冀之心不息所谓人之为道而远人矣且问如何
是参不透处试道看又论幸即自知振拔而以汾阳
三十年方才成就之说为服膺此长痼之药而非对
症之药汾阳之说为自恃天真知及而仁不能守者
作顶门针也若居士果知振拔但当念古人云我立
地待你搆去又云眨上眉毛错过了也又云现成公
案未入门来早已三十棒了也恁么见得岂不以人
治人直下现成方知从前见解正是舍近图远从前
参求正是怖头狂走果能与么地正好来高峰吃棒
未审居士耳否(时师避兵永新高峰)。

** 复三眼汪居士

接来翰并诸问深见慕道之切但办肯心必有瓜熟

蒂落之日切勿贪一知半见为今时杜撰邪禅所误
是所嘱也馀不多及。







朝宗禅师语录卷第十(终)

* 行状

师讳通忍号朝宗毗陵陈氏子生于明万历三十二
年甲辰正月二十二日时二十二岁乙丑秋投本郡
靖江县长生庵受业于独知禅师芠染才一月往参
金粟密云和尚力究七载辛未春侍密云赴阿育王
请于自肉食不尽语下发明己事后于船子竖桡云
将谓别有那方得平帖又见真如哲大冶红炉颂彻
法源底透得从上临济纲宗凡九坐道场誓不肯轻
授一人年四十有五腊二十三出世一十六载语录
若干卷梓行大清戊子十月八日师示寂庆云山建
塔于虔州龚公山西堂藏师昭穴辛卯春诺公持状
乞铭曰。

「　六龙之郡
　笃生斯人
　醴泉无脉
　芝草无根
　三登九上
　不厌其勤
　千门一踏
　绝悟證痕
　发挥玄要
　魔外飞魂
　料简今古
　佛祖称臣
　不立一法
　孝友克敦
　不通一线
　慈仁孰亲
　踏杀小马
　选佛场新
　扶起老藏
　玉石塔邻
　谁家标格
　白拈绝伦
　倏焉示寂
　二曜停轮
　镂透须弥
　曷供师身
　蘸乾香海
　曷写师真
　纪无为绩
　翠竹筠筠
　咏无言铭
　幽鸟呻呻」


松陵弟子行承叶绍颙和南谨撰





松陵迂公寤庄重编定

钱塘仁长戴居士校阅

同邑同人陈居士对录