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朝宗禪師語錄卷第四
侍者行導編
*小參
住祇陀林為五峰學和尚起靈小參云龍換骨蛇蛻
皮名為外道此陰滅彼陰生見墮嘗情直饒不生不
滅無去無來也未是衲僧立地處在所以五峰和尚
末後一著顯露真風掣風掣顛惡罵熱喝西瓜拋出
撩天索價孰能酬拄杖揮開遍地吹毛誰敢近雖然
事不孤起禍不單行法兄學老既然不吝慈悲劣弟
忍公難免播揚家醜今日正當七盡起靈之辰只得
把伊鼻孔扭捏一上大眾還見麼以手舉靈位云不
在西兮不在東只在當人掌握中舉起大家齊著眼
遂燒云火光三昧遍虛空喝一喝。
小參云若論此事猶如世間六十花甲子相似參而
不雜混而不一沒限量絕行蹤從今日以溯至過去
不可說不可說無量劫覓其孰為甲子始不能得其
端倪從今日以推至盡未來際不可說不可說無量
劫覓其孰為甲子終不能得其邊際正當甲子時覓
其孰為甲孰為子不能得其指擬而于中支干交互
賓主迭陳井然不亂渾然無涯即始即終即終即始
迥然出於前後兩端始終對待之法所以儒書亦不
言始終而言終始故知甲子一週位位終始時時終
始刻刻終始息息終始非斷非續非促非延智不可
知識不可識以此說法名為不說說以此聞法名為
不聞聞以此祝壽名為無量壽今日蓋為江北章道
友六旬壽誕渡江而來設齋供眾仍乞山僧開示不
覺攪動識海遂說道理打葛藤如此正眼觀之豈非
一場笑具雖然驀拈拄杖云賴有者一著猶未動著
一絲毫在還委悉麼不是心不是佛不是物六十甲
子數不出一條活路透青霄諸人休向棒頭覓只如
不向棒頭覓時如何呈拄杖云密移一步看飛龍原
來秖是者箇賊卓一下。
小參云天長地久歲改月遷人生不久巨浪一波幻
質難留空花半瓣休貪目前快樂如廁中蟲不知糞
臭莫恃人我貢高似井底蛙那識天寬必須實參實
悟身上著衣方免寒若徒弄舌弄脣口裏說食終不
飽雖然忽有箇出來道我本不寒著甚麼衣我本不
饑說甚麼食時又作麼生喝一喝云假雞聲韻難瞞
我未肯糢糊放過關。
紫迴段居士薦亡室請對靈小參云在生而生在死
而死把斷要津生也不道死也不道現成活計江上
芙蓉寂寞顯發真機庭前丹桂芬芳全彰玅體父母
未生時也恁麼入胎處世時也恁麼四大分散時也
恁麼本非男女之身亦非生滅之相只因一念之迷
妄生情見妄受女身夫妻子母恩愛牽纏橫死夭亡
傷心慘目此亦約迷之說據實而論亦非別法汝今
但乘般若力截斷愛欲流徹證金剛正體那來生死
遷移正當恁麼時安身立命一句作麼生道揮拂子
云頭頭皆極樂在在是西方下座。
住靈祐寺冬夜小參僧問工夫不得成片求和尚指
示師指云東邊是廚房西邊是方丈僧擬議師云又
要打作兩片那進云望和尚再通箇消息師打云恁
麼七通八達又要通箇甚麼乃云冬至月頭賣被買
牛冬至月尾賣牛買被今日冬至既不是月頭也無
被賣買甚麼牛又不是月尾也無牛賣買甚麼被只
有一條拄杖子要賣一賣買一件物事諸人若有一
任將來兩手交易不用買賣不見道雞兒換鹽兩不
見錢還有麼一僧吹滅燭便行一僧云阿誰欠少一
僧豎起拳一僧云還我拄杖來師云一總不然一物
不成兩物現在便歸方丈。
小參僧問如何是父母未生前師便打僧擬議師云
你作父母未生前會麼僧禮拜師打云錯過也不知
遂舉僧問雲門如何是諸佛出身處門云東山水上
行師云向者裏薦得堪與人天為師佛果道天寧則
不然設有問如何是諸佛出身處但向他道熏風自
南來殿閣生微涼師云向者裏薦得自救不了天童
老人道老僧則不然設有問如何是諸佛出身處劈
