钦定四库全书
　易附录纂注卷七　　　　元　胡一桂　撰
　　(系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者/即今经文此篇乃孔子所𫐠系辞之傅也以其通)
　　(论一经之大体凡例故无/经可附而自分上下云)附录(系辞并彖爻辞亦/是盖彖系于全卦)
　　(之下而爻分系于逐爻之下其经只是连书并在/卦下不再画卦如今所定本也荅仁杰大傅言系)
　　(辞者四今考其二上文皆兼卦爻而言恐不得专/以为爻辞其一虽专指爻辞则爻辞固系辞之一)
　　(也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之/数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占)
　　(两卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其/为系辞也荅仁杰系辞之语甚为精密是易之括)

　　(例欧公却疑系辞非孔子作谓系辞文言若是孔/子做如何又却有子曰字某尝疑此等处如五峰)
　　(刻通书相似去了本来所有篇名却于每篇之首/加一周子曰字次第易系文言亦是门人弟子所)
　　(剿入耳/道夫)纂注(程子曰圣人用意/深处全在系辞)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(天地者阴阳形气之实体乾坤者易中/纯阴纯阳之卦名也卑高者天地万物)
(上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常/静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情)
(所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决/之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化)

(者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人/作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道)
(阴阳此/之谓也)附录(此只是说乾坤之卦在易则有乾坤非是/因有天地而始定乾坤观天地则见易也)
(易之六爻有贵贱之位故曰列贵贱者存乎位问阴阳/以气言刚柔以质言既有卦爻可见则当以质言而不)
(得以阴阳言矣故彖辞多言刚柔不言阴阳曰是铢方/向也所向善则善㡳人皆来聚所向恶则恶㡳人皆来)
(聚物又是通天下之物而言是个好物则所聚者皆好/物事也若是个不好㡳物事则所聚者皆不好㡳物事)
(也又曰方是训事训术训道谟善有善类恶有恶类随/其善恶而类聚群分善者吉恶者凶而吉凶亦由是而)
(生尔渊变化二字下章说得最分晓变是自阴而阳自/动而静易中说变化唯此处最亲切文蔚铢问变化非)
(因象形而后有也变化流行非象形则无以见故因象/形而变化之迹可见也日月星辰象也山川动植形也)

(象阳气所为形阴气所为然阳中有阴则日星阳也月/辰阴也阴中有阳则山阴而川阳然阴阳又未尝不相)
(错而各自为阴阳细推之可见矣不知是否荅云亦是/铢问系辞第一章第一节盖言圣人因造化之自然以)
(作易曰论其初则是因天地之自然而著之于书后来/人说又是见天地之实体而知易之书是如此如见天)
(之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此见天之高/地之下却知得易之所分贵贱者是如此又曰此是因)
(至著之象以见至微之理僩天尊地卑以下上一截皆/说前面道理下一截是说易书圣人做这个易与天地)
(准处如此总论数节天尊地卑至变化见矣是举天地/事理以明易自是故以下却举易以明天地间事人杰)
是故刚柔相摩八卦相荡(此言易卦之变化也六十四/卦之初刚柔两画而已两相)
(摩而为四四相摩而为/八八相荡而为六十四)附录(摩如物在一物上面摩旋/㡳意思亦相交㡳意思如)

(今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推/荡不曾住自两仪生四象以至自八卦而生六十四皆)
(是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓摩荡铢摩/是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是)
(八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦㡳事荡是有/那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军)
(是圜转去杀他磨转他㡳意思渊相荡只是相摩又荡/比摩便阔了煇系辞中说是故字都是唤那下文起也)
(有相连处也有/不相连处渊)鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一
寒一暑(此变化之/成象者)附录(鼓之以雷霆以下四/句是说易中所有渊)乾道成男
坤道成女(此变化之成形者此两节又明易/之见于实体者与上文相𤼵明也)附录(乾道/成男)
(坤道成女则凡天下之男皆乾之气凡天下之女皆坤/之气从这里便彻上彻下都即是一个气贺孙成男成)

(女是通人物而言之虽植物亦有牝牡之类皆离阴阳/二字不得渊岂得男便都无阴女便都无阳这般须错)
(看淳祖总论上文数节刚柔相摩八卦相荡方是说做/这卦做这卦了那雷霆风雨日月寒暑之变化皆在这)
(卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化关棙子/才动那许多物事都出来易只是模写他这个渊游气)
(纷扰合而成质者生人物之万殊阴阳两端循环不已/者立天地之大义阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出)
(者易曰刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨/日月运行一寒一暑此阴阳之循环立天地之大义也)
(乾道成男坤道成女此游气/纷扰生人物之万殊也闳祖)乾知大始坤作成物(知犹/主也)
(乾主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖/凡物之属乎阴阳者莫不如此大抵阳先阴后阳施阴)
(受阳之轻清未形而/阴之重浊有迹也)附录(知如知州知县之知节知训/管字不当解作知见之知盖)

