钦定四库全书
　易附录纂注卷九　　　　元　胡一桂　撰
　　(此篇申彖傅象傅之意以尽乾坤二/卦之蕴而馀卦之说因可以例推云)纂注(蔡氏曰/文饰也)
　　(言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众/卦之首故特详之而馀卦之说亦可以类而推也)
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也(元者生物之始天地之德莫先于此故于时为/春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通)
(物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美/之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为)
(秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具/备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干)

(干木之身枝叶/所依以立者也)附录(万物之生天命流行自始至终无/非此理但初生之际淳粹未散尤)
(易见尔只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利/贞皆自这来仁义礼智亦皆是善而仁则为善之首义)
(礼智皆从这出渊元者天地生物之心得之最先而兼/统四者故曰元者善之长嘉美也会犹齐也嘉会众美)
(之会犹言齐好也春天𤼵生万物未大故齐到夏时洪/纤高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂)
(其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一/齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人)
(为礼谟就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚嘉会/足以合礼则嘉字却轻会字却重谟文言只说利者义)
(之和是掉了那利盖是不去利上求利只义之和处便/是利煇利是那义里面生出来㡳凡事处置得合宜利)
(便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理会/和却是从中间半截做下去遗了上面一截义㡳小人)

(只理会后面一截君子却从头来植以理言之义自是/个断制㡳气象有凛然不可犯处似不和矣然实则和)
(盖分别后万物各得其所却是和若臣而僭君子而犯/父不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁)
(而遗其亲者也未有义而后其君者也却是这意思只/是个依本分若依本分时你得你㡳我得我㡳则自然)
(和而有别若上下交争利则上下相侵相夺便是不义/不义便不和矣有开看来义之为义只是一个宜其初)
(则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨/君尊于上臣卑于下尊卑大小截然不可犯似若不和)
(之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天/地万物无不得其所亦只是义之和耳此只是就义中)
(便有个和谟干犹身之有骨故版筑之/栽谓之桢干此可以识贞之理矣渊)君子体仁足以
长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事(以/仁)

(为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会/则无不合礼使物各得所利则义无不和贞固者知正)
(之所在而固守之所谓知而/弗去者也故足以为事之干)附录(以仁为体谓身便是/仁也渊体仁如体物)
(相似人在那仁里做个骨子故谓之体仁仁是道理须/有这人做得他骨子比而效之之说却觉得未是节体)
(仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也僩会是/礼𤼵见之后意思却在未𤼵见之前嘉会未说到那礼)
(上然能如此则便能合礼会字说万物一齐𤼵见在这/里处得尽是谓之嘉会如只一事两事嘉美时未为嘉)
(会渊厚薄亲疏尊卑小大相接之礼各有节文无不中/节则所会皆美所以能合于礼也铢利物使万物各得)
(其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和显子/贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得好方)
(是贞人杰贞固二字与体仁嘉会利物之文不同属比/方者便著用两字方能尽之必大贞正也知其正之所)

(在固守而不去故足为事之干干事言事之所依以立/盖正而能固万物依此而立在人则是智至灵至明是)
(是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如/木之干事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事)
(是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞固便/植立不起自然倒了谟元者善之长以下四句说天德)
(之自然君子体仁以下四句说人事之当然/铢君子体仁以下倒用上面四个字极有力)纂注(徐氏/曰嘉)
(会谓嘉其所会致美于动容周旋之际而三/千三百之仪无一不中于理故足以合礼)君子行此
四德者故曰乾元亨利贞(非君子之至健无以行此故/曰乾元亨利贞 此第一节)
(申彖傅之意与春秋傅所载穆姜之言不异疑古者已/有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰)
(表孔子之辞盖傅者欲/以明此章之为古语也)附录(生是元长是亨收敛是利/藏是贞只是一气理无形)

(故就气上看理也是恁地节以天道言之为元亨利贞/以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以)
(气候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北节以五/脏言之如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金)
(金便是利肾属水水便是贞道夫仁为四德之首而智/则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而)
(生于贞盖天地之化不翕聚则不能𤼵散理固然也仁/智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间)
(不贞则无以为元也铢知觉自是智之事在四德是贞/字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这知便起)
(这仁不得渊气无始无终是从元处说起元之前又是/贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空阙时)
(又曰乾四德元最重其次贞亦重以明始终之义非元/则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不)
(能成/终矣)初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不

