三峰藏和尚语录卷第十一
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 五宗原

序曰岁乙丑结夏圣恩禅寺之万峰关侍关中者四
上座敏致證彻也居一日俱整衣作礼而请曰尝闻
诸方尊宿欲抹杀五家宗旨单传释迦拈花一事谓
之直提向上不知五宗之立果为谬妄者否愿赐一
言以通其难于密曰命将者必以兵符悟心者必传
法印符不契即为奸伪法不同则为外道自威音以
来无一言一法非五家宗旨之符印也昔人證之遂
嘿契其微而不分后人似之故建立其宗以防伪抹
杀五家而欲单传者剖符销印自便之渠魁耳岂五
宗之忠臣七佛之法将也耶呜呼法灭天人忧政以
此也可不畏哉曰昔时有烧香鍊顶密传宗旨者大
慧一榜揭出以破狐技然则今之宗旨又何贵焉曰
彼所传者窃符假信者耳若夫法法自明心心相印
岂若室中密授之死法耶盖传宗旨者不悟宗旨者
也抹宗旨者不知宗旨者也兹当操提未破之密印
以擒托伪之奸党此政今时荷担如来命脉之真子
也岂浮滥者可混入哉因原五宗付诸四子四子稽
首谢各各愿严符印以永真传云。

** 临济宗

尝见绘事家图七佛之始始于威音王佛惟大作一
○圆相之后则七佛各有言诠言诠虽异而诸佛之
偈旨不出圆相也夫威者形之外者也音者声之外
者也威音王者形声之外未有出载无所考据文字
以前最上事也若龙树所现而仰山所谓无相三昧
然灯以前是也圆相出于西天诸祖七佛偈出于达
磨传来盖有所本也尝试原之圆相早具五家宗旨
矣五宗各出一面然有正宗第一先出临济宗旨此

相抛出直下截断命根于一○中宾主辊辊直入首
罗眼中所谓沿流不止问如何真照无边说似他离
相离名人不禀吹毛用了急须磨是也次则云门三
句一字关也沩仰圆相本于此也法眼谭教义于六
相之外曹洞分回互于黑白之交只一○中五宗具
矣其馀傍出道理极则教家玄妙渊微莫不悉备故
七佛各以一偈摄之毗婆尸佛偈曰身从无相中受
生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无
所住盖以身有相而无相直截痛快临济宗也中间
微露其旨云门宗也无相中而示圆相沩仰宗也身
无相而具六相法眼宗也身兼无相曹洞五位之旨
也其馀六佛及四七诸祖莫不皆然但未明言显示
耳至般若多罗谶曰二株嫩桂久昌昌此钳记五宗
之分从二家而始故有南岳青原为五宗之源也又
曰震旦虽阔无别路要假儿孙脚下行金鸡解衔一
粒粟供养十方罗汉僧此记南岳马祖也南岳生于
金州马祖出于什邡为二株之正宗马祖脚下当出
四宗而惟临济一宗为正的也及初祖至金陵武帝
问造寺度僧有功德否祖曰实无功德此临济直截
语也云门法眼沩仰何所不具帝问何以无功德祖
曰此但人天小果有漏之因如影随形虽有非实岂
非曹洞语乎至二祖有居士请忏罪祖曰将罪来与
汝忏士良久曰觅罪了不可得祖曰与汝忏罪竟一
将罪来一忏罪竟临济云门宗也问荅历然沩仰法
眼曹洞宗也沙弥问三祖乞解脱法门祖曰谁缚汝
此非临济云门宗乎栽松道者问四祖曰法道可得
闻乎祖曰汝巳老脱有闻其能广化邪倘若再来吾
尚迟汝此语全看则临济云门细开阖之则诸宗悉
具五祖接卢能以杖击碓三下非临济张本乎六祖
问南岳曰何处来曰嵩山祖曰什么物与么来曰说