(卿吕祖俭问程子云乾当始物当字如何形容曰乾便/是物之大始故以当字言之最为密切又曰乾为其初)
(为其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为节大始/是万物资始成物是万物资生大始未有形知之而已)
(成物乃流行之时故有为盖卿乾只是气之统体无所/不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则)
(为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴小阳全阴半/阳饶阴乏而阴必附阳皆此意也邵子曰阳不能独立)
(必得阴而后立故阳以阴为基阴不能自见必待阳而/后见故阴以阳为倡阳知其始而享其成阴效其法而)
(终其/劳也)乾以易知坤以简能(乾健而动即其所知便能始/物而无所难故为以易而知)
(大始坤顺而静凡其所能皆从乎/阳而不自作故为以简而能成物)附录(乾德刚健他做/时便通透障蔽)
(他不得人刚健者亦如此渊乾惟行健其所施为自是/容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生)

(了可见其易僩健则自是易这如龙兴而云从虎啸而/风生鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大壑都不费力砥坤最)
(省事即承受那乾㡳生将出来便见得是顺若不顺如/何配阳而生物简只顺从而已木之乾健不息惟主于)
(生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承/天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物)
(铢乾以易知乾阳物也阳刚健故作为易成坤以简能/坤因乾先𤼵得有头脑特因而为之故简节易简只健)
(顺可见且以人论之有人甚健则遇事自然易易是不/难又如人禀得性顺及其作事便自然简简是不繁然)
(乾之易只管上一截事到下一截却属坤故易坤只是/承乾不著做上一截事只做下面一截故简如乾以易)
(知坤以简能知是做起头能是做/了观隤然确然亦可见易简之理)易则易知简则易从
易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可

久则贤人之德可大则贤人之业(人之所为如乾之易/则其心明白而人易)
(知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心/者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一)
(于内故可久有功则兼于外故可大德谓得于己者业/谓成于事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道)
(至此则可/以为贤矣)附录(乾以易知坤以简能易简在乾坤易则/易知简则易从却以人事言之两个易)
(字又自不同一个是简易之易一个是难易之易文蔚/问本义云知则同心从则协力如何曰易知㡳人人心)
(自然去亲他若其中险深不可测则人谁亲之做事不/繁碎人所易从有人从之功便可成若是头项多做得)
(来艰难底必无人从之如何得有功谟可久可大则为/贤人之德业而今工夫易得间断便是不能久见道理)
(偏滞不开展便是不能大须是两头齐著工夫方始得/僩有亲可久为贤人之德是就存主处言有功可大为)

(贤人之业是就做事处言盖自乾以易知便是指存主/处坤以简能便是指做事处故易简而天下之理得则)
(与天地参矣铢德者得之于心谓之德如将这孝则为/孝之德业是做得成头绪有次第不然泛泛做只是俗)
(事更无可守处必大先生曰鹅湖之会子静作诗云易/简工夫终久大彼所谓易简者苟简容易耳全看得不)
(仔细乾以易知者乾是至健要做便做直是易坤是至/顺顺理而为故曰简此言造化之理至于可久则贤人)
(之德可久者日新而不已可大则贤人之业可大者富/有而无疆易简有几多事在岂容易苟简之云乎人杰)
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
(成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极/功圣人之能事可以与天地参矣 此第一章以造化)
(之实明作经之理又言乾坤之/理分见于天地而人兼体之也)附录(自天尊地卑至变/化见矣是举天地)

(事理以明易自是故以下/是举易以明天地间事)圣人设卦观象系辞焉而明
吉凶(象者物之似也此言圣人作/易观卦爻之象而系以辞也)附录(自伏羲而上但/有此六爻而无)
(文字可傅到得文王周公乃系以辞故曰圣人设卦观/象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然)
(之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象象谓有/个形似也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言)
(则如剥复之类以形之肖似而言则如井鼎之类此是/伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象)
(而为之彖辞周公视卦爻之变而为/之爻辞而吉凶之象益著矣贺孙)刚柔相推而生变
化(言卦爻阴阳迭相推荡而阴或变阳阳或化阴圣人/所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦者也)
附录(易中说卦爻多只是说刚柔不全就阴/阳上说卦爻是有形质了阴阳全是气)是故吉凶

