三峰藏和尚语录卷第五
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 广录

安隐寺小参妙明心中一念昏沉便是无明无明生
起一分有知谓之众生一分无知谓之山河大地明
暗色空山河影现摇动知觉谓之尘知觉吸揽前尘
谓之念所以生死流浪从尘念起若识得前尘本从
妄念起则尘本非尘识得妄念从前尘起则念原非
念非念则真心如镜非尘则妙境历然此犹是五蕴
边事尚落照功正是生死根本直须一时翻转如将
宝镜覆却正与么时谓之枯木崖前是体边事动用
不得才动著便落明暗两路直须向者里看个话头
举竹篦云唤作竹篦则触不唤作竹篦则背毕竟唤
作什么到者里明历不得沉暗不得正不得处千拶
万拶忽然拶破虚空㘞梅花不解春消息漏泄南枝
一点香。

姑苏北禅寺告香小参举昔日僧问云门如何是尘
尘三昧门曰钵里饭桶里水又僧问如何是云门一
句门曰腊月二十五又僧问如何是法身门曰六不
收即此三转语若人会得恰好许你得一橛今日大
众告香且问如何是尘尘三昧僧出便喝师云如何
是云门一句僧又喝师云如何是法身僧作礼师便
打乃云掣电乍形时荐取尚属明根轰雷顿破处承
当犹萦我执直须向威音未名父母未生以前定当
则咳唾掉臂一语一默皆是向上全提处处是狮子
踞地截断众流于万峰空里去来金刚山中出没鸟
语湥花里云生怪石边到恁么地何等快活何等自
在又何必在者里起模做样告香入室胶胶扰扰者
哉其或不然只得与你个没底盖底实法有出脱底
话头拈起竹篦子云唤著竹篦则触不唤著竹篦则

背不得有语不得无语如将泥团塞却七窍气急不
过自然愤之又愤疑之又疑疑得切闷得湥于穿衣
吃饭处迎宾待客处屙矢送尿搬柴运米处或堂里
或堂外或出或入目前山河大地明暗色空若本性
若妙心总是个背触不得到者里若稍涉迟回恐落
冷窟直须拌命再添一愤如太山崩虚空碎得个前
后际断此处若不透祖家语脉便坐死处于言句上
便来不得还须于言句上起参即如僧问云门如何
是尘尘三昧他若来得便道飞底飞走底走若问如
何是云门一句他便道满口吐金遍地成铁若问如
何是法身他便道就地辊若再问如何是尘尘三昧
一句底法身他便劈脊一棒纵使三世诸佛亦须退
身三舍历代祖师出头无分虽然如是若有举著临
济云门堂奥中事一点不通满目生死微细无明一
齐顿发更须向师承边温研积稔磨光刮垢透尽七
零八碎直到恁么田地正是行到水穷处坐看云起
时方与威音未名父母未生以前一段大事相应始
不负今日告香以竹篦击案一下云直须与么始得
珍重。

小参真修行人须具一个信字然此信字本一分际
有三一者遥信二者證信三者了信所谓遥信者未
能亲见此事先须信得自已直下本来是佛只是圣
凡情理所障动辄落在意根下东缘西缘狂心难歇
直须讨个歇处才信得有歇处便肯撇下六尘舍将
三毒求个明师指点广参博问看个有疑情话头务
祈一触一磕打破髑髅中间便从信字上先立大志
任他千岐万惑终不摇动一直到底魔来佛来总不
干些子事既已立志便能鼓发浩气其气愤愤勃勃
盖天盖地不可屈挠以志率气以气成志志气坚凝
打成一片如纯钢浑铁一般把一个话头疑处通身

