三峰藏和尚语录卷第六
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 广录

德庆禅众请普说举拂子云大众会么良久云此事
自从拈花之后西天四七东土二三祖祖传来直至
临济老和尚向没缝罅处尽情剖出以定纲宗千古
万古一印印定一毫移他不得只是急切难于嗣续
须是得他师承边事始得不见济一日升座曰汝等
总学我喝我今问汝有一人从东堂出一人从西堂
出两人齐喝一声者里分得宾主么汝且作么生分
若分不得巳后不得学老僧喝次日济上堂两堂首
座相见同时下喝僧问济还有宾主也无济曰宾主
历然复召众曰要会临济宾主句问取堂中二首座
大众二首座同声下喝且道那个是宾那个是主总
分不得为涂毒鼓声耶总分得为宾主历然耶若总
是毒鼓又历然个什么若是历然又道什么毒鼓竖
拂子云还会也无若道灵山拈花既巳了却何须临
济说个分宾分主若临济说宾主须分为什灵山拈
花便了诸人试定当看若于此会得方知是句不见
济曰若第一句荐得堪与祖佛为师若第二句荐得
堪与人天为师若第三句荐得自救不了且道如何
是三句若无人道山僧自道去也如何是第一句竖
起拂子如何是第二句是拂子不是拂子如何是第
三句放下拂子乃云若人识得三句则世出世间诸
句无不收尽欲透三句必须会取三玄三要不然不
过儱侗真如颟顸佛性而已今人一悟便了遂言临
济只求得不受惑底人若是说玄说要便是受惑底
人了也虽然透过大法底人方好埽除大法若是不
透大法临济立地处敢保未梦见在不见济曰一句
中具三玄门一玄中具三要且道如何是第一玄复

竖起拂子如何是第二玄三世诸佛向者里绝胡种
族如何是第三玄两堂首座各出一只手打入大洋
海底至今无出头分且道如何是三要底旨趣第一
要电光作路第二要缚取虚空作宝剑第三要自己
在剑刃里穿衣吃饭作用过日又汾阳颂曰三玄三
要事难分得意忘言道易亲一句明明该万象重阳
九日菊花新复拈拂子云若于此见得便见临济一
喝道理便识世尊拈花道理大众何不究取看又良
久云自汾阳而下四传而至云庵云庵传之觉范老
人觉范无传而著临济宗旨以待后人迄今五百馀
载虽虎丘径山诸家相传未泯然自楚石无念而下
二百年来宗旨传而不参讹误不少于三玄三要各
有长短并无的据山僧十五出家十九剃发心中耿
耿若有所失二十九岁见高峰语录读之隐隐如获
故物八年之内费尽心力吃尽辛苦居海虞之三峰
虚檐罅壁草屋萝墙床下水流庭前草没麦麸豆滓
掬水补衣单单看个万法归一一归何处胁不至席
无柰昏沉笼罩集诸随侍夜悬巨板于座侧分香击
板佛声彻夜不停忆得初出家时自期到四十岁决
然悟道至是年近四十愈参愈难转捉转远思之惭
惧因入死关方才推上关门欲上蒲团无柰一时眩
晕吐痰斗许只得放身一睡虽则随时吃茶吃饭亦
不知人事吃过只是齁齁打睡一睡五日如在海螺
蛳里尽情要撞出来相似至第五日巳间泯然睡熟
忽闻隔窗二僧夹篱攀折大竹如迅雷一震直见虚
空粉碎大地平沉人法俱消真无立处开眼转来晴
日在窗竹影满地那时要理会一法了不可得要觅
自己身遍觅无有苏苏湛湛如有气死人初生孩子
至夜闻两堂课诵觉得身遍虚空其声都在虚空中
历历落落端坐一夜轻安如弹指顷自已道此是前