易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之
忧则违之确乎其不可拔潜龙也(龙德圣人之德也在/下故隐易谓变其所)
(守大抵乾卦六爻文言皆以圣/人明之有隐显而无浅深也)附录(确乎其不可拔非/专谓退遁不改其)
(操忧乐行违时焉而已其守无自而/可夺如富贵不淫贫贱不移之意渊)纂注(程子曰初九/守其道不随)
(世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难/而避其守坚不可夺潜龙之德也徐氏曰遁世无闷者)
(安土乐天也乐行忧违最说出潜龙意思初九备圣人/之德从容无碍日用之间无非此道之流行意苟顺适)
(与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行/之之意也少有拂逆我心不快则超然顺避不失于己)
(阴之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于/物而所以立己者盖确乎其不可拔非守道之固者能)

(之乎此其所/以为潜龙也)九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰
龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善
世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
(正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之/至也闭邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人)
(之为九/二也)附录(庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地/犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌)
(斁亦当保也渊既处无过之地则惟在闲邪存诚而已/虽曰无过然而不闲则有过矣僩夫子怕人不把九二)
(做大人别讨一个所以说个君德也两处皆如此说龙/德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以做)
(大人/渊)九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子

曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以
居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是
故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕
虽危无咎矣(忠信主于心者无一念之不诚也修辞见/于事者无一言之不实也虽有忠信之心)
(然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终/终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故)
(也可上可下不骄/不忧所谓无咎也)附录(忠信犹言实其善之谓能实其/为善之意自是住不得德不期)
(进而自进犹饥之欲食自不可已学蒙因举破釜灶烧/庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠)
(信便是有这心如此方会进德赐忠信则无事不诚实/犹木之有根其生自不能已佐本义云主于心者无一)

(面事微有迹在圣人/分位皆做得自别铢)纂注(程子曰内积忠信所以进德/也择言笃志所以居业也知)
(至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与/几所谓始条理者智之事也知终终之力行也既知所)
(终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理/者圣之事也此学之始终也又曰修辞立其诚不可不)
(仔细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言/辞为心只是为伪也修其言辞正为体当自家敬以直)
(内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有/可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾谓天)
(下事却只是忠信所以进德为实/下手处修辞立其诚为实修业处)九四曰或跃在渊无
咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群
也君子进德修业欲及时也故无咎(内卦以德学言外/卦以时位言进德)

(修业九三备矣此则/欲其及时而进也)附录(此说文言六段盖虽言德学/而时位亦在其中非德学何)
(以处时位学蒙问上下无常进退无恒非为邪枉非离/群类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失)
(其宜乃进德修业之实也渊君子进德修业/不但为一身亦欲有为于天下及时而进赐)纂注(张氏/曰上)
(与进释跃义下与退释在渊义无常无/恒释或义非为邪非离群释无咎义)九五曰飞龙在
天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿
火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上
本乎地者亲下则各从其类也(作起也物犹人也睹释/利见之意也本乎天者)
(谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣/人人类之首也故兴起于上则人皆见之)附录(本乎天/者亲上)

(凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡/植物首向下是亲乎下草木是也禽兽首多横所以无)
(智此本康节说铢天下所患无君不患无臣有如是君/必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风)
(从虎只怕不是真个龙虎若是真龙虎必生风致云也/僩文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利)
(见大人只是言天下利/见夫大德之君也道夫)上九曰亢龙有悔何谓也子曰
贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有
悔也(贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志/满不来辅助之也 此第二节申象傅之意)附
录(问王弼说初上无阴阳定位如何曰伊川说阴阳奇/耦岂容无也乾上九贵而无位需上九不当位乃爵)
(禄之位非阴阳之位此说极好学蒙总论六爻易卦爻/辞本只是各著本卦本爻之象明吉凶之占阴阳之变)

(爻言不易乎世不成乎名称潜龙也已是说圣人之德/了只是潜而未用耳到九二却好其化己能及人矣盖)
(正是人位所以恰好到九三居下卦之上位已高了那/时节无可做只得恐惧进德修业乾乾不息此便是伊)
(周地位九四位便乖不似九二安稳此时进退不得皆/不由我只听天时了以圣人明之便是舜历试文王三)
(分有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大/运中无一时閒吉凶悔吝一息不曾停如大车轮一般)
(一恁滚将去圣人只随他恁地去看道理如何这/里则将这道理处之那里则将那道理处之淳)潜龙
勿用下也见龙在田时舍也(言未为/时用也)终日乾乾行事也
或跃在渊自试也(未据有为/姑试其可)飞龙在天上治也(居上以/治下)
亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也(言乾元用九/见与他卦不)