一迸千飞万碎那时见得自己下落方谓之證信既
證之后不疑生不疑死不疑佛祖不疑古今不疑自
他不疑参究方信得前来信字也不消得到此方谓
之了信可见不发遥信无有證信不发證信不得了
信三者一贯到底有等见人参禅便道佛法全在教
里何须更走者死煞一路穷尽教义自然明却自心
直下是佛便了此便是依通狐伎不发遥信者也又
有虽然只在教里发明然亦不妨坐参一上看他有
什长处此是无遥信而随人信处凿壁偷光者也如
此等人必不抵死拌命定无證信之理又有果然大
勇大猛巳得入处但道一了百了直是快活何须更
有师承络络索索纵然理得线索料道不过为接人
门庭多有方便耳在自己分上想无加损若然者我
又何苦大费周折耶却不知一了之中止可入佛不
能入魔常时空净则相应若到千态万状七颠八倒
用心用识处便无受用所谓涅槃心易得差别智难
明无量无量尘沙无明细惑不曾动著一丝毫此因
遥信不湥得少为足未能了信者也又有證信之后
信有了信信有师承于师承边逴得少许窥得门户
依稀不到转一转田地人忘法未忘离师太蚤出头
得快动辄在法见上四相纷然自觉得相应于相应
处过日此其了信不了致成弥天过咎非遇大手眼
人不能为其抽钉拔楔也过此关方真是了信大众
若未信者于此遥信便猛参个竹篦子话去若已参
者便拌命求个悬崖撒手直到證信去若已證信者
务须求个了信去大众不妨因今日山僧苦苦劝信
便即信取以拄杖顿地便休。

小参山僧昔年究极五家宗旨既有所立苦无先达
为證因不远千里参见一尊宿志诚求决宿曰五家
宗旨是马祖以下人所建立非前人意也子盍简释

迦而下逮于六祖三十四传之偈其禅原无许多事
若向马祖之下辄作禅语则恶俗不可当矣余闻之
怃然而返复参一尊宿问及临济宗旨宿曰我不用
临济禅我今尽欲翻掉他窟子从六祖而上直溯释
迦老汉绍其法脉耳若接临济源流便有宾主等法
若有宾主等法便有生死矣余复为之怃然复参一
二老宿皆贬三玄三要为谩人语无如是事及考迩
来诸尊宿语录虽不多见然于五家宗旨概无吃紧
语未尝不置卷长叹也窃谓五宗原非后人自立以
罗笼人者乃从达磨所传七佛诸祖之偈中拈出以
定纲宗者耳今试以释迦一偈言之可见其概偈曰
法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法
会么者便是金刚圈栗棘蓬也柰何以意度通之曰
法之本法原无法也正以无法而为法耳今付无法
之时则法而法者何曾法哉此不过以无为宗邪人
说正法正法亦皆邪此辈名为可怜悯者遂以菩提
为本无树狗子为无佛性种种邪解不可枚举而不
知偈意则不然看他说个法本法无法无法法亦法
今付无法时法法何曾法何等直截痛快正是五家
宗旨之鼻祖也试以临济之法逆而印之法本法无
法无法法亦法今付无法时法法何曾法法本法无
法第一句也无法法亦法第二句也法法何曾法第
三句也法本法无法无法法亦法今付无法时法法
何曾法第一玄也四句一齐抛出尽其神力柰何不
得第二玄也黏头缀尾双转四面向上一路千圣不
传第三玄也此其为三玄也三要不必言矣四句齐
行金刚王也全威独露踞地师子也以此验人探竿
影草也究竟则一喝不作一喝用也此四喝之谓也
向你道了不向你道全偈忽来逐句点出此四料简
也会此偈否偈会也未尽情现前东说西举此四照