者失得之象也悔吝者忧虞之象也(吉凶悔吝者易之/辞也得失忧虞者)
(事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致/悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而)
(趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦/爻之中或有此象则系之以此辞也)附录(学蒙问本义/悔自凶而趋)
(吉吝自吉而向凶窃意人心本善物各有理若心之所/𤼵鄙吝而不知悔这便是自吉而向凶先生曰不然吉)
(凶悔吝正是对那刚柔变化说刚极便柔柔极便刚这/四个循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔便是春吉便)
(是夏吝便是秋秋又是冬去曰此以配阴阳则其属当/如此于人事上说则如何曰天下事未尝不生于忧患)
(而死于安乐若这吉中不知戒惧自是生出吝来虽未/至于凶毕竟是向那凶路去又曰日中则昃月盈则食)
(自古极乱未有不生于极治学蒙悔吝便是吉凶㡳交/互处悔是吉之渐吝是凶之端文蔚悔属阳吝属阴悔)

(是逞快做出事来了有错失处这便生悔所以属阳吝/则是那猥猥衰衰不分明㡳所以属阴亦犹骄是气盈)
(吝是气歉又曰过便悔不及便吝必大吉凶悔吝四者/正如刚柔变化相似四者循环周而复始悔了便吉吉)
(了便吝吝了便凶凶了便悔正如生于忧患死于安乐/相似盖忧苦患难中心愧悔便是吉之渐及至吉了少)
(间便安意肆志必至做出不好可羞吝㡳事出来这便/是吝吝便是凶之渐矣又至凶矣又却悔只管循环不)
(已正如刚柔变化刚了化化了柔/柔了变便是刚亦循环不已僩)纂注(蔡氏曰象者有/其髣髴而未形)
(之谓其辞之吉者则得之象可由之而见其辞之凶者/则失之象可由之而见其辞悔吝者则忧虞之象可由)
(之而见忧虑也虞度也能虑能度则可免失/而致得矣此言上文观象系辞明吉凶之义)变化者进
退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

(柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极/而退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而阴矣)
(六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至/也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相)
(推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一/卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也)附录(铢/谓)
(变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象/是变化之已成者犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定)
(子午是阴阳之已定铢且以一岁言之自冬至至春分/是进到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处)
(故谓之至进之过则退至秋分是退到一半处到冬至/也是退到极处天下事物皆有此两个贺孙铢问变者)
(化之渐化者变之成盖化无痕迹变有头面逐渐消缩/去无痕迹以至于无者化也阳化为阴刚化为柔暖化)
(为寒是也其势浸长突然改换有头面者变也阴变为/阳柔变为刚寒变为暖是也阳化为阴是进极而回故)

(为退阴变为阳则退极而上故为进故曰变化者进退之/象也先生云得之铢总论上文圣人设卦观象至生变化)
(三句是题目下文是解说吉凶悔吝自大说去小处变化/刚柔自小说去大处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画)
(从刚柔而变化又自变化而刚柔所以言/变化之极者未到极处未成这物必大)是故君子所居
而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也(易之序谓卦/爻所著事理)
(当然之次第/玩者观之详)附录(易之序谓卦及爻之初终如潜见飞/跃循其序则安爻之辞横渠谓每读)
(每有益所以/可乐必大)是故君子居则观其象而玩其辞动则观
其变而玩其占是以自天祐之吉无不利(象辞变已见/上凡单言变)
(者化在其中占谓其所值吉凶之决也/此第二章言圣人作易君子学易之事)　附录(问居则/观其象)

(而玩其辞动则观其变而玩其占如何曰闲常理会得/此道理动时则可以此占决必大盖易有象然后有辞)
(筮有变然后有占象之变也在理而未形于事者也辞/则各因象而指其吉凶占则又因吾所值之辞而决焉)
(其示人也益以详矣故君子居而学易则既观象矣又/玩辞以考其所处之当否动而诹筮则既观变矣又玩)
(占以考其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止/是以动静之间举无违理而自天祐之吉无不利也盖)
(观者一见而决玩者反覆而不舍之辞也荅邱子野如/潜龙勿用其理当此时只当潜晦不当用若占得此爻)
(凡事便未可做所谓君子动则观其/变而玩其占亦当知其理如此贺孙)纂注(观象玩辞学/易也观变玩)
(占用易也学易则无所不尽其理/用易则惟尽乎一爻之时蔡氏)彖者言乎象者也爻
者言乎变者也(彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公/所作者象指全体而言变指一节而言)