脊便棒師云向者裏薦得堪與祖佛為師若是靈祐
則又不然設有問如何是諸佛出身處但向他道一
串穿卻且道與三大老是同是別若有簡點得出者
來方丈通箇消息。
除夜小參舉北禪賢禪師小參云年窮歲盡無可與
諸人分歲老僧烹一頭露地白牛炊黍米飯煮野菜
羹燒榾柮火大家喫了唱村田樂何故免見倚他門
戶傍他牆剛被時人喚作郎便下座歸方丈至夜深
維那入方丈問訊云縣裏有公人到勾和尚禪云作
甚麼那云道和尚宰牛不納皮角禪遂將下頭帽擲
在地下那便拾去禪跳下禪床攔胸擒住叫云賊賊
那將帽子覆禪頂云天寒且還和尚禪呵呵大笑那
便山去時法昌為侍者禪顧昌云者公案作麼生昌
云潭州紙貴一狀領過又舉雪巖欽禪師拈云活剝
耕牛北禪是則好手其奈牆塹不牢被箇販私鹽漢
子和贓捉敗雪巖則不然今夜無可管顧諸人不免
烹箇獨角泥牛炊無米飯唱無聲曲與諸人分歲忽
有箇漢出來道有公人索和尚皮角便與和聲一棒
何故有功者賞師云烹露地白牛分歲將官路當人
情虛妝體面烹獨角泥牛分歲貼別人不發積連你
一齊窮靈祐則不然也不烹露地白牛免得天寒地
凍將帽露頂也不烹獨角泥牛免得年窮歲盡動棒
勞神既然如是且道如何是分歲一句諸人分上各
有一頭水牯牛須索自宰自烹自喫靈祐並不敢動
著一絲毫只有一事忽若有人來索納皮角且作麼
生酬他若也酬得真箇是免見倚他門戶傍他牆剛
被時人喚作郎其或未然有食自噇有苦自當靈祐
且先自納去也拽拄杖歸方丈。
小參僧問天得一以清地得一以寧君王得一以治
天下且道衲僧得一時如何師云扶過斷橋水伴歸
明月村進云將謂和尚忘卻師云你試道看僧一喝
師便打乃云佛法無多子只要信得及若也信得攪
長河為酥酪變大地作黃金若也不信黃金酥酪翻
成大地長河且道有何方便得直下信去卓拄杖云
一超直入如來地水土金酥共一真下座。
嘉興府西渡菴小參云若論此事須向乾蘿蔔頭上
信得及把得住直下豁然灑落透脫無意路知解便
見眾生諸佛不隔絲毫情與無情煥然等現所謂一
念迴機便同本得正好目朝雲漢任運過時雖然如
是未可為人若要為人須是遇人始得所以古人道
悟了若不遇人十箇有五雙杜撰不惟瞎學者眼兼
自己動便傷鋒犯手古人謂之自了漢又謂之自救
不了又謂之救不得底須遇大手眼宗匠煅過方能
將本得底事打得開收得攏著著有出身之路始得
全提山僧今舉幾箇古人樣子作證一任諸人簡取
遂舉洛浦元安禪師在臨濟為侍者濟嘗稱之曰此
臨濟門下一隻箭誰敢當鋒諸人還知一隻箭底意
麼便是到灑落透脫無意路知解底田地所以一味
迅捷截斷天下人底舌頭浦一日辭臨濟濟云甚麼
處去浦云南方去濟以拄杖畫一畫云過得者箇便
去浦便喝濟便打浦作禮而去濟明日陞座曰臨濟
門下有箇赤梢鯉魚搖頭擺尾向南方去不知向誰
家虀甕裏淹殺搖頭擺尾赤梢鱗豈不灑落透脫若
是今時杜撰長老便好印證了傳他拂子教他學做
頌古學做小參作出世張本因甚臨濟道不知向誰
家虀甕裏淹殺浦遊遍諸方直往夾山卓菴經年不
訪夾山山乃修書令僧馳往浦接得便坐卻再展手
索僧無語浦便打曰歸去舉似和尚豈不是灑落透
脫無意路知解底僧回舉似山曰者僧若開書三日
內必來若不開書斯人救不得也諸人試看洛浦到
者田地夾山尚云若不開書斯人救不得者豈謂洛
浦全無見處山僧因判大慧聞熏風南來話忽得前
後際斷處為自救不了今時杜撰長老謂熏風南來
此則話為天下叢林所共知聞為灑落透脫無意路
知解謂山僧判謂在師家用處三句一時說今就大
慧悟處合法斷之即所謂自救不了語為穿鑿為套
頭豈古人荅此話時作意謂我此荅話巳具三句亦