用也全偈会得一句分宾主也同生同死同喝之宾
主也座中见解宾中宾也见不彻了宾中主也与你
细解你不得宗主中宾也大家面面相许主中主也
此四宾主也临济宗旨大略具矣法本法无法偏中
正也无法法亦法正中偏也无法者果无法乎正中
来也法本法无法无法法亦法兼中至也全偈无可
若何兼中到也此五位君臣也而五位王子亦具焉
此曹洞宗旨也法本法无法无法法亦法今付无法
时法法何曾法此函盖乾坤也全偈则截断众流也
如此说法则随波逐浪也四句乃一字关也此云门
宗旨也以拄杖于空中作圆相乃云法本法无法无
法法亦法今付无法时法法何曾法此沩仰宗旨也
四句全举总相也法之与无别相也法与无兼同相
也无与法判异相也首尾轮转成相也各各不到坏
相也此六相义而法眼宗旨具也此所谓五宗摄于
一偈而四七二三之祖莫不了了于此者也至于马
祖之时人多情谓每堕文字故大权方便有钟楼上
念赞床脚下种菜等语后人溟涬其句便以为恶俗
而不欲参之愿向无边著落以为极则故以五宗为
异说而欲翻掉其根谬之谬矣宗门家谓智过于师
方堪传道智与师齐减师半德今且不能智与师齐
而欲埽尽师承之正法竖起自已之颟顸以欺后世
之豪杰岂不深可痛哉是以不惜口业略为指示以
定纲宗向后倘有真人再兴救得此弊虽万死足为
诸佛报恩也即今有信者疑者么出来趁蚤辩取良
久云诸上座彼之所谓无五家宗旨既不是我今所
谓有五家宗旨也不是有亦不是无亦不是你作么
生会僧问有宗旨又不是无宗旨又不是毕竟如何
师便打僧云此有宗旨也师云何不道来僧云请和
尚道师又打又僧问如何是临济宗师云好与一棒

如何是曹洞宗师云尽力说不到如何是云门宗师
云恶如何是沩仰宗师云汝只好在者圈子里如何
是法眼宗师云向汝道了也僧礼拜师下座。

安隐寺小参师竖一指云大众会么若向者里会得
则心不生灭心不生灭则上至佛祖下至含灵一切
世间山河大地明暗色空一槌粉碎安复有我人众
生寿者等相到者里直得一道平等复竖指云会么
举西天三祖商那和修尊者已付法于四祖优波鞠
多尊者即隐于罽宾国南象白山中后于三昧中见
鞠多徒众有五百比丘其心尚有生灭于法懈怠互
相我慢乃往彼正之鞠多见师至顶礼次尊者以右
手上指即有香乳自空而注问鞠多曰汝识之乎鞠
多不测遂入三昧观察亦不能察乃请曰是果何三
昧耶尊者曰是谓龙奋迅三昧如是五百三昧汝皆
未知之复曰如来三昧辟支佛不识辟支佛三昧阿
罗汉不识吾师阿难三昧而我不识今我三昧汝岂
识乎是三昧者心不生灭住大慈力递相恭敬其至
此者乃可识之于是鞠多弟子皆伏而悔谢尊者复
为说偈曰通达非彼此至圣无长短汝除轻慢意疾
得阿罗汉五百比丘闻偈已依教奉行皆获无漏师
云此西天祖师公案最为微密当细细参味须知古
人向者一指上悟去则心不生灭于不生灭中久久
则不思议境自然出多三昧故前人三昧后人未知
近世悟明心地者不向一指头上入不生灭尚见有
我于法懈怠不相恭敬盖为虽悟一指头禅即便走
出不在里许过日原与入处不得相应三玄三要也
不相应连前所得一切废却复竖指云大众会么须
向者里心不生灭住大慈力递相恭敬始得下座。