似一物即不中祖曰还有修證否曰修證即不无染
污即不得观让公说似一物即不中语乃临济宗而
亦云门之旨也修證即不无染污即不得宁非沩仰
法眼宗旨乎盖四宗之源发于此也马驹之谶定于
此矣及向马师磨砖马问磨砖作么曰作镜曰磨砖
岂得作镜曰坐禅岂得成佛只此一句临济宗旨大
振矣而云门亦具焉及问如何即是曰如牛驾车车
若不行打牛即是打车即是则沩仰法眼皆始于此
马祖曰藏头白海头黑日面佛月面佛有时喝有时
打此临济宗也僧参次师乃画一圆相曰入也打不
入也打僧才入师便打僧曰和尚打某甲不得师靠
拄杖休去只此一则便四宗齐收也震声一喝于百
丈挂拂之后三日耳聋于黄檗吐舌之前三顿痛棒
大树荫天临济一宗岧然五宗之顶从威音至此而
乳中醍醐精极妙极马驹踏杀天下人钟意不在是
乎是知大愚肋下三拳密阖显开横分竖结踏四家
而独步出三句以咸罗四料简尽人境法以褫其大
纲三玄要卷生死关而归于顶独道法细分始能事
事心佛二三同一方可句句断玄影草动则主在我
而验人金刚提则力在腕而破物师踞有地浮汎者
未识来繇喝本无从认真者定迷落处两堂一喝陆
逊迷八阵之图两处让宾诸葛有隐蓬之策二禅客
宾主成于升座四宾主机用毒于胶盆或学人先喝
以挑锋须防伏卒或知识随夺而掠阵贵设陷坑或
夫唱而妇随或分疆而裂土相共一场懡㦬放收两
换交加囊沙减灶各顾成功自缚诈降独施冷刺昵
昵喁喁而隐虿轰轰历历而濡尾用莫邪于太平之
后提祖印于未定之天举头天外谁是其人挂镜当
轩岂容魔异待心死而伏诛须切用前之照先擒下
而去缚略挑用后之灯济船筏于黑风鬼国之间开

晴霁于碧浪渔歌之外头头为求格外著著要了机
先了法者尽法而无民亡人者随人而施药抚猊弦
而绝众声滴狮酪而迸驴乳从者里过得向随处安
閒行云行雨不湿仙衣驱电驱雷岂关天怒兴化奖
得于脱下衲衣之一顿向古庙里藏身致使克宾于
棒了处更罚钱出院南院颙拈出啐啄同时失之便
打终令那僧于棒折处见灯影里行风穴沼从守廓
处入玄要法门便于南院处宾主历然识破诈道不
饥领棒下无师之旨首山念于古路上不堕悄然向
白兆处草贼大败好手不肯张名见太平斩痴之略
汾州昭见象王行处绝狐踪遂到放身命处石霜圆
从掩口知道出常情解道荒草里行杨岐会截路打
慈明知是般事便休辞云竟入乱峰深处既向两喝
后礼拜复于担荷处便行白云端因杨岐失笑会得
个中便了放手扑到万仞崖底有时掷下拄杖有时
放过一著五祖演不会兴化古庙里话因白云一叱
便解转磨既得出身白汗大展下载清风昭觉勤尽
五祖机用边事繇演师不肯及再领柏子复證鸡鸣
虽会一串穿却还合顶𩕳添眼虎丘隆至见不及处
举拳解道竹密不妨流水过终成睡虎应庵华举放
泥盘处大笑解道禹力不到处河声流向西方见真
狮华藏杰以拄杖两卓一抛道三十年后巳全面目
破庵先于不心不佛物处将拄杖一卓略见一斑无
准范道三人證龟成鳖真不欠少雪岩钦道三拳三
拜是同许会三玄高峰妙以龙头蛇尾辊作一团中
峰本于脱衣一顿许你半个千岩长见鼠食猫饭碗
破矣而碎甓万峰蔚见净瓶踢倒钝汉巳而三十宝
藏持承三要印来爪牙不少东明旵赖重新悟得到
底无遗宝峰瑄语若流云出身有路天奇瑞当宾不
让去有来繇无闻聪深水里出头石中迸火笑岩宝