后际断境界必须求悟始得尽力寻觅忽于胸中撞
出永嘉證道歌从头至尾看一遍了然符契自觉安
乐又念道万法归一一归何处他答个青州布衫重
七斤忽然悟得祖师言句凡柏树子乾矢橛等一一
皆了方才放心又思高峰为何悟得之后又看正睡
著时无梦无想无见无闻主在什么处因此又重新
参起至夜间经行抬头见月会得枕子落地消息从
此半年之内受用快活只在古人门庭下竭力参究
看个三玄三要及汾阳偈子翻覆究之忽然入得临
济堂奥复参德山托钵公案苦究二年虽无所加自
觉受用非昔后赴太仓慧寿之请自念虽得些子不
如古人要来要去入火入水任运无碍因此看个大
彻底人本脱生死因什命根不断经二十日心不异
缘作偈曰一口棺材三只钉声声斧子送平生自从
薤露悲歌断赢得朝朝墓柏青嗣后再看三玄三要
会得两堂首座同喝意旨及披觉范所著临济宗旨
宛然符契如对面亲质五百年间不分延促可见参
禅不可领得些子乾净禅便为了当又不可入些子
堂奥不更参求有志之士直须到底始得山僧只为
近代禅风一悟便了但得些子便尔纵横作用不求
向上堕在有證有悟处万不得巳将平生丑拙一朝
对众供通若有问话者便请当阳拈出良久下座。

普说山僧当初工夫枉屈只为不曾觅得人著所闻
所见无非牵经合理以见闻觉知为本性以不起念
为宗旨以死坐为安禅以念佛为参究离止合观种
种不同禅宗绝响幸得云栖大师出世虽以念佛收
尽法中英杰其实参究一著是渠本旨故晚年于净
土戒律之外特特提起此事乃刻禅关策进雪岩高
峰语录遥续祖灯山僧不知宿生那里曾沾些子气
味揭著高峰本子瞭然如昨日背诵参究明白底一

般身心欢喜踊跃无量自念前来搜寻楞严圆觉诸
经俱有会处习天台止观亦有得力处后修耳根圆
通亦于音声中了得身心如幻处处于世间与流云
过虚活水下石相似自谓轻安及见语录始知与此
法了不相契得此法门定是到家杷柄也为此把前
来解会一例不肯遂尔疑情结住先于静处做工夫
觉得昏闷不过因有怡山居士劝我念佛乃作六时
课诵课隙看话头率以为常闻有达观大师是宗门
中人及至腰包往叩师已迁化因礼龛于双径遂过
白云山见函虚老人时虚公移单弁山圆正寺因下
白云抵圆正政值虚公闭不语死关怅然而退闻霞
雾山有无欲老人是留心此道者乃策杖入山又值
无欲迁化人言有个慧禅是老硬禅客及乎见他亦
无什说话回身向湖州访问人道车溪有无幻老人
遂搭便船往车溪舟中逢僧问著僧皆大笑呼为张
外道因此不觉睡著及乎醒来舟子已到吴江了也
原来真正禅师世间人识他不出定然生谤直须亲
见始得回首车溪隔半日程自觉意兴颇阑日色又
亢不如且回本处再来无妨自归庵中自谓行遍东
浙不见有人以此类推诸方此道亦是寥寥不若就
庵结关自鞭自逼乃于关中逐七进功撤去床凳单
单行走屋中挂一条匾担若到昏闷之极就于匾担
上高展悬空而睡才跌下来便行如此自炼炼得无
昏无晓话头转难用力至满百日遂脱身走到三峰
爱其闲静乃暂居之或努力于搬石磊墙之际或发
狠于操锄种地之间彻夜坐一蒲团脊梁节节相拄
终日并成一句心头滚滚腾疑日夜一般静闹无间
只是昏沉作孽困顿不清努力尽情敌他不过其时
政不知日夜不倒身翻为参禅之障自念我从十五
出家便有志求开悟四十岁时必然悟道至此年近