小参禅须妙悟岂有逐日长进底禅何为妙悟聻从
心识不到处忽地悟来透顶透底谓之妙悟若要妙

悟须把个竹篦子话头两头拶定马祖所谓无门为
法门高峰所谓祖师关如此透顶透底方得一橛且
道既是透顶透底如何又唤做一橛须知后来更有
师承边事在我今与你注解明白譬如要到长安忽
地竟到此是妙悟虽到长安途路中事都不觉知与
未识路者无别动辄有疑后来如何向人指示其间
曲折湥浅到与不到所以倒缩转来详尽路情务令
决择真伪不使躲根正如善财初参文殊文殊作象
王回顾势善财便得顿悟然只晓得此事便处处用
他也有处用得是也有处用得不是只为透脱不尽
无明处处盖覆文殊知其师法未尽指参妙峰见德
云比丘七日寻觅不见后至别山忽得相见便乃大
悟后又有五十馀参中间种种差别法门若不得尽
师承边事定然心惊胆战如何度得入然而前边若
不实于文殊处得个顿悟而竟入师法则如学算沙
者祇是个算师弟子学字韵者祇是个切字先生有
何用处所以古人道没有逐日长进底禅如今做工
夫要得妙悟须得妙悟底法譬如两扇门关了不得
踰墙挖壁定要一槌打破直透殿后堂奥中事一总
不知不妨再细细巡视一遍你若一层一层偷开门
路窥视家私则不得痛快不但死来用不著即今未
死遇境触缘先吃许多生受所以我者里无逐日长
进底禅如今最要紧者在做工夫做工夫之说极多
如猫捕鼠最喻得好古人曰子见猫捕鼠乎目睛不
瞬四足按地诸根顺向首尾一直拟无不中若是如
鸡伏卵喻即有弊只为他把者一句话头绵密抱定
止得十寒一暴未易触发直须如猫捕鼠直下见鼠
打个筋斗不容走作始得。

茶话去凡居士问临济四宾主有主中主语曰横按
莫邪全正令太平寰宇斩痴顽曹洞宗宝镜三昧曰

但能相续名主中主两家主中主之语各异请问其
义师竖竹篦云会么答云会得放下竹篦云会么答
云会得师云者便是太平寰宇复以竹篦打一下云
者里便须斩却何故聻不许夜行刚把火直须当道
与人看此临济主中主也又竖起竹篦云此是侍者
放下竹篦云此是阇黎若老僧总不在者里者里相
续便是曹洞主中主也却是再相续不来底直须相
续不得处相续始得良以曹洞重操履须要操履到
相续不得颓然在中无根而绵密临济却不在操履
直从顶𩕳径过不落体上消停而来最初便提脱根
蒂于机先无一毫影响与你蹲坐直于太平无事处
冷灰豆爆如雷如霆不为绵密所困所以妙极出于
曹洞之上但是后来子孙只贵作用火气尚存无法
坐法翻不如曹洞操履实到为病耳若果从机先提
脱则操履不必言而操履出于曹洞万万矣真正临
济儿孙毕竟与么始得珍重。

茶话冯白季居士请以易说法师云未下一画以前
蚤与诸人道破了也才下一画便有许多事有宾有
主有君有臣有父有子若会得者一画则宾宾主主
君君臣臣父父子子大家聚头吃茶有什吉凶悔吝
其或不然上一画不是下一画下一画不是上一画
上三画不是下三画下三画不是上三画阴阳交错
形位森然吉凶悔吝见矣虽然如是须向古庙里藏
身始得只是中间者一爻不与你说破居士礼拜起
师云八八六十四卦有间又云有一画即有三画有
一画即有六画下中画为宾中主上中画为主中主
只为从主出格故为独坐无尊卑三为下之上六为
上之上只因亢极危极故不可居若善抽爻换象者
知得机先即抽去一爻仍居上中之位僧出作礼师
便起身。

圣恩禅寺小参做工夫不得修行断习作二乘人见
解纵使习断不得成佛作祖只在下手处铲尽两头
知见善恶心行善恶事相随众过日如牛耕田拽磨
一味努力向前别无他顾自然习心轻了及至悟了
便得相应谓之大修行人。

晚参生死在有心无心处轮回在见凡见圣处出生
死在翻转面皮处看话头在下手不得处工夫在参
不得处精进在愤然忿然处前后际断在突然打失
处开悟在倒转杓柄处履践在下脚不得处相应在
忘法处良久云切急捷忽打失便拈出屈向者里会
始得相应即不问翻转拈出一句作么生道卓拄杖
一下云松虚日漏竹密风来。