令人自救不了謂如此批判寧不瞎將來眼為千百
世法門之罪人云云可謂不智之極胡不思從上古
今批判公案者甚多乃旁人判之之辭豈謂荅話時
作意云我此荅話巳具三句亦令人自救不了若如
此誣陷山僧則從上古今批判公案者何不盡用此
話闢他乃山僧批判底便扭捏道荅話時作此意來
雖然便道古人荅話先作此意亦不妨有據何故聻
佛果舉東山水上行話令大慧參凡四十二日凡下
四十九語佛果皆不肯乃自上堂特特舉熏風自南
來話別之果見大慧前後際斷死了不活豈不似荅
話時作意謂我此荅話已具三句亦令大慧自救不
了者卻似拏得定底一般豈似汝杜撰盲瞎以豎拳
為體一喝為用轉一箇身謂之脫體無依謂之向上
事鼻孔大頭垂謂之本分句等實法繫人斷佛慧命
須知到灑落透脫無意路知解底田地正要師承若
不遇人正夾山所謂救不得也夾山卻令人伺洛浦
出菴便與燒卻越三日浦果出菴來人報曰菴中火
起浦亦不顧豈不是灑落透脫無意路知解底直到
夾山不禮拜乃當面叉手而立山曰雞棲鳳巢非其
同類出去浦曰自遠趨風請師一接山曰目前無闍
黎此間無老僧浦便喝豈不是灑落透脫無意路知
解底山曰住住且莫艸艸匆匆雲月是同溪山各異
截斷天下人舌頭則不無闍黎爭教無舌人解語浦
佇思山便打浦因茲服膺諸人試看洛浦解截斷天
下人舌頭豈不正是坐在灑落透脫無意路知解處
所以凡人問著亦解轉身當陽一喝饒你千轉萬轉
千喝萬喝只是者箇意思今時自號為正傳者不過
如此所以夾山明眼能向咽喉上捏住洛浦更有天
童宏智禪師洞徹今古為伊頌出云搖頭擺尾赤梢
鱗脫體無依解轉身此豈不是今時人底見處截斷
舌頭饒有術拽迴鼻孔妙通神他又作麼生會夜明
簾外兮風月如晝枯木巖前兮花卉常春無舌人無
舌人正令全提一句新獨步寰中明了了任從天下
樂欣欣教他更參三生六十劫亦未夢見在諸人當
知搖頭擺尾赤梢鱗脫體無依解轉身不是無有悟
處只因綱宗未透所以謂之救不得底亦謂之自救
不了亦謂之自了漢者便是一箇樣子又佛果跋示
大慧法語後云杲首座昔游叢林遍見大有道之士
軒昂騰踏不可羈縻宣和中余被旨領天寧渠即先
一日入堂已而造室中發語果異常陞座舉諸佛出
身處熏風自南來即大瞥然諸人試看既大瞥然豈
謂其非灑落透脫無意路知解也為甚不印證付拂
子乃又云自爾命於方丈側寅夕與之煅煉以白雲
老師昔所示有句無句話渠盡伎倆百種開展悉列
下諸人試看大慧參禪二十年今又悟矣到者裏豈
不會豎拳會喝會轉身邪佛果毫不肯他畢竟是甚
麼意思又云幾乎以為心倖移換初無實地此正山
僧舉唱綱宗今時以山僧為未有的見者一般地步
又云因志誠語之昔佛鑑與余正興是謗使更絕意
探賾當不較多師乃長嘆云佛果佛鑑大慧是何等
人品五祖佛果是何等師承尚云昔佛鑑與余正興
是謗何況當今之世山僧舉此末後大事大似一孤
弱之木撐大廈於傾頹之際焉得不遭其毀闢又云
後來驀然猛省盡脫去機籌知見玄妙因為渠云正
好參禪也諸人試看至此方盡脫去機籌知見玄妙
則前面悟處豈不是自救不了又云即踴躍向前從
頭一一加針錐始浩然大徹余不喜得人但喜此正
法眼藏有覷得透底可以起臨濟正宗諸人試看至
此方云覷透正法眼藏則前面悟處未透可知豈不
是自救不了者又是一箇樣子山僧以一十五年苦
心一朝覷透不敢自秘誓死弘揚盡力發揮公天下
於末法之際今自閩回將他往覓一茆地山主徐氏
父子乞舉揚大法山僧因風吹火不覺舉及此久立
眾慈伏惟珍重。
南華寺小參師云日輪正當午虛空絕點埃若道更
無別箇早添一點了也所以認箇明歷歷露堂堂猶
是鬼窟裏底活計到者裏須有箇透脫處方得光明