操履中兼用水里有龙幻有传一点灯花虚空爆破
金粟悟一棒到底不提主宾三峰藏挽临济七百年
之大法头尾宛然水云中飞腾隐显何处摸索。

临济一宗至汾阳慈明而益大起明出杨岐自虎丘
至雪岩高峰千岩万峰以及笑岩之后法道复当再
振巳正叙其脉矣其于石霜之下出有黄龙南公者
初未悟时因云峰悦所激指见慈明明问台山婆子
话不能荅明诟骂不巳龙曰骂岂慈悲法施耶明曰
汝作骂会那龙乃悟旨其下出有真净文者初见黄
龙不契至香城见顺和尚顺问什处来曰黄龙来曰
黄龙有何言句曰黄龙近日州府委请黄檗长老龙
垂语曰钟楼上念赞床脚下种菜有人下得语契便
往住持时胜上座曰猛虎当路坐龙遂令去住黄檗
顺不觉曰胜首座秪下得一转语便得黄檗住佛法
未梦见在净言下大悟黄龙用处座下有慧洪觉范
禅师者净每举玄沙未彻之语发其疑凡有所对净
曰你又说道理耶一日顿脱所疑述偈曰灵云一见
不再见红白枝枝不著花叵耐钓鱼船上客却来平
地漉鱼虾真净见而为之助喜吾尝参三玄之旨有
深得欲求决诸方而难其人忽见师所著临济宗旨
及智證传之临济两堂首座同喝语今古心心如觌
面相印复简其法嗣未有续之者因愿遥嗣其宗旨
而现在法派则传笑岩之后焉盖不敢负高峰语录
之发起也因叙临济正脉而耑志于此。

** 云门宗

自威音一字金圈抛出从七佛诸偈锦字文回六祖
传来一个钵盂囫囵咬嚼不得马祖之后者个眼目
浅草易为长芦天王惠饼崇信擎茶直下便见拟思
即差德山吹灭纸烛于龙潭正是截流雪峰胸襟流
出于岩头岂非函盖所以韶阳折足于睦州门缝里

温研积稔于雪峰堂奥中便道三斤麻一疋布撺鳖
鼻于南山脱铁枷于项上烛露确师而咄嗟须弥胡
饼而恰好诸佛出身处东山水上行透法身之句北
斗里藏身钵里饭桶里水三昧尘尘南山云北山雨
佛交露柱将三门来灯上放胡饼作馒头晋锋八博
咄口中眉故有红旗闪烁之品题此云门一派所繇
出也。

** 沩仰宗

一星火爆于无有双关之表三撼门扇于昧落两头
之间沩山僧水牯牛腰下看取东平镜沩山镜手中
扑破所以凡圣两忘见履兼尽用处则单刀直入思
无则灵燄何穷插锹拔锹垂脚结脚平目仰视于收
放不独一二二三而剑刃惟单两口无舌九十六相
云兴父子合宗沩仰一枝乔出。

** 法眼宗

七佛偈意全是修多罗了义语而俨然独露为临济
云门沩仰等旨惟曹洞回互则不待拈题而自著焉
故知法眼一家全是教家极则一代时教之真月也
达磨传来若觅心不可得明镜亦非台即心即佛非
心非佛等语至于天王闻马祖言识取自心本来是
佛不属渐次不假修持体自如如万德圆满言下便
悟龙潭闻天王言汝擎茶来吾为汝接汝行食来吾
为汝受汝和南时吾便低头何处不指示心要师低
头王曰见则便见拟思即差师曰如何保任王曰任
性逍遥随缘放旷但尽凡心别无圣解德山曰穷诸
玄辩若一毫置于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑
此便是法眼张本也雪峰于岩头处悟得个他日若
欲播扬大教一一从自巳胸襟流出自然盖天盖地
遂有玄沙从楞严经发明心地繇是应机敏捷与修
多罗冥契沙问地藏曰三界唯心汝作么生会藏指