小参公案中并无奇特玄妙只要断尽根本无明微
细无明不用将心性及作用知见去悟他如销金矿
越销越净若是不识公案只悟得个一了百了大是
祸事。

小参粗悟一句一棒便无一法当情然此一棒正是
实法系人直须入三玄以销尽出三要以了尽始得
当知玄非奇玄之玄法乃无法之法。

小参断人命根了人知见全在临济宾主句中若不
识宾主句定不能到主主田地所云悟者皆是生
死。

小参马祖而下尊宿之禅如乾卦石头而下尊宿之
禅如坤卦马祖下四宗以正而刚奇其后句而捷其
变化如龙如牡马如天行之健此法中之乾元也石
头下一宗以回互尚操履虚其父祖而驯其任载如
牛如牝马如地德之顺此法中之坤元也虽然末后
句正是操履不到处回互处正是变化无象处乾坤
道合未尝欠少也。

华藏寺法云老宿请小参吾乡自宋及今五百年间

宗师之杰出者惟圆照本一人而巳生于梁溪后出
世姑苏之瑞光其外来说法于华藏者惟密庵杰涂
毒策演庵遁三人而密庵尤称英特为临济嫡骨之
子其于本寺上堂卓拄杖一下曰迷时祇迷者个复
卓一下曰悟时祇悟者个迷悟两忘粪埽堆头重添
搕𢶍莫有向东涌西没全机独脱处道得一句底么
若道不得华藏自道去也掷拄杖曰三十年后老僧
偶简灯录至此喜而拈曰未在未在直须悟始得颂
曰翮成谁道还丹就蜕去悬知未是仙三醉岳阳过
湖去一声长啸水云天还有人会得者么若无老僧
为汝翻腾一上卓拄杖一下曰迷时祇迷者个晓烟
笼罩钵盂峰又卓一下曰悟时祇悟者个一点青浮
湖水面迷悟两忘粪埽堆头重添搕𢶍三山半落青
天外莫有向东涌西没处道得一句者么便喝若道
不得华藏自道去也掷拄杖曰三十年后今晚恰直
锦树散期未在未在直须悟始得也是火上浇油翮
成谁道还丹就桃花能红李能白蜕去悬知未是仙
晓溪流出碧桃花三醉岳阳过湖去者一句留与诸
仁自道始得僧出问迷悟即不问如何是者个师云
望湖亭下水鸥闲进云恁么则东涌西没也师云踏
水飞时浪作梯僧礼拜师便打。

端阳日真净庵主求示一语三昧爱语三昧正语三
昧举古德曰此事如端阳日瓶中满盛蜈蚣蛇蝎虾
蟆一切杂毒汝等诸人还下得手么师云大众且道
此是个什么说话指示个什么道理有会得者出来
道看良久云一语者世出世间亘古亘今直至未来
一切语言音声出不得者语故谓之一语三昧此乃
世尊睹星时见得底顿超生死涅槃更无他事即今
之一棒一喝一转语是也虽然若不解爱语三昧祇
成得个天然外道谓之颟顸佛性儱侗真如只好一

生坐在青云之外不来人间作无师承汉佛不印證
度不得人须通得爱语三昧始与众生气分相接有
为人处若通得此语前边颟顸儱侗一时锻尽此一
句中具三玄要四料简照用宾主等法是也若以此
示人人人可入得者三昧个个了得此精深处及尽
圣凡情量如佛三七思惟重新打开舌头上十字关
不作囫囵说话十方佛现为之印證至于作家相见
与漳州人在长安市上打乡谈相似将家中枕子上
语曲曲折折都明白说尽千人万人不闻些子自亦
不曾伤锋犯手故谓之爱语三昧今人才见问著便
打个𨁝跳胡言汉语道是不上他机境莫落他圈缋
又道一棒打汝出血此等皆是不正之语会得底人
因一语上锻鍊既精出言无处不正故谓之正语三
昧此三种语出于梵网经上卷世尊未降生时蚤已
有此法子故七佛历祖皆有传法偈以法载心若无
法则祖心无从传付所以悟道更须知法珍重。