(同君道刚而能柔天下无不/治矣 此第三节再申前意)附录(九是天德健中便自/有顺用之则天下治)
(如下文乃见天/则便是天德砥)潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文
明(虽不在上位然/天下已被其化)终日乾乾与时偕行(时当/然也)或跃在渊
乾道乃革(离下而上/变革之时)飞龙在天乃位乎天德(天德即天/位也盖唯)
(有是德乃宜居/是位故以明之)亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天
则(刚而能柔天之法也/此第四节又申前意)　乾元者始而亨者也(始则必/亨理势)
(然/矣)利贞者性情也(收敛归藏乃/见性情之实)附录(始而亨是生出去/利贞是收敛了方)
(见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复砥性情是乾/元之性情始而亨时是乾之𤼵用处共是一个性情到)

(那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了/元亨方是他开花结子时到利贞时方见得他㡳性情)
(就这上看乾之性情便见得这是个诚之复处渊人只/到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内必大如树)
(上开一花结一子未到利贞处尚是运下/面气去荫他及到利贞处自不用恁地节)乾始能以美
利利天下不言所利大矣哉(始者元而亨也利天下者/利也不言所利者贞也或)
(曰坤利牝马/则言所利矣)附录(不言所利明道云不有其功常久而/不已者乾也渊乾则无所不利坤则)
(只利牝马之贞/则有所不利矣)纂注(程子曰乾始之道能使庶类生成/天下蒙其美利而不言所利者盖)
(无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉蔡氏/曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则)
(言所/利矣)大哉乾乎刚健中正纯粹精也(刚以体言健兼用/言中者其行无过)

(不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔/粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹)
(之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地/之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而)
(言则但谓之乾而无所不包矣以其/动静分之然后有阴阳刚柔之别也)附录(大哉乾乎阳/气方流行固)
(已包了全体阴便在这里了所以说刚健中正然不可/道这里却夹杂些阴柔所以却说纯粹精渊刚健中正)
(为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得/不中正这若近日赵善誉者著一件易说道只乾坤二)
(卦便偏了乾只是刚㡳一边坤只是柔㡳一边某说与/他道圣人做一部易如何却将两个偏㡳物事放在劈)
(头如何不讨个浑沦㡳放在那里本义中便是破他说/渊大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是)
(气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包/但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为阴)

(所以阳常兼阴阴不/得兼阳皆此意也铢)六爻𤼵挥旁通情也(旁通犹/言曲尽)纂注
(蔡氏曰刚则不屈健则不息中则无过不及正则不偏/不倚纯粹精则不杂数德无一之不备者惟九五当之)
(兼用六爻以𤼵挥其义者欲/旁通以尽夫事物之情耳)时乘六龙以御天也云行
雨施天下平也(言圣人时乘六龙以御天则如天之云/行雨施而天下平也 此第五节复申)
(首章/之意)君子以成德为行日可见之行也潜之为言也
隐而未见行而未成是以君子弗用也(成德已成之德/也初九固成德)
(但其行未/可见耳)附录(问行而未成曰只是事业未就又问乾/六爻皆圣人事安得有未成曰虽是圣)
(人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否/曰且如伊尹居有莘之时便是行而未成文蔚)　(愚/读)

(德行以在身者而言见之行以在事者而言初九德成/行立固自可以见之行事矣但其时位方当潜隐故其)
(德行虽可见之行而时位未能成/其所行也是以爻辞以勿用言之)君子学以聚之问以
辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君
德也(盖由四者以成大人之德再言/君德以深明九二之为大人也)附录(学以聚之问/以辨之既探)
(讨得是当且放顿宽大田地待触/类自然有会合处故曰宽以居之)纂注(徐氏曰德者人/所得于天之理)
(虽我之所固有然亦未尝不散在事事物物之间苟不/务学则无以会聚众理而有诸己也学而弗问亦无以)
(辨别众理使之条件不紊而精粗本末或不知所择也/学聚矣问辨矣必有涵养宽裕之意自莫匪从容中道)
(之妙故横渠张子曰心大则百物皆通心小则百物皆/病必宽以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心)