椅子曰和尚唤者个作什么沙曰椅子藏曰和尚不
会三界唯心沙曰我唤者个作竹木汝唤作什么藏
曰桂琛亦唤作竹木沙曰尽大地觅一个会佛法底
人不可得藏自尔加励及悟后住地藏问法眼曰作
么生是行脚事眼曰不知曰不知最亲切又论肇论
至天地与我同根处藏曰山河大地与上座自巳是
同是别眼曰别藏竖二指眼曰同藏又竖二指便起
去藏又问上座寻常说三界唯心万法唯识乃指庭
石曰且道此石在心内在心外眼曰心内藏曰行脚
人著什来繇安片石在心头眼窘求住藏曰若论佛
法一切现成法眼于是大悟所以道会得声色问处
透声色也不难识得凳子来繇周匝有馀都了慧超
咨和尚如何是佛曰汝是慧超僧问如何是曹源一
滴水曰是曹源一滴水正是山河在我眼里自巳只
在目前鸟啼花落水茫茫月白风清山楚楚说甚唯
心唯识岂关句里言前六相义金络索挂来四法界
玉连环抛出总是弄猢狲圈子祭鬼神茶饭何用将
心凑泊头头钉钉胶黏不如信手拈来处处箭锋相
拄以致永明博综于宗镜座主彷佛于言诠此祖宗
妙极而流弊痛挽之惟望后人之实證也。

** 曹洞宗

威而音音而威者○五位前后事也五位无位而位
者也威音以前空劫也威音至此今时也今时无空
劫则非今空劫非今时即非古今古一○其为偏乎
正乎正之偏乎偏之正乎偏正兼至乎正偏兼到乎
吾不知而知知而邈然于威音之先矣故曰身从无
相中受生犹如幻出诸形相幻人心识本来无罪福
皆空无所住七佛偈旨等无有异而世尊降生一手
指天一手指地周行七步目顾四方曰天上天下唯
吾独尊至临末稍头伸出双跌以示迦叶一期大事

不过如此迦叶尊者因外道问如何是我我曰觅我
者是汝我外曰者个是我我师我何在曰汝问我觅
阿难尊者偈曰本来付有法付了言无法各各须自
悟悟了无无法商那和修偈曰非法亦非心无心亦
无法说是心法时是法非心法优波鞠多因香众求
出家问曰汝身出家心出家曰我来出家非为身心
曰不为身心复谁出家曰夫出家者无我我故无我
我故即心不生灭心不生灭即是常道诸佛亦常心
无形相其体亦然鞠乃度之为提多迦后说偈曰通
达本法心无法无非法悟了同未悟无心亦无法弥
遮迦因一人手执酒器逆问曰师何方来欲往何所
曰从自心来欲往无处曰识我手中物否曰触器而
负净者曰师识我否曰我即不识识即非我婆须密
因论义谓佛陀难提曰仁者论即不义义即不论若
拟论义终非义论伏驮密多问难提曰父母非我亲
谁是最亲者诸佛非我道谁为最道者提荅曰汝言
与心亲父母非可比汝行与道合诸佛心即是后密
多说偈曰真理本无名因名显真理胁尊者问富那
夜奢曰汝从何来曰我心非往曰汝何处住曰我心
非止曰汝不定耶曰诸佛亦然曰汝非诸佛曰诸佛
亦非马鸣问夜奢曰我欲识佛何者即是曰汝欲识
佛不识者是马鸣谓迦毗摩罗曰隐显即本法明暗
元不二今付悟了法非取亦非离摩罗谓龙树曰非
隐非显法说是真实际悟此隐显法非愚亦非智龙
树于座上现自在身如满月轮○一切众惟闻法音
不睹祖相迦那提婆谓众曰识此相否众曰目所未
睹安能辩识曰此是尊者现佛性体相以示我等何
以知之盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚
明言讫轮相即灭复居本位提婆与外道论义外曰
我欲得佛曰我灼然得佛外曰汝不合得曰元道我