燦爛燦爛光明情與無情一時成佛真金土塊煅與
未煅向甚麼處分若也未透須是全身放下不教一
物存留自然一踏到底倘不放下未免迷頭認影若
巳透得亦不可放過倘一放過暫時不在如同死人
直得如大死卻活一般無一點氣息無一毫滲漏二
六時中似水合水似空合空方有少許相應分曹溪
今日說平實禪汝等諸人還委悉麼菴內不知菴外
事歸家穩坐絕商量。
陞座小參師云法是體佛是用佛是體法是用未悟
以前先法後佛眾生度盡恒沙佛既悟以後先佛後
法諸佛何曾度一人所以經云諸佛無所師惟師寂
滅法還知寂滅法麼便是一切眾生之實體諸佛既
以此為知豈不是眾生度盡恒沙佛又云無法可說
是名說法還知無法可說麼秪為一切眾生本體即
佛非可說亦不用說故既無法可說則亦無生可度
豈不是諸佛何曾度一人到者裏或佛或法或先或
後盡是虛名俱無實義但透得箇無實義自然心智
路絕凡聖俱離喚作無住本亦喚作金剛智雖無一
切聖凡佛法名字能與一切聖凡佛法安名立字雖
建立一切聖凡佛法其實不是凡不是聖亦不是佛
不是法所以云非離真而立處立處即真又云一切
諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出
如今盡道金剛經乃釋迦成佛之後般若會上方說
此經因甚經中卻道佛法盡從此出既佛法盡從此
出則威音王以後先佛宣揚後佛相續即得若威音
王以前最初一人成佛時此經是何人宣演且將甚
麼為此經若恁麼疑著只認箇報化佛邊黃卷赤軸
心思言議底為此經未夢見此經在不見古人道悟
則不無爭奈落在第二頭何佛乃覺悟之意悟既落
第二豈不是未有佛法先有第一底此經且如何是
第一底此經良久云待汝諸人悟時與汝說破下座。
小參僧問如何是黑月以前事師云無人識得渠進
云如何是白月沒後事師云無人接得渠進云黑白
既分前後際斷且道者一著落在甚麼處師云分身
兩處看不動一絲毫僧擬進語師卓拄杖云洞山猶
在問和尚說法薦亡僧未審亡僧還知也未師云你
還見麼僧擬議師打云好與一齊燒去僧便喝師云
賊過後興兵問觀一塵遍法界之內觀法界於一塵
之中是甚麼人分上事師云無面目人分上事進云
為甚麼踏在腳下師云非你境界僧禮拜起云便恁
麼去時如何師云失卻了也問會則途中受用不會
則世諦流布金剛圈作麼生跳栗棘蓬作麼生吞師
云喚甚麼作世諦僧擬議師喝云果然吞跳不得遂
舉兜率悅禪師三問云撥草瞻風秖圖見性即今上
人性在甚麼處師一喝又云識得自性方脫生死眼
光落地時作麼生脫師又喝又云脫得生死便知去
處四大分離向甚麼處去師又喝良久復喝一喝云
恁麼當陽直透名為向上全提徹見自性透脫生死
知得去處以至百千法門無量玅義無不在者一毫
頭上透頂透底所謂一句通千句百句一時通一機
透千機百機一時透堪與祖佛為師諸人還委悉麼
若未委悉不免放開一線剖露分明乃云撥草瞻風
秖圖見性即今上人性在甚麼處六根收不得三句
豈能該識得自性方脫生死眼光落地時作麼生脫
洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失卻口脫得生死便知
去處四大分離向甚麼處去應以比丘身說法者即
現比丘身而為說法若向者裏透得去二六時中如
龍得水似虎靠山大用現前不存軌則處處截斷眾
流時時壁立千仞堪與人天為師諸人還委悉麼若
未委悉不免更為落草註解去也今日蓋為大癡不
意二亡僧估唱衣單設齋供眾因大癡為眾持缽江
右冒疾身亡臨命終時覺得生死未穩托同行者轉