(为一矣然仁者心之全德生生而不穷也德至于仁与/天同运无一息问断则吾之所居者固非徒大而无实)
(亦非固守而不化者也此仁以行之乃学问之极/功君子之成德龙德正中所以为九二之大人欤)九三
重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕
虽危无咎矣(重刚谓阳/爻阳位)纂注(蔡氏曰天五也田二也上/未至乎五下已离乎二进)
(德修业乾乾行事因其时/而惕则虽危而可无咎矣)九四重刚而不中上不在天
下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎(九/四)
(非重刚重字疑衍在人谓/三或者随时而未定也)附录(九四中不在人则其进/而至乎九五之位亦无)
(嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文/言又以非为邪也等语释之荅方士繇)纂注(蔡氏曰/重刚谓)

(重乾也以六爻之卦言之则三四居中以重/刚三爻之卦言之则二五为中三四非中)夫大人者
与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神
合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而
况于人乎况于鬼神乎(大人即释爻辞所利见之大人/也有是德而当其位乃可当之)
(人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于/形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后)
(之可言哉先天不违谓意之所为默与道契后天奉时/谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行)
(当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎/夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣)
附录(问圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意/要如此天便顺从先后相应不差毫釐时举先天)

(后天乃是左右参赞之意如左傅云实先后之意思却/在中间正合天运不差毫釐所谓啐啄同时也与钦夫)
(谟问胡文定公云舜先天而天弗违志壹则动气也孔/子后天而奉天时气壹则动志也如何曰先天而天弗)
(违者舜先作韶乐而凤凰来仪后天而奉天时者孔子/因获麟而作春秋志壹动气气壹动志皆借孟子之言)
(而形容天地感格之意谟天地只以形言先天而天弗/违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天所)
(未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而/奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而)
(理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无/私以道为体此一节是释大人之德铢)纂注(程子曰大/人与天地)
(日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造/化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者)
(合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也张子曰鬼/神者二气之良能也 按朱子曰将天地对日月四时)

(鬼神说便只是指形而下者言/传曰天地者道也某未敢道是)　(愚谓天地日月四时/鬼神者以形气言也)
(而其所以为德明序吉凶者以道/言也大人之与合亦合其道而已)亢之为言也知进而
不知退知存而不知亡知得而不知丧(所以动而/有悔也)其唯
圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎(知其/理势)
(如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害/者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也 此)
(第六节复申第二/第三第四节之意)
坤至柔而动也刚至静而德方(刚方释牝马之贞/也方谓生物有常)附录
(坤只是承天如一气之施坤则尽能𤼵生承载非刚则/安能如此僩问程傅云坤道至柔而动则刚坤体至静)

(而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也曰静无形/方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而)
(生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其/著也铢问坤之德恐似此处顺只是顺理不是柔顺之)
(顺曰也是柔顺只是他都有力乾行健固是有力坤虽/柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦)
(说坤至柔而动也刚/至静而德方道夫)纂注(徐氏曰柔刚释/牝马静方释贞)后得主而有
常(程傅曰主下/当有利字)纂注(徐氏曰后得主而有常再释利义/谓处后顺乾则得其道而主利可)
(以常/久也)含万物而化光(复明/亨义)纂注(徐氏曰即含/弘光大之谓)坤道其顺
乎承天而时行(复明顺承天之义意/此以上申彖傅之)附录(未有乾行而/坤止此说是)
(且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便/是动若不是他健后如何配乾只是健得来顺)积善之

家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其
父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩
也易曰履霜坚冰至盖言顺也(古字顺慎通用按此当/作慎言当辩之于微也)
附录(阴阳皆自微至著不是阴便积著阳便合下具足/此处亦不说这个意履霜坚冰只是说那微时便)
(须著慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不/早辩他直到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最)
(好/渊)纂注(程子曰天下之事未有不由积而成家之所积/者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于)
(后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能/成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺)
(长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于/冰小恶而至于大皆事势之顺长也石氏曰孔子言积)