得汝实不得外曰汝既不得云何言得曰汝有我故
所以不得我无我我故自当得罗睺罗多荅僧迦难
提偈曰我巳无我故汝须见我我汝若师我故知我
非我我难提闻风铃鸣问伽耶舍多曰铃鸣耶风鸣
耶曰非风铃鸣我心鸣耳曰心复谁乎曰俱寂静故
舍多将入鸠摩罗多舍罗多问是何徒众曰是佛弟
子彼闻佛号心神竦然即时闭户良久扣其门曰此
舍无人曰荅无者谁遂开门延接罗多谓阇夜多曰
汝虽巳信三业而未明业从惑生惑从识起识依不
觉不觉依心心本清净无生灭无造作无报应无胜
负寂寂然灵灵然汝若入此法门可与诸佛同矣一
切善恶有为无为皆如幻梦夜多谓遍行弟子曰我
不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦
不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲心
无所希名之曰道遍行谓摩拿罗曰泡幻同无碍如
何不了悟达法在其中非今亦非古拿罗谓鹤勒那
曰随流认得性无喜亦无忧勒那因师子尊者问我
欲求道当何用心曰汝若有用即非功德汝若无作
即是佛事师子谓婆舍斯多曰正说知见时知见俱
是心当心即知见知见即于今斯多谓不如密多曰
圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理
密多谓般若多罗曰真性心地藏无头亦无尾应缘
而化物方便呼为智多罗谓菩提达磨曰心地生诸
种因事复生理果满菩提圆花开世界起达磨东来
为此地初祖二祖慧可问初祖曰我心未安乞师安
心曰将心来吾与汝安曰觅心了不可得曰与汝安
心竟三祖僧璨忏罪亦同四祖道信逢一小儿问子
何姓曰姓即有不是常姓曰汝无姓耶曰性空故无
度为五祖弘忍祖欲付法神秀偈曰身是菩提树心
如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃六祖慧能偈曰

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
以上皆兼协之旨也青原思参六祖问曰当何所务
即不落阶级曰汝曾作什么来曰圣谛亦不为曰落
何阶级曰圣谛尚不为何阶级之有石头迁初参青
原原问子何方来曰曹溪曰将得什么来曰未到曹
溪亦不失曰若恁么用到曹溪作么曰若不到曹溪
争知不失头又曰曹溪大师还识和尚否原曰汝今
识吾否曰识又争识得原曰众角虽多一麟足矣石
头著参同契明暗回互曹洞宗旨悬起于此矣药山
俨一日在石上坐次头问汝在者里作么曰一物也
不为曰恁么则閒坐也曰閒坐即为也曰汝道不为
不为个什么曰千圣亦不识头以偈赞曰从来共住
不知名任运相将秪么行自古上贤犹不识造次凡
流岂可明头垂语曰言语动用没交涉山曰非言语
动用亦没交涉头曰我者里针劄不入山曰我者里
如石上栽花云岩晟于药山悟后煎茶次道吾问煎
与阿谁岩曰有一人要曰何不教伊自煎岩曰幸有
某甲在上堂曰有个人家儿子问著无有道不得底
洞山价出问他屋里有多少典籍曰一字也无曰争
得恁么多知曰日夜不曾眠洞山于无眼耳鼻舌身
意不觉扪面问师既闻水鸟树林念佛猛省无情说
法邈师真于良久睹渠面于水中跌倒幻人拾起缚
草向冷路上热闹于炉炭里凝水藏身无影只见其
声全体现前不逢其面毒龙蟠处水偏清顽石堆头
云欲起银碗盛雪水花与火燄齐辉挟后位而攒踊
黑夜鸡鸣舜若与虚空都碎带共功而不断五子同
归一父那知祖业之崇四臣咸戴一君岂谓上皇之
治五位分而尽了不了薪火既灭世界方炎一位圆
而无圆之圆花木摧残阳春常满见消行起行灭道
亡睡中开眼吃茶饭后洗盂就坐铁脊梁竖处眬眬