四十转见茫然无际乃安心入关只带五寸阔一片
板除是病发以此为床若身子强健便不消得发志
已圆那知一入关来便痰病大作昏然睡倒五日夜
如在瓮中求出相似正气闷间闻折竹声打翻窠臼
始知从前做工夫拗直作屈所以十馀年空费身心
吃尽苦恼山僧今日劝诸兄弟但要下手做工夫时
先须将胸中一切倒正是非魔佛等事一齐放过目
前耳里顺逆善恶都总不知空净其心不停一物不
可坐禅不可闲静或入槽厂或作诸务随人起止信
手施为吃饭穿衣不立主宰单单求一个真正临济
家宗师作个主脑话头亦须简别紧峭者如云门推
折足道秦时钻及秘魔叉三顿棒竹篦子青州衫之
类先令目前万法一例唤他名字不得背他名字不
得唤本性不得但是两头话一总不得千不得万不
得自然话头辊成一块今日问话也被痛打明日问
话也被痛骂或推出或扭住或道是什么或道乾矢
橛麻三斤之类师家作用千奇万怪只是要个扬眉
吐气了不可得久久参请忽然一日一刹那间彻底
触翻了无遗剩庆快平生你若向舌头边讨滋味意
思上沾唾沫又遇著没眼宗师好将实法与人演些
教理带些止观怕人问著无得回报翻道参禅须是
死坐坐要长久与他相应不得拈椎竖拂转语机锋
此是自己不曾真悟不知好歹只要谩人自是不知
赚害后生晚学打入恶套呜呼学道贵有师承手段
毒辣无你寻香逐臭处如铁眼抽丝夹棒敲骨不得
不圆不得不死若是打埽洁净禅堂闭门杜路闲闲
地养一队瞌睡汉把一个念佛底是谁本来面目与
本性今日也合明日也合只要呆桩桩地冷坐冷到
身心俱不见了即便欢喜便赞叹他好工夫便道真
相应处便道此是行到不是说到将冬瓜印子一磕

磕住弄一队野狐精贡高我慢遍历人间云是某宗
师印下底又有一辈单单鍊个机锋快恣口舌又有
影影傍著教理如生盲人倚棒各各自高他强我弱
殊不知做工夫无恁么格则不用安排只是去不得
底话头拌命疑去久久不懈日亲师长一椎鍊就或
有未了渐渐锻鍊以了为期刹那际入手复于服勤
边温研积稔而成如或未信请细简灯录诸祖本传
一一透过自己眼明方知我不欺汝也珍重。

安隐寺普说十方同聚会个个学无为此是选佛场
心空及第归诸仁者若欲得心空及第须识选佛底
道理只今安隐堂开大众会集不选声闻缘觉不选
菩萨大乘单单只选祖选佛然选佛次第有十一者
人品二者根种三者器量四者洗涤五者做工夫六
者开悟七者了悟八者师法九者忘悟忘法十者养
道此是学地要事其馀出世利生姑置弗举人品者
巍巍堂堂闲闲落落具一段立地成佛直下承当底
气概不为凡下情见所转者是根种者从来未知做
工夫求悟等事骤闻祖家一言半句抑逼心路便觉
过不去放不下愤然要求明白便是当家种草器量
者若器皿之洁净稳大能盛能容如琉璃瓶堪盛狮
乳大地堪任重物受香水海而不溢载须弥山而不
重方堪祖佛大任如临济陆沉下板三年不见头角
睦州拟其可成大树今人做工夫略有见处便不稳
重自谓得入自谓了办机锋转语胡喝乱喝不受人
裁铲才加锻鍊便谓师家把住不放出头东走西走
急于求印此等便是没器量底人只为见小佛祖大
事所以承当不起也洗涤者将从前亚在胸中底知
见飏在大洋海外如高峰曰三十年二十年或参或
学尖尖满满𡎺一肚皮如臭糟瓶相似直须尽底倾
出千番百番洗涤得乾乾净净无一点气息无上醍