乞山僧舉揚般若以資冥力山僧今陞曲彔床對眾
叨呾使存亡普利現前大眾各各腰包頂笠涉水登
山到曹溪朝參暮叩無非為圖超脫生死明心見性
且道性作麼生見者箇如眼不自見刀不自割水不
自洗從來性不見性者你但直下恁麼了得名為見
性不待臨命終時眼光落地方脫生死即今早巳眼
光落地脫生死了也一根既返源六根成解脫今既
透脫四大分離時自然知得去處試問諸人且道還
有去處也無若有去處未為透脫若無去處亦非透
脫山僧適纔道應以比丘身說法者即現比丘身而
為說法若向者裏見得方知古人道不變易處去去
亦不變易昔日佛果禪師會下有道祖首座一日為
眾入室座忽問云生死到來如何迴避眾無對座擲
下拂子奄然而逝眾皆眙愕佛果聞之至召云祖首
座座張目視之果云抖擻精神透關去請看祖首座
於生死門頭恁麼直捷佛果尚囑他抖擻精神不過
恐其有異緣耳諸人當知不必待四大分離時方抖
擻精神透關即今二六時中直須心心不觸物念念
無處所方有少許相應分不見古人云日夜精勤恐
緣差故今時諸方說法不是滯在無得失處便是滯
在有得失處曹溪則不然有得失無得失總無有剩
得底法適來者些說話明破不堪落艸死語正所謂
自救不了者然若也直恁透得說甚第一第二佛祖
人天早巳一時轉向腳跟下踏倒了也還委悉麼如
未委悉有寒暑兮促君壽有鬼神兮妒君福復召大
眾云久立珍重下座。
寶華寺小參僧問巍巍堂堂當下不能承當未審過
在甚麼處師云只為多了者些閒家具進云簡點將
來也不多師打云為甚麼不承當僧無語師乃云若
論此事須似雲開日出方得無分別智現前從無分
別中終日分別正分別此無分別底謂之無舌人語
以無分別中能生種種分別謂之根本智從無分別
智後得有分別所以有分別智謂之後得恁麼也不
得不恁麼也不得恁麼不恁麼總不得者裏何處著
得思惟分別來若也透得豈不是無分別智恁麼也
不得不恁麼也不得恁麼不恁麼總不得只者豈不
是分別然正分別此無分別底所以云善能分別諸
法相於第一義而不動喚作竹篦則觸不喚作竹篦
則背不得有語不得無語不得向意根下卜度不得
𩗺在無事甲裏不得向舉起處承當一切總不得速
道速道纔開口便打出者裏又何處著得思惟分別
來若也透得豈不是無分別智喚作竹篦則觸不喚
作竹篦則背不得有語不得無語不得向意根下卜
度不得𩗺在無事甲裏不得向舉起處承當纔開口
便打出只者豈不是分別者無分別底所以從上古
人亦有領略其旨未能得到無分別田地命根不斷
活了不死不得受用所以道如人斫樹須根上一刀
則命根方斷又有得到無分別境界一坐坐住快活
自在更不理會雖或解截斷天下人舌頭不解無舌
人語總皆死了不活所以云懸崖撒手自肯承當絕
後再甦欺君不得到者裏截斷天下人舌頭正是無
舌人語無舌人語正截斷天下人舌頭若非死盡偷
心㘞地一下透脫淨盡安得有此真實受用從上為
人方便巳盡情向諸人傾倒了也只是者一下子無
人替汝著力珍重。
小參舉僧問興化四方八面來時如何化云打中間
底僧作禮化云我昨日赴箇村齋中途遇一陣卒風
暴雨卻向古廟裏躲得過師頌云中間打處了門頭
古廟還須躲過休覿面不教蹤蹟現要玄的旨為君
酬復舉五祖演謁圓炤本禪師古今因緣會盡惟不
會此話請益本本云此是臨濟下因緣須是問他家
兒孫始得師頌云他緣須問他家得圓炤口門何太
窄躲雨生涯放處收令人千古追完壁又舉五祖演
謁浮山遠禪師請益前話遠云我有箇譬喻說似你
你一似三家村裏賣柴漢子把箇匾擔向十字街頭
立地問人中書堂今日商量甚麼事師頌云中書堂
裏商量事十字街頭莫問人直下便知迴避處卒風