似梦犀牛枕倒来漠漠无天闹市里水流花落事忙
中马去牛来既分和协于君臣当辩贱贵于王子贱
分外绍贵从内绍未识极头进于极头门内人趋向
里头事是朝生之臣种归王既识极头担荷极头里
头人不担屋里事是诞生之王种忘父忘父者食父
而灭祖故曰内生无家者闭宫而令行故曰化生末
生未知两绍真王不类五儿贵贱俱消浅深不立石
霜九峰舌结章师悟老技穷相续大难岂容付授悲
末世一悟便了之魔人故曰人多乾慧示将来三漏
须尽之法网当知悟馀浊智机不离位好女不著嫁
时衣见处偏枯盲儿不放双拄杖究妙失宗休坐法
机昧终始要通宗透此者不是乾萝卜头知此者犹
坐水屙漉地金针双锁鸳鸯交颈分飞谁云玄路金
锁玄路藤树合枝并起岂曰鸟道直须事理不涉电
火难追展手不如吐舌一老一不老半肯半不肯击
首谁能应尾所以曹山触毒三堕浪分沩山水牯牛
水牯牛沩山奈何不得是国王水草非国王水草随
纳非污扑破钵盂不独五马不嘶抑且一牛不饮颓
然方丈不特阇黎不知抑且侍者不管闭眼伸出被
底里指头谁云师子看山踏断脚头边鞋鼻不道死
蛇故曰莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌
未生时黑漆地履践当问景欣垂衣裳致治不知尧
舜奈何者未睹影而传宝镜才入室而伏绳床评唱
繁兴首帕遍布此法道之可悲也痛为其宗者务使
亲到可耳。

** 总结

得心于自得法于师师有人法之分心有本别之异
根本智者自悟彻头彻尾者是差别智者自悟之后
曲尽师法以透无量法门者是良以师必因人人贵
法妙分宗别派毫发不爽故传法之源流非独以人

为源流也所以六祖一华而出二枝南岳怀让青原
行思是也让出四叶马祖道一一出百丈怀海海出
黄檗希运运出临济义玄一也百丈出沩山灵祐祐
出仰山慧寂二也自马祖出天王道悟悟出龙潭崇
信信出德山宣鉴鉴出雪峰义存存出云门文偃三
也雪峰出玄沙师备备出地藏桂琛琛出法眼文益
此马祖一枝之四叶也青原一枝出一叶自石头希
迁迁出药山惟俨俨出云岩昙晟晟出洞山良价价
出曹山本寂此青原一枝之一叶也大矣哉威音王
以前无物也威音王以后无物也无物之物不可以
言到心师也其○也弹丸迸出透顶处忤逆闻雷迅
电突来过眼时红旗闪烁裂作两开而火见处处断
碑横古路控成双结而中虚远远驰书不到家不知
自巳为何物谩道三界为唯心滴水荅曹源滴水慧
超原汝是慧超分明打劫就窠争奈巡人犯夜罗五
家之四面突临济之正宗所以从威音一点辟开至
临济一囊收纳云门本出睦州于黄檗岂外滹沱沩
仰自续风穴于首山还归慧照曹洞到浮山而率宾
归王法眼虽入教而难逃至化惟此一事实馀二则
非真临济儿孙既专大任敢负前宗一悟便了而无
馀是增慢者一槌便就而莫动是浅丈夫当知大器
晚成切莫半途而废师承在宗旨不在名字源流證
悟尽差别焉可根本坐定痛快者翻成跋扈廉纤者
到底缠绵缠绵尚有脱时跋扈终成异路殷勤至再
叮嘱万千幸勿扫宗旨以藏拙正当究宗旨而竭情
情竭细除人忘法灭方可为人师表绍佛先宗善自
护持无令断绝。