醐方堪盛受若留一些子气息纵盛无上醍醐亦变
成一瓶恶水然洗涤知见不是无格则底下手自有
方法其法何如今人六根所对底尘境根尘上所起
底法即是两头心识染净情谓在凡夫则执有之善
法恶法外道则执四句之对待法小乘则见苦集见
灭道之凡圣法中乘则见凡夫有无明至老死之有
法自见无明灭至老死灭之空法菩萨则见即色即
空非色非空双遮双照等法盖凡与圣对净与垢对
有与空对中与边对是与非对无是非与有是非对
了与不了对常与断对上与下对长与短对妙与粗
对佛与众生对悟与不悟对因有以上对待法故有
三藏十二部若凡若圣凡言可通心可到皆谓之戏
论之粪心不清净不了歇故曰知见但有两头碍口
碍心底物当尽情一放放却两头心不起方为下手
做工夫地步工夫者不得坐在乾净意地上要将以
上一切对待法四句法都卢收在一竹篦子话头上
触不得背不得两路截断目前万法去不得正向去
不得处尽力发愤心力合并千挣万挣勇猛不过心
识不行于闻声见色处一逗逗断目前万境平沉三
心不起谓之前后际断那时不见有四大五蕴何况
生死涅槃直是快活自在大慧曰我到者里却快活
更理会不得也圆悟曰不疑言句是为大病此是得
体不得用暂时光景所见之理非正法身是法身之
边通身死水解脱深坑不可坐著若坐在此等境界
光景中开口便要说者好处全是心路不是开悟开
悟者即此前后际断处忽然会得祖师家句子句中
具有开悟底机在犯著便和身翻转无量劫来知见
尽底不存便得个转身便硬纠纠地盖天盖地谓之
得一橛此亦未是全了然此开悟亦非定与前后际
断分作两截也有断处即悟而知有前后际断也有

因悟即断知有悟处而忘其为断也有断是断悟是
悟也有悟得轻软语脉虽通不得痛快受用直须重
费一番周折断处是得体悟处是得用得体不得用
自巳虽安稳遇事临机即便走作不能自知得用不
得体则临机虽是的当只是自巳不得稳密用中犹
有气息是病体中全无气息亦是病直须体用俱备
有气息无气息无气息有气息方是一橛师法者得
此一橛不可坐住坐住便成法中我相谓之大法不
明天然外道再入深明犹是未了末后一句始到牢
关入得大法尽得五家宗旨细惑方除若一惑不尽
都是一分无明根本智便用不著须尽却师承法要
始得忘悟忘法者以前只为迷里翻身故有悟在悟
见作孽师家乃用种种锻药锻尽所悟此便是法又
以法路为孽须法法透过尽底掀翻一法不存于此
脱尽以无可求只得放舍但有著衣吃饭屙矢送尿
而已养道者无道可养只是不出其位如露地白牛
但吃些水草高卧山前一些子也不晓得如此过日
从前指望成佛作祖至此只与畜生一般老僧今日
说个心空及第亦是无端何不休去珍重。

圣恩寺普说参禅贵先决择祖师禅如来禅祖师禅
者透十法界之外不堕如来之数故曰出格如来禅
者超于九种法界堕在十法界之顶犹是格内欲知
格内格外之分须在一事一物上分清十法界诸种
之见直到极顶方是如来地位祖师禅又从佛顶上
透出出格之外又越两种祖师外道若是真正祖师
禅则末后一句始到牢关是已今以格外之禅远之
又远且置勿论先将十法界之岐见在一句话头上
次第分明不致参到将悟处被诸见打搅可以一直
上进易于发悟所谓话头者即目前一事一法也凡
人平居无事随心任运千思百量正是无生死处只