暴雨不沾身復云諸人還知四面八方來時興化打
中間底意麼龍袖拂開全體現還知途遇卒風暴雨
向古廟裏躲得過底意麼象王行處絕狐蹤還知圓
炤道臨濟下因緣須問他家兒孫底意麼外甥終是
不肖還知浮山道三家村裏人向十字街頭問中書
堂裏事底意麼從來不許妄通諸人若會得圓炤底
意便會得浮山底意會得圓炤浮山底意便會得興
化底意各有通天大路了無毫髮差殊近時有因圓
炤此是濟下因緣之語一味逐塊將謂實有箇口耳
傳授之法判為諸家不相沿襲而亦不相附會何不
思圓炤以雲門兒孫既以濟下因緣為辭不相沿襲
附會不與他說則浮山乃臨濟兒孫因甚以中書堂
事為辭更不與他說難道也是不相沿襲附會麼殊
不知躲雨消息父子不傳圓焰浮山恁麼地早已漏
洩了也只為五祖力不能勝所以當面錯過山僧今
日不妨更舉從上數則機緣為證方知過去未來現
在佛佛道同人人得箇解脫路不見僧問馬祖離四
句絕百非請師直指西來意祖云我今日勞倦不能
為汝說問取智藏去僧問西堂藏藏云何不問和尚
僧云和尚教來問藏云我今日頭痛不能為汝說問
取海兄去僧問百丈海海云我到者裏卻不會僧回
舉似馬祖祖云藏頭白海頭黑又僧問雪峰臨濟四
喝意旨如何峰云我初發足往河北不意中途大師
化去不及見之他家宗旨我所未知汝尋他兒孫問
之僧以問南院述雪峰常遣之之意南院望雪峰再
拜云和尚真善知識諸人還知南院道和尚真善知
識底語麼便是馬祖道藏頭白海頭黑底一般試看
僧問離四句絕百非請師直指西來意馬祖因甚道
箇今日勞倦不與他說至問西堂百丈因甚也不說
一箇道頭痛一箇道不會及回舉似馬祖又不見與
他說離四句絕百非底西來意何如但就西堂百丈
兩人底話作箇斷辭道藏頭白海頭黑又看僧問臨
濟四喝雪峰因甚道大師遷化不及見不與他說及
問南院又不見與他說四喝如何只就雪峰底話作
箇讚詞道和尚真善知識只者些子便是金剛圈栗
棘蓬你若吞得跳得臨濟三玄三要曹洞五位君臣
溈仰圓相法眼六相義雲門三句一句不用沿襲附
會自然如水乳合無不透盡所謂悟則事同一家不
悟則萬別千差也若以雪峰不說為諸宗不相沿襲
附會南院乃臨濟兒孫因甚也不與他說法印不從
人處得白拈手段許誰知。
小參舉雪峰在德山作飯頭一日飯遲德山擎缽下
法堂峰曬飯巾次見德山乃云鐘未鳴鼓未響托缽
向甚麼處去德山便歸方丈峰舉似巖頭頭曰大小
德山未會末後句在山聞令侍者喚頭去問你不肯
老僧那頭密啟其意山乃休明日陞堂果與尋常不
同頭至僧堂前拊掌大笑曰且喜堂頭老漢會末後
公元1121年
句他後天下人不奈伊何雖然也秖得三年活山果
三年後示寂師云大眾還知德山低頭歸方丈并巖
頭密啟底意麼無言時覿露機鋒如同電拂豈不是
默時便是說還知巖頭道大小德山未會末後句又
云且喜老漢會得末後句以後天下人不奈伊何并
德山云你不肯老僧那與明日陞座果與尋常不同
底意麼有言時踞虎頭收虎尾豈不是說時便是默
所以雪竇道末後句為君說明暗雙雙底時節卻物
為上逐物為下你默我說你說我默他人住處我不
住他人行處我不行我與雪峰同條生不與雪峰同
條死便是者箇意說是誑默是謗語默向上有事在
所以五祖演道描也描不成畫也畫不就近日博山
拈云密啟底意作麼道電舌雷聲宣揚不及說箇電
舌雷聲豈不是描也畫也既電舌雷聲宣揚不及豈
不是描也描不成畫也畫不就底今有人生平只認
著箇描也描不成畫也畫不就底主人公為事及乎
他見博山道電舌雷聲宣揚不及呵其不審公案語
脈以快速說道理誤賺人難道描也描不成畫也畫
不就也是快速底道理麼乃自逞解譏呵人且復自