** 传衣法注

世尊至多子塔前命摩诃迦叶分座令坐以僧伽黎
围之遂告曰吾以正法眼藏密付于汝汝当护持并

敕阿难副贰传化无令断绝而说偈曰法本法无法
无法法亦法今付无法时法法何曾法尔时世尊说
此偈巳复告迦叶吾将金缕僧伽黎衣传付于汝转
授补处至慈氏佛出世勿令朽坏迦叶闻偈头面礼
足曰善哉善哉我当依敕恭顺佛故鹤勒那尊者谓
师子尊者曰吾师密有悬记罹难非久如来正法眼
藏今当付汝汝应保护普润来际偈曰正说知见时
知见俱是心当心即知见知见即于今祖说偈巳以
僧伽黎密付之至达磨大师谓可大师曰内传法印
以契證心外付袈裟以定宗旨后代浇薄疑虑竞生
云我西天之人言汝此方之子凭何得法以何證之
汝今受此衣法却后难生但出此衣并我法偈用以
表明其化无阂至我灭后二百年衣止不传法周沙
界明道者多行道者少说理者多通理者少潜符密
證千万有馀汝当阐扬勿轻未悟一念回机便同本
得听吾偈曰我本来兹土传法救迷情一花开五叶
结果自然成后六祖因五祖击碓夜入祖室五祖以
袈裟围祖不令人见曰以所传袈裟用付于汝善自
保护无令断绝听吾偈曰有情来下种因地果还生
无情既无种无性亦无生六祖问曰法则既受衣付
何人祖曰昔达磨初至人未之信故传衣以明得法
今信心巳熟衣乃争端止于汝身不复传也于密注
曰多子塔前传法者悬记此法祖脉佛脉两无断绝
之时也世尊与迦叶分座者示祖佛位同佛在世即
佛授法于祖佛灭度即祖受法于佛指佛以法身为
重也僧伽黎围之以授法者正法以衣相密为心印
也凡有难及难信处即衣法同传也正法眼藏者师
师相传之法眼也不言涅槃心者以人人自悟之心
各各固有只在正法眼藏印定以为师法也敕阿难
副贰者言展转承化而代不乏人也偈言法本法无

法四句者指伽黎而授其法相之义也将金缕僧伽
黎衣传付于汝转授补处慈氏佛者示前以法正授
于祖兹以法一付于佛意后佛当亲授祖法而后化
行也达磨曰内传法印以契證心外付袈裟以定宗
旨者正以宗旨在衣上以印所传契證之自心也却
后难生但出此衣并示法偈用以表明其化无碍者
盖以人但信有自悟之门更不信师法有忘悟了心
之妙故用衣以表明令人悟之又悟以尽差别智也
差别尽而根本之惑始尽矣至我灭后二百年衣止
不传法周沙界者盖悟心得法者多悟必尽法而后
巳不待一一以衣表示也明道者多行道者少者言
自悟者单明心道若无法曲尽差别智故不能行也
说理者多通理者少者言说理者乃不悟心而但传
法者也通理者自心宗旨两得證悟者也此丁宁得
心必得法而后能行得法必得心而后实證二者不
可缺一故当以法潜符密證也潜符密證千万有馀
者言世尊于多子塔前付嘱无令断绝定当心法不
断故千万有馀也汝当阐扬勿轻未悟一念回机便
同本得者言人不论根器上下但不悟耳逢人拨著
一念回机便同本得本得之心与法符契即与祖佛
不二也传法度群迷者言传法者不言有悟可传人
也五祖以袈裟围六祖不令人见而传法者正是多
子塔前故事至六祖后人皆知信此实相无相之法
相也皆言表信而用衣正重信有宗旨耳呜呼宗旨
其可不信乎宗旨而不信更用佛祖相传为哉更用
源流名字为哉故五宗恐其法灭也显言宗旨以付
授付受之久因不悟心者认有法可传而学法不参
心也故后之悟心豪杰欲抹杀宗旨单存悟见也此
心法不同各偏之弊耳兹值注佛祖相传之心法以
示心法同传之旨愿后人信之则多子之谶不诬而

千万有馀之言始实矣若必重自悟而抹杀相传之
法必非悟心之士也何以故以其见有法故见有法
即与自心违故既悟见有法则所悟之心亦伪故呜
呼自心师法不可动著动著则入地狱如箭射。





三峰藏和尚语录卷第十一(终)