为将一件物事到前便生九种见解所以流浪生死
无有出期故祖师家令人于一事一物上坐断九种
知见讨个出格之路故谓之看话头师唤侍者将一
片瓦来置于众前师指瓦曰只此一片瓦则十法界
至如来祖师之分历然见矣何故聻未将瓦来人人
心空无事何有生死及将瓦过来人人现量未分生
死之见未成及人问道者是什么便有无量事端起
矣凡夫见之便道此是一片瓦是著相而起我见者
也曰此瓦我要便与人争甚至打杀其人夺瓦归去
以此便堕地狱又一等虽不至杀人然贪心必得重
如饥渴百计攘求以此便堕饿鬼又一等因贪盗瓦
致堕畜生生生还债此因瓦而起三途恶见者也又
有一等福大气大因瓦生嗔夺瓦为施后堕修罗一
者知瓦有用惠施与人因仁义心生于人道一者以
瓦盖覆佛殿感大福报世世生天此因瓦而生三善
道者也此六道之见也前者之见不脱四种见解见
瓦是有即有见见瓦是无即无见前有后无前无后
有是即有即无见知有是无则无之亦无即非有非
无见凡夫四句随事转换不能执定不名外道若外
道之人巧生知见执一不变心外有法故名外道一
种因见此一片瓦便言瓦即是我本性以我眼能见
此瓦我之见性不生不死此瓦虽碎至微尘而我见
瓦之见真常不变不堕轮回此是先尼外道见识以
瓦有生灭见无生灭半生半灭半不生灭之见也又
有一种言此瓦起于微尘即是我之原体本性虽空
即有此常见外道执有者也一种言万物无常终归
败坏瓦散终无成日人死毕竟归空此断见外道执
无者也又有一种言瓦性本无无即是瓦亦有亦无
此矫乱外道也又有一种言瓦有是无其无亦无此
空见外道也略说外道有此四种细查教中有九十

六种皆是各执四种之中一种见解于此瓦上堕在
外道溷滥不可复救此名外道禅也今人看话头坐
到身心空处见个历历分明便言是我本来面目念
佛底人主人公也此即神我之谓也又见得空空本
来无物身心世界荡然不存以此为是即断见空见
也又言空即是性性即是空即矫乱外道也如今人
看话头类多堕此不得不为说破又有因见此瓦问
著则精进力参误落五蕴竟堕五十种阴魔近世一
种禅人厌患身心世界务要空他见人将瓦到面前
心不餐采坐见身心世界与瓦齐空了无一法以此
为得便是色蕴魔又有见瓦定中说法变化无所不
至谓之刹说无情说亦是色蕴魔前是色空为蕴此
是色有为蕴又有见前种种境界便生心领纳是受
蕴魔又有因好境入心不能忘置便生邪想此是想
蕴魔又有因想著邪无师救正辗转迁流是行蕴魔
又有因上种种认为佛法是识蕴魔一魔生则五魔
并到皆因邪师教他在本来面目主人公念佛底是
谁等话头上讨个本性妙心所以用惯肚皮里想头
通身是五蕴盖覆不能离心意识事上参去故在事
上亦落蕴界如此坐久魔业已成人若救他他便嘻
嘻冷笑或骂或谤言此人不曾到我者好处而不知
世世堕在魔网不得出离可惜可惜此略说有五广
有千万岂五十种而已哉此魔外二种寄在十法界
中不可定指以上是世间法界之略也下则言出世
间四种法界一种是声闻小心人见此片瓦若起一
念则若恶若善无非是以上诸苦极见得谛当苦因
一起则世世生生堆积聚集苦中之苦不得脱离亦
最谛当便乃空其见瓦之见广修观行务令空之此
是道谛以修小道见得有馀寂灭此是灭谛此瓦上
之声闻禅也今人于话头上看急忽得前后际断身