小参举永嘉大师云大丈夫秉慧剑般若锋兮金刚
燄不但空摧外道心蚤曾落却天魔胆汝等一向闻
得此语无不人人向慕只是不得个杷柄无从下手
老僧今为汝等指出杷柄人人得大作用超脱生死
去如何是大丈夫撑天拄地如何是秉慧剑喝一喝
云二月梅花满谷香如何是般若锋且道者一喝意
旨如何如何是金刚燄三世诸佛历代祖师不敢侧
眼觑著觑著则燎却眉毛不但空摧外道心蚤曾落
却天魔胆喝一喝良久云若人会得者一喝则著著
了在机先头头不落齿缝单提一剑快活过日诸人
还会么又喝一喝。

小参学道人心中无一些子剩物便尔空空地过日
如镜照万像任渠来去镜无留送像不沾存岂有意
思既无意思则纷飞全是自己但事到目前便与击

断省得拖尾参。

小参人人有一双眼开之则双青合之则两黑唯有
观音大士额上竖迸一只不在两眼双青双白处而
又不妨从两眼青白所以尘之刹之莫不皆是烁迦
罗眼人人有两只手或合掌或开掌而菩萨手双结
双开所以通身迸出千手不在两手开开合合处而
又不妨从两手开合所以尘之刹之莫不皆是母陀
罗手然而手眼或慈或威或定或慧刀之斧之弓之
箭之或以甘露或以善言或以声音或以色相随波
逐浪截流而行莫不处处以函盖相应俱是普门大
作大用不出手眼而手眼自在也诸人要会大士千
手眼么须入三玄三要宾主互换始得。

小参一向无心眼对万法不辩是非有无抹煞若人
问著单刀直入不用舌头虚空已说八面无门一槌
迸血良久云屈。

小参不问时本来无事才问著万马摇旗还有出得
重围者么喝一喝云前溪深夜橹声高。

小参此事如空中鸟迹云里电光无你著眼处无你
下手处古人云狗舐热油铛欲取取不得欲舍舍不
得直须踏碎熬盘趯翻破灶翻身大转呵呵大笑良
久喝一喝云高提三尺晓霜清历历青蛇出匣鸣突
骑当关轻一唤伫看四海尽升平。

小参西来大意各宜瞥地只在目前何曾虚弃会者
直下承当不会更莫打算。

小参化臭腐为新奇搅长河为酥酪挽目前于脑后
破生死作津梁皆因对垒纵擒临机转变祖师一句
抛出当阳有是有不是譬如冰炭同途玉石共器会
得者拣铁获金不会者拈冰是水昨日有一僧来参
圣恩问他如何是西来意僧指庭前曰柏树子老僧
回问行者行者亦云柏树子问处未殊答处不异若