頌云低頭歸室坐孤幽巖老要渠作濟舟密啟意兮
將直剖明朝說法便如流據此則低頭歸室真箇是
德山不會尚不是說法濟舟巖頭密啟是有箇要德
山說法利人底話密向德山說了所以明日陞座便
會得接人言句謂之果與尋常不同他底杜撰如此
焉得不以他人為謬殊不知德山低頭歸方丈吹毛
匣裏冷光生外道天魔皆斬首雪峰著了暗箭猶不
自知舉向巖頭巖頭恐他向死水裏坐殺乃與當陽
提起云大小德山未會末後句在正古人所謂泛鐵
船底意殺活同時雙明雙暗只是孤危峭峻難以明
破摶量惟有同得同證者點著便知落處所以天童
宏智禪師頌云末後句會也無德山父子太含糊座
中亦有江南客莫向樽前唱鷓鴣近日又聞呵責宏
智道德山父子何曾含糊是你含糊乃陞座舉此公
案從頭著語種種邪解復有一頌云去來托缽自全
身未審如何接得人隱顯兩番巖老語明朝再見句
分明他以句分明三字擬破宏智太含糊他此一頌
并所著語一味逐塊全是死句語中無語名為活句
宏智太含糊即婆婆和和有句無句明暗雙雙底意
所以洛浦云末後一句始到牢關鎖斷要津不通凡
聖洞山云如世嬰兒五相完具不去不來不起不住
婆婆和和有句無句終不得物語未正故溈山云有
句無句如滕倚樹將知演說諸法實無所說有所說
是野干鳴無所說是獅子吼宏智太含糊豈不是獅
子吼他反欲以句分明底野干鳴破之多見莫不知
量也正是野干逐法王百年妖怪虛開口諸人還知
杜撰底病痛處麼便是不曾透得末後句所以命根
不斷隨語生解見巖頭道大小德山未會末後句在
他將謂實有說法接人之句便著語云要驗轉身句
殊不知只者大小德山未會末後句在便是巖頭底
轉身句也便是巖頭底把斷要津不通凡聖句也便
是巖頭底天下人不奈伊何句也所以道卻物為上
逐物為下不見當年兜率悅問張無盡道秖如巖頭
言末後句是有邪無邪張云有悅大笑今云要驗轉
身句又云明朝再見句分明好與無盡一坑埋卻無
盡因兜率一笑一夜睡不穩至五更下床觸翻溺器
乃大徹猛省前話有頌云鼓寂鐘沉托缽回巖頭一
拶語如雷既道語如雷曾向你說箇甚麼來豈不是
婆婆和和有句無句而太含糊底又恐你不會語如
雷底意乃隨語生解將謂被巖頭一拶明朝德山實
有說法之句他便捏住咽喉向命根下一刀云果然
秖得三年活莫是遭他授記來他既悟了出語自有
為人底方便活人底眼目下箇果然莫是四字正是
挑出你那隨語生解底瞖為你一時刮去了也如是
則果與尋常不同莫是真有箇末後句曾受巖頭密
啟來麼你莫開眼做夢好山僧己巳冬曾以此頌請
益先師先師云你道他下箇果然莫是四字是甚麼
意山僧即時便領會得乃作頌呈云托回休去已全
彰活得三年雪上霜直令後代守株客踢翻溺器沸
如湯先師正之時山僧雖未實證意解所到頌亦頗
似既末後句是雪上霜豈可道德山低頭歸方丈未
是接人麼既是沸如湯豈容得你杜撰差排逐節生
解麼山僧今復別其說為伊刮目乃云去來托缽自
全身步步全提善誘人明日陞堂不同處舌頭無骨
峭嶙峋下座。
小參云今日蓋為薦亡說法與諸人據實商量者件
生死大事還知生死皆汝自身變現而有非汝四大
五蘊而有生死麼何故聻四大本空五蘊非有因汝
不明本空非有昧卻本來面目於自身中忽現四大
五蘊之相凡夫認為實有二乘破有歸空盡屬斷常
二見便見生死輪迴如云無常時拋卻殼漏子一邊
著靈臺智性迥然而去此是離卻四大五蘊別有猶
為二乘外道之量須知既是本空非有又用離作甚
麼愚人除境不除心智者忘心不除境但自忘心同
於法界所以古人云父母所生口終不為子說又云
與汝說者即非密也言說心相總從變現而起諸人