心世界荡然一空见说一切诸法皆埽而灭之言有
什三玄三要君臣宾主有什棒喝句语有什师承法
要只要乾乾净净单说一味清净此是声闻气分如
空空田地空空月讨什工夫蓦鼻牵是也故其出语
滚滚虚浮全无意旨以无师承故大豪杰人俱不免
堕此数也又有一种不堕死心空灭之见见此一片
瓦起于无明众生不知故有十二轮回今见无明本
无则无老死忧悲苦恼此是缘生性空大乘之初门
他因见无明本无便泊在无处快活不得入大乘道
故名缘觉之鹿乘非大乘也于此更进则于一片瓦
见得起于微尘邻虚为因水调风鍊火锻心识虚空
与见相缘和之合之假名为瓦既解诸缘聚会而生
则不坏此瓦诸缘本不相到而无瓦之自性缘即是
空空即是缘两下辊作一团分合不得所谓是诸法
之空相不可言生不可言灭瓦见之而非垢性见之
而非净此瓦在凡不减其性在圣不增其性两头相
拄此是地前菩萨之禅也于此更进则因缘生而性
空不得因性空而缘生不得两头俱断此是八地禅
前是双照此是双遮以上是菩萨正禅也去此而从
八地死水劝进双照被双遮夺碍而双照不得双遮
被双照夺碍而双遮不得然又不妨双遮即是双照
双照即是双遮四法交加结角如织锦回文并无罅
缝到你下手此如来禅结顶处也到此处方见是一
片瓦没柰何地唤作瓦又触不唤作瓦又背如银山
铁壁千推不能万动不得此犹是如来禅底半个堕
在死水全没用处故犹在格内也你道毕竟如何时
鸿侍者将瓦一脚踏碎师云于此见得即入祖师格
外之初门矣如更进之则头尾并完直至后句方是
了手若不见得则但入如来禅格外之一半出言吐
气便要落声闻境界未有出头分在为何聻以其得

体不得用只为心小要在极妙处躲根不能出得妙
处作用问头答语分不清楚陷在坎中好好将祖师
禅枉作出格声闻禅矣昔香岩闻击竹大悟偈曰一
击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机处
处无踪迹声色外威仪诸方达道者咸言上上机沩
山闻之大喜仰山曰还须勘过仰往勘之问香严曰
闻师弟发明大事你试说看岩举前颂仰再拶之又
颂曰去年贫未是贫今年贫始是贫去年贫无卓锥
之地今年贫锥也无仰曰如来禅许师弟会祖师禅
未梦见在岩复颂曰我有一机瞬目视伊若还不荐
别唤沙弥仰山曰闲师弟会祖师禅也此是如来祖
师之法式今人不会此意不知如来祖师分于一点
关头天地悬隔见我如此道便人前笑骂言难道如
来倒不如祖师么祖师是如来弟子你学祖师禅翻
要陵跨如来太无道理责得固是只是你不识教义
祖师是威音以前向上一著宝几珍御穷子见之舍
而逃逝者如来是脱去珍御执持粪器状有所畏同
彼佣人有共语分者故人但知如来高妙而不知祖
师之道更出青霄之外彼庸近逃逝又安足怪哉果
是真正出格汉子直须向格外论量始得珍重。

安隐寺提智證传普说老僧于安隐凡三赴其请前
两期上堂已委曲指示五家宗要未能彻上彻下禅
教相印以收诸种根器今乃为提觉范禅师智證传
凡四十馀日至第三卷曹山三堕章中叙五家宗旨
各因其悟入从首至尾以印定纲宗盖各家流传密
印务在得人须透尽其法然后记为真子若一丝毫
有未尽处则法见未了功勋犹在还是心意识边微
细无明不能真到目朝云汉万事当前犹有禅道佛
法超生脱死自在快活等见亚在心口不能如云之
起灭草之荣衰故师承于了手大痛快处重新设诸