道是同泥里有刺若道是别如何简点即今众中还
有会得者么会则奋翮冲霄不会则泥途没溺。

小参逼塞虚空不消老僧一楔大地火起当阳一杓
恶水于斯明得竹密春生笋于斯不明湖深夜没天
良久以拄杖画一画卓三下。

吴门李子木徐九一杨维斗诸护法请就准提庵升
座吾人一向流浪生死不得出离不得自在不得受
用不得作用不能即为佛即为菩萨即为大圣人即
广度众生者只为无一时一刻不是心意识用事耳
一涉心意识则有生死之畏诸患生焉惟我西方大
圣人出世将一切众生心意识一时翻转亦全将他
用事而顿出生死不特出生死且不待修證而立地
成佛成菩萨为大圣人且道有何法亟能如此盖能
直将众生堕生死处与他坐断生死为大作用便能
若此之快便也凡夫流浪生死者见庭前柏子则言
柏树子见矢橛便言乾矢橛此非著有之生死心意
识乎又有弄巧说道理者见柏子矢橛皆言是空岂
非著无之心意识乎或者空有翻弄而矫乱或者空
有皆非而堕空如此等见当前正是心意识用事堕
一种见便害无量事故称外道其属有九十六种皆
知见也若要坐断生死知见直须明取祖师家言句
如僧问如何是西来意道个庭前柏树子如何是佛
道个乾矢橛向者里荐得何等痛快自然具多手眼
得大作用显中有密密中有显显密合一如走盘珠
故圆显密相兼直示大道故通所谓是大神咒是大
明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚
此东土所授称为禅者也西方大圣人则名之曰咒
名之曰真言如西方以水名苏嚧巴此生死心意识
之见而计名著相者也以之为咒者则曰唵苏嚧莎
诃初无唵莎字为之函盖则堕生死见解今以二字

夹之便成咒语心意识不可到而一切作用靡不成
就矣前之问如何是西来意言柏树子问如何是佛
言乾矢橛云门家有三句律之以定宗旨曰函盖乾
坤句截断众流句随波逐浪句以其函之盖之乾坤
固密便能截断生死之流不妨随波不沉逐浪不汩
今之一句咒语云唵折隶主隶准提莎诃岂不函盖
乾坤如此一句岂不截断生死凡有所求也则曰唵
折隶主隶准提所求某事莎诃岂非随波逐浪之句
乎所以一大藏中秘密之法颇多而显密圆通则单
示准提一法为则若巳悟者得之则如龙得水似虎
靠山若未悟者得之便能于不思议境界先具佛祖
菩萨大作大用圣人治世大经大济是故南国俊杰
才力咿唔呫哔已先顶礼准提大菩萨晨昏持咒若
干遍而诸护法莫不见光见华见诸祥瑞而中高科
登翰苑者有先大居士汇庵杨公建准提庵于桃花
坞之深处兹诸大居士绳其武复建阁鸠材集诸上
善今日同会法筵请山僧拈出准提大法告众同闻
俾广弘不息夫心意识之生死起于何处在身口意
之三业耳即今超脱生死亦在身口意三业首先以
身业示大法象者如昔仰山趺坐于堂忽有梵僧飞
空从西天来探宗旨梵僧从东过西仰放下一足梵
僧从西过东仰又放下一足梵僧从中而立仰收两
足跏趺坐梵僧作礼飞去此金刚正坐之宗旨也大
凡固密之示每每握金刚拳此偏单固密坚重也至
于两手下四指交而上六指藏密表大道不言之象
显然密见矣此根本智也于此根本智中流出十六
手以逐面表其差别智以为大用夫中间正印说法
印也如符如玺号令之所必行作法无不成就之密
文也二手相交不音不言所说何法若于十六手上
见得则炽然说无间歇如雷如风广谈不尽盖众生

有心意识见生见死岂得不畏今于中间印上了得
则心意识顿断故有施无畏手以表显之众生心识
纷飞葛藤系绊永无出期今于中印之上提起金刚
王剑将生死心一截顿断便得闲落落地过日故有
宝剑手以表显之众生卑陋馁弱气不能胜于中印
上示大光明幢卓立天表永无屈坠故有宝幢王手
以表显之于中印上便能如清净妙莲华王盈盈出
水而因花之中早圆妙果立地成佛故有因花手佛
果手以表显之于一义中出无量义于无量义复归
一义如华严一经从一至于不可说不可说转又不
可说转于此方则有河洛等数为大作用故有数珠
手以表显之强项之奔逸也钩之入法心识之流散
也索之令一故有钩索手以表显之众生顽疲牢不
可破当斩关夺门以见大道故有宝钺手以表显之
邪魔外道势力强大非发大忿怒以震慑之不可故
有跋折罗杵手以摧折之所说法如轮无端法法无
碍不堕折轴故示宝轮手以流转之众生自心觉垢
不能清净菩萨以一咒一印一观坐断秽尘二门从
中突出靡不荡然清净故有澡罐手以表显之众生
苦恼煎炙如铁床之不可离也菩萨则以甘露灌之
沃之使如鱼得水而快活渊跃故有净瓶手以表显
之说法有二种一者无文字无言意说谓之咒谓之
真言谓之祖师句令人于音声轮透悟故有宝螺手
以表显之众生以意识求佛法若骤以螺法与之则
如蠡测海万不得已亦以言句文字开导之故有贝
叶手以表显之中手之印法妙如此求其自在庄严
靡不圆满殊胜所以求官者加之以黼黻荣之以簪
缨为僧者七宝庄严高座殊丽凡有所求靡不如意
故有宝缦手以表显之此中一印略开则十六面若
细细表显则千手万手无穷无尽穷劫亦说不尽者