但將變現底根一刀截斷則二六時中離言說相離
名字相離心緣相便見本來面目灼然與法界無有
一異之可得便是超生脫死底時節僧問趙州如何
是祖師西來意州云庭前柏樹子者豈不是忘心同
法界底者豈不是父母所生口終不為子說底何不
恁麼直下搆去將從前所學明昧兩岐底言句實法
一時吐卻去諸人還知此事不用言句麼但知作佛
愁甚麼眾生下座。
平侯鄧居士請小參僧問如何是意到句不到師云
我不曾向你說甚麼進云如何是句到意不到師云
你作麼生會進云如何是意句俱到師打云一棒打
殺乃云明明向你道尚是不會何況蓋覆將來你諸
人向甚處摸索不見臨濟云你等諸人赤肉團上有
一無位真人常在面門山入未證據者看看豈不是
明明向道底石霜在方丈內坐僧在窗外問云咫尺
之間為甚不睹師顏霜云遍界不曾藏僧問雪峰遍
界不曾藏意旨如何峰云甚麼處不是石霜豈不是
明明向道底黃山谷參晦堂堂云秖如仲尼道二三
子以我為隱乎吾無隱乎爾居士如何會谷擬對堂
云不是不是谷迷悶不已一日侍堂山行次時巖桂
盛開堂云聞木稚花香麼谷云聞堂云吾無隱乎爾
谷有省者豈不是明明向道底韓文公參大顛問和
尚春秋多少顛提起數珠云會麼公云不會顛云晝
夜一百八公不曉遂回次日再來至門首見首座舉
前話問意旨如何座扣齒三下復見顛理前問顛亦
扣齒三下者豈不是明明向道底所以臨濟云沿流
不止問如何真炤無邊說似他又不見僧問臨濟如
何是無位真人濟下繩床扭住云速道速道僧擬議
濟托開云無位真人是甚麼乾屎橛便歸方丈者豈
不是蓋覆將來底石霜聞雪峰之語乃云者老漢著
甚死急峰聞乃云老僧罪過者豈不是蓋覆將來底
黃山谷後參死心心問云死心死學士死燒作兩堆
灰向甚麼處相見谷無語心約出云晦堂處參得底
使未著在者豈不是蓋覆將來底韓文公見顛扣齒
乃云元來佛法無兩般顛云是何道理公云適來首
座亦如是顛乃召首座問是汝如此對否座云是顛
乃打趁出院者豈不是蓋覆將來底所以臨濟道離
相離名人不稟吹毛用了急須磨從上古人箇箇頭
正尾正都透到者裏若不到者裏雖或得箇入處祇
是平常性相謂之明前不明後試看僧問石霜咫尺
之間為甚不睹師顏豈不是孔子道二三子以我為
隱乎底意石霜道遍界不曾藏豈不是孔子道吾無
隱乎爾底意雪峰道甚麼處不是石霜豈不是孔子
道吾無行而不與二三子者是丘也底意若只恁麼
何有吾宗須知古人末後全提如石霜云者老漢著
甚死急雪峰云老僧罪過等無論諸子百家未聞其
說即一大藏教中亦所罕有諸老若非有此一著何
以承當從上教外別傳底事且別傳底意作麼生良
久云路遠夜長休把火大家吹滅暗中行下座。
除夜小參僧問大解脫底人還隨遷變也無師云隨
進云既是大解脫底人為甚麼隨遷變師云為汝妄
想進云不將爆竹催殘臘且聽新調律呂家師云果
然妄想問年窮歲盡則不問推門落臼事如何師云
東家著焰爐西家放爆竹進云爆竹後如何師云相
隨來也乃云歲盡年窮諸事已畢既無官錢私債逼
迫亂心又無歌舞伎樂歡娛縱意數莖虀菜幾盞麤
茶與大眾分歲此我林下人辦住世間事辦到臘月
三十日底受用處一旦無常眾緣淨盡無生死可怖
無涅槃可趨閻羅王引身自退天鼓樂無處來迎自
在自繇全體獨脫此我林下人辦出世間事辦到臨
命終時底受用處所以古人以臨命終時一著喻之
臘月三十日然既作箇譬喻未免世間受用與出世
間受用打作兩橛且如何是世出世間受用卓拄杖
云來年更有新條在惱亂春風卒未休。
朝宗禪師語錄卷第四
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