锻药越锻越尽毕竟于颓然无气息处轰雷走电过
日耳且道如何是临济宗他从黄檗三顿痛棒悟得
马祖百丈竖拂挂拂一喝耳聋道理便向大愚肋下
三拳从上宗旨印定一句中三玄一玄中三要衍开
大法洞然头角撑天四蹄立地令厥后儿孙向宾主
中以自己之眼付之棒头以棒头之眼换来额上只
将石头说法枯木生花曲尽阳春不失时候而已此
临济家绝人于棒上裂断棒上命根自由自在者也
所以古人谓之忤逆闻雷不愁不死杂毒涂鼓喻最
亲切至于云门才踏睦州门阈便吃一推足折但闻
秦时𨍏轹钻便会得机前一著较之临济更加迅毒
古人谓之红旂闪烁不待见其全师布阵而天下定
矣柰何太捷难知不免源流早绝不如临济委曲详
尽使后人无将就传法之弊至于沩山从有火无火
两不可得处悟得柴上一吹便解野狐不落不昧撼
门三下如断碑横路虽中断而两碍故仰山信位人
位至于无位了不可得亦如济上之棒眼云门之机
先皆拔脱身心自有一片白云为我捲空捲地摧山
碎岳而我犹在炉边坐卧贪芋子之香觅菜羹之熟
总不知有也至于法眼闻不知最亲切于地藏又两
番竖指于同别之间将片石于心内心外没安放处
脱尽理见得一切现成便能心外无法满目青山只
剩得一双眼孔无一些子伎俩逢人言毫釐有差天
地悬隔便将墨润朱道个毫釐有差天地悬隔慧超
咨和尚如何是佛曰汝是慧超巡人犯夜之语足发
一笑以上四家是南岳马祖儿孙著著用正唯有洞
山出自青原石头明暗挟带从初问无情说法云岩
曰不见弥陀经水鸟树林说法因而力参及问百年
后还邈得师真否岩良久曰祇者是师乃沉吟岩曰
价阇黎承当个事大须审细因凝注久之于过水睹

影处见得无情说法便以影为自己然不堕死水以
渠我去来一条黑线于中开合乃有偏正回互兼至
兼到合为一位辊辊过日而其徒曹山便立三堕于
不受食处任水牯牛藏头敛尾高卧白云堆里自然
饱齁齁地不必用在棒头通身指出操履谓之驰书
不到家已先通尽闺阃中事故率性汉子只喜临济
云门直截痛快不许丝来线去之绵密遂使济上宗
旨亦欲削去三玄等法单存一喝谓之直截中更加
直截省事好参我且问你只今还到不疑之地也未
若也未能无疑将知从上来事不是等闲何不细心
体究看老僧因觉范为法痛心重新拈出务使尽法
忘心将三堕真操履复还棒子头上使拄杖子自能
周匝有馀不待气喘喘地用尽腕中死力若人明此
等法未能直下心肯者只为不曾实实将眼目放在
自开棒上耳为何聻胸中犹有欲在此正是心意识
用事家亲作祟诸仁者何不从今日便将木上座做
却自己将自己推在木上座头上一向住在妙峰山
顶更不下脚人间如走马灯中刀鎗人马从他六乱
相杀亦不妨好看其或不然只消一口气吹灭却灯
火自然好过下半夜元宵醉醒来时明日晚间再看
珍重。

普说学道人只须在一句里藏身绝迹不涉点简故
情不附物纵有物来只与他百杂碎自然合辙何得
推开句子去磨棱合缝惹起生死心行哉修行不曾
悟得一句子情常附物遇有物来便在物上去恶从
善通身在生死里过日不知既得一句则凡圣善恶
生死一切两头从竹篦子上早已坐断且已简点不
得了也直须入此一句通身化作一道赤光裹作日
轮悬在空里虽则靡所不照然而一点尘埃也沾他
不上有句无句如藤倚树又脱卸一重走在顶尖里

去三玄又脱卸两玄走在第三玄里去三要又脱卸
两要走在末后句里去如此离尘脱世善恶是非远
之远矣何可拆开竹篦重新在善恶是非上著到难
道有句无句也在情上简点三玄要也在情上简点
末后句也在情上简点正使简点得来于自家本命
元辰有何交涉佛祖立法正要你提脱情量生死脚
脚踏去自然中节今仍旧将他走你简点底路可不
从头错起也所以情量转深大事转远深可怜悯山
僧特特举扬不思议法汝等诸人若信得及便能于
思议处搅长河为酥酪变大地作黄金一生参学事
毕珍重。








三峰藏和尚语录卷第六