然此印中不待著眼而千手具眼照天照地毫发不
爽而此眼者非凡眼非圣眼故面上有双开之明眼
双合之暗眼于开合外更有面门竖亚一眼即明即
暗非明非暗而不可测识之中更不可测识矣一身
各具四面以示四法合一每面各具三面以见三法
变化略而示之则曰准提扩而充之则为千手千眼
大悲菩萨凡夫才坐结印便具若许大用现前此身
业之清净也口业清净者今人说显则不谈密说密
便禁表显殊不知显处不密是生死语密处不显是
死句即藏中九圣字皆有逐字解注及乎成咒便截
断生死不可解大凡一个唵字便如通身金铠不可
破坏一个莎诃字便与唵字比为函盖中间虽即无
量讲说亦是咒语中事如云唵折隶主隶准提所求
何事莎诃是也故于净法界也曰唵㘕唵㘕莎诃于
护身也曰唵啮𡄦莎诃有莎诃字者有吽字者故六
字大明真言则吽字矣于准提也则曰唵折隶主隶
准提莎诃于华严大法界也则曰唵𠽾𠾐莎诃而准
提九圣字中具有前说法印中之十六义三目四面
等法无不皆然兹不重演此口业之清净也意业清
净者心如轻云徐徐过虚在山在石在树在花不动
丝毫态度而云自在不坏故运心作观者切莫畏其
散乱沉酣但历历分明于字种上抹去徐徐圆满直
观到底所谓水流心不竞云在意俱迟是也切勿凝
注乱思以招馀祟首以身心既净便于顶门高处书
出㘕◇字光明灿烂变成三角火轮首将身烧尽世
界烧尽心于四遍亦烧尽霍然一空而不坐于空其
空变作大月轮相即相非相而不有空有相假直入
中道故月轮中出一阿◇字从中生起隐隐隆隆为
五音之种万物从此化现于阿字中变现𠽾𠾐◇字
之大法界法界之中起吽◇字而世间出世间法逐

一拈出每一法上加一唵◇字皆令究竟坚固然后
自身成佛自身准提自手作用通身承当现大人相
凡应机皆用手中四事曰慈曰威曰定曰慧之力如
禦侮者用金刚剑钩来索缚杵摧等是也此意业之
清净也巳上三业既净佛道早成大用现前经济毕
备施于日用行事之间处处合辙谓之与咒观相应
所谓见群龙无首吉也此禅师家真得大彻大悟操
此大法掀天作用于生死门头横出直入单单只用
一句柏树子乾矢橛便生时如浮云死时如月落救
度众生如观抹去无事不办谓之禅谓之咒皆以显
密圆通用之非别有什神通三昧奇特玄妙等怪事
也兹因诸护法谬以山僧曾于秘密中有个入头处
令升此座义不获辞竟以一络索披露诸仁者前所
愿各各现大人相兴禅隆咒普救天下苍生咸获法
利于十六手中不亦幸之幸乎且道参禅是持咒是
乃喝一喝云唵折隶主隶准提莎诃下座。



三峰藏和尚语录卷第五(终)