(善之家必有馀庆劝忠臣孝子也积不善之家必有馀/殃惧乱臣贼子也庶乎为臣子者希福而为善惧祸而)
(不敢为恶此圣人之心也臣弑其君以下罪君父也言/狎比小人必有弑逆之祸积谓从微至著几大恶非一)
(朝一夕卒暴而成若君父一见其不善必即去之/则不至成恶由辩之不早至于弑逆君父之罪也)直其
正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德
不孤直方大不习无不利则不疑其所行也(此以学言/之也正谓)
(本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程傅备/矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习)附
录(敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫升卿/敬以直内是立己之本是无纤毫私意胸中洞然彻)
(上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地/截然方方正正贺孙方外之方谓有义以处之事皆合)

(透彻便一直做将去如忠信所以进德几句却是径前/做去有勇猛严厉斩截刚果之意坤卦未到这地位敬)
(以直内义以方外未免谨贴把捉有个持守㡳意思在/砥问修辞恐是颜子非礼勿言之类敬义如仲弓问仁)
(之类修辞等处如刚健进前一刀两断工夫故属阳而/曰乾道敬义夹持是退步收敛确实静定工夫故属阴)
(而曰坤道不知可如/此看否曰极是铢)纂注(程子曰君子主敬以直其内/守义以方其外敬立而内直)
(义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣/不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不)
(利孰为疑乎以按朱子释之曰敬立而内自直义形而/外自方若欲 敬要去直内以义要去方外则非矣又)
(曰义形而外方义是心头断事㡳心/断于内而外便方正万物各得其宜)阴虽有美含之以
从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而

代有终也纂注(丘行可曰美阳也六三阴/中有阳故曰有美释章义)　(愚谓美三/象含六象)
(弗敢成谓弗/敢专成也)天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括
囊无咎无誉盖言谨也附录(草木蕃如说草/木畅茂人杰)纂注(程子/曰充)
(广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人/隐 按仁父问此意如何朱子曰己所不欲勿施于人)
(只管充广将去则万物只管各得其所若充之于一家/则一家得其所充之于一乡则一乡得其所充之于天)
(下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若充广不/去则出门便有碍又曰推己及物推得去则物我贯通)
(自有个生生无穷㡳意思便有天地变化草木蕃气象/天地只是这般道理若推不去物我隔绝欲利于己不)
(利于人欲己之富欲人之贫欲己之寿欲人之夭/似这气象全然闭塞隔绝了便似天地闭贤人隐)君子

黄中通理(黄中言中德在内/释黄字之义也)正位居体(虽在尊位而居/下体释裳字之)
(义/也)美在其中而畅于四支𤼵于事业美之至也(美在其/中复释)
(黄中畅于四/支复释居体)附录(通论三五天地之间万物粲然而陈/者皆阴丽于阳其美外见者也六三)
(六五皆以阴居阳故三则曰阴虽有美而五则曰美在/其中然三方进而位不中者也故阴虽有美而尚含之)
(五正位而居体者也故美在其中而𤼵于事业人臣事/业之著于世固自有时殆不可挟才能而躐进以取三)
(五同功嫌/迫之祸也)纂注(徐氏曰黄中中德在内通理文无不通/言柔顺之德蕴乎内而至盛也释黄义)
(正位当在中之位居体居下体而不僭言柔顺之德形/于外而得当也释裳义黄中通理则美在其中而畅于)
(四支正位居体则可𤼵于事业二五皆中二内卦之中/其𤼵于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外)

(者有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也/尝谓黄中通理四字当玩涵养不熟操守不固天理有)
(一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养/熟矣操守固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络)
(未贯则是蕴于内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯/通之妙未得为通理也必黄中而通理畅于四支𤼵于)
(事业而后为美之至孟子曰充实而有光辉之谓大大/而化之之谓圣亦此意也丹家亦取此义魏伯阳参同)
(契曰黄中渐通理润泽达肌肤但作用不同此为义理/存养皆天公诸人也彼为血气保固由人私诸己也学)
(者又不可/以不辨)阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉
犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄
而地黄(疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未/尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄者天地)

(之正色言阴阳皆伤也/ 此以上申象傅之意)纂注(蔡氏曰十月为纯坤之月/六爻皆阴然生生之理无)
(顷刻而息一阳虽生于子而实始于亥十月之阳特未/成爻耳圣人为其纯阴而或嫌于无阳也故称龙以明)
(之古人谓十月为/阳月者盖出此)
　
　
　
　
　易附录纂注卷九