附录(爻是两个交叉看来只是交变之义卦分/明似将一片木画卦于壁上所以为卦)吉凶者
言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过
也(此卦爻辞/之通例)附录(问所以谓之小疵者只是以其未便/至于吉凶否曰悔是知道是错便有)
(进善之理吝只是心下不足又不肯说只管荫/恶庇护没分晓然未至大过故曰小疵必大)是故列
贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞(位/谓)
(六爻之位齐犹定/也小谓阴大谓阳)附录(问上下贵贱之位何也曰二四/则四贵而二贱五三则五贵而)
(三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是贵重所谓/贵而无位高而无民在人君则为天子父为天子师在)
(他人则清高而在物外不与事者此所以为贵也铢问/齐小大者存乎卦龟山曰阳大阴小如何曰齐如分辨)

(之义一云犹断也小谓否暌/之类大谓泰谦之类必大)忧悔吝者存乎介震无咎
者存乎悔(介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也/于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则)
(有以动其补过之/心而可以无咎矣)附录(问悔吝未至于吉凶是那初萌/动可以向吉凶之微处介又是)
(悔吝之微处介字如所谓界至界限之界是善恶初分/界处于此忧之则不至于悔吝矣曰然煇震动也欲动)
(而无咎当存/乎悔耳谟)是故卦有小大辞有险易辞也者各指其
所之(小险大易各随所向通此/第三章释卦爻辞之 例)附录(看来只是好㡳卦/便是大不好㡳卦)
(便是小如复如泰如大有夬之类是好㡳卦如暌如困/如小过之类是不好㡳卦譬如人光明磊落便是好人)
(昏昧迷暗便是不好人所以谓卦有小大辞有险/易大卦辞便平易小卦辞便艰险即此可见矣)易与

天地准故能弥纶天地之道(易书卦爻具有天地之道/与之齐准弥如弥缝之弥)
(有终竟联合之意纶/有选择条理之意)附录(弥若今所谓封弥之弥是恁/地糊合之使泯无缝罅底意)
(思纶如络丝之纶自有条理又曰纶谓两条丝相合各/有条理言虽是弥得外面无缝罅而中则事事物物各)
(有条理弥则有吻合不渗漏之意纶有条理精密之意/弥如大德敦化纶如小德川流弥而不纶则空疏无物)
(纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密/义刚如天地之化虽是周密浑然无有缝罅而其中万)
(事万物莫不各有条理此易弥纶之理然也圣人用易/弥纶天地之道亦是如此渊凡天地有许多道理易上)
(皆有所以与天地准而能弥纶天地之道/又曰天地有未至处易却能弥纶得他)仰以观于天
文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死

生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状(此穷/理之)
(事以者圣人以易之书也易者阴阳而已幽明死生鬼/神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理)
(则有南北高深原者推之于前反者要之于后阴精阳/气聚而成物神之申也魂游魄降散而为变鬼之归也)
附录(观察天地之文理是就这里地盘上言始终生死/是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过阴阳)
(两端而已人杰问天文则有昼夜上下地理则有南北/高深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽上明下幽观)
(昼夜之运日月星辰之上下可见天文幽明之所以然/也南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之)
(所以然也人杰问天文为阳地理为阴是否曰然然天/亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜是阴地东南是阳)
(西北是阴平坦是阳险阻是阴高者是阳下者是阴必/大正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也有以知)

(者鬼之盛也合鬼与神教之至也注谓口鼻嘘吸为气/耳目聪明为魄气属阳魄属阴而今有人说眼光落这)
(便是魄降今人将死有云魄落若气则升而散故云魂/气归于天体魄归于地贺孙横渠云物之初生气日至)
(而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也/反之谓鬼以其归也天下万事万物自古及今只是个)
(阴阳消息屈伸横渠将屈伸说得贯通贺孙横渠说精/气自无而有游魂自有而无其说亦自分晓必大贺孙)
(问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是/渐渐散若是为妖孽者多只不得其死其气未散故郁)
(结而成妖孽若是尪羸病死㡳人这气消耗尽了方死/岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散又如其)
(取精多其用物弘如伯有/者亦是卒未散也贺孙)与天地相似故不违知周乎
万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不

忧安土敦乎仁故能爱(此圣人尽性之事也天地之道/知仁而已知周万物者天也道)
(济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之/知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能)
(无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不/忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用)
(故其相为/表里如此)附录(知是先知得较虚故属之天道济天下/则普济万物有实惠及民故属之地人)
(杰与天地相似故不违凡其不违以其与天地相似若/此心有外必其与天地不相似矣又曰与天地相似方)
(且无外凡事都不出这天地范围之内所以方始得知/周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰此)
(下数句皆是与天地相似之事人杰旁行而不流旁行/是可与权乃推行处又曰如云行小变而不失大常必)
(大旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之/事盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则)

(不能应变能应变而无本则流入变诈细分之则旁行/属知不流属仁其实此二句皆是知之事对下文安土)
(敦乎仁故能爱一句专说仁也人杰安土者随寓而安/敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便)
(是敦厚于仁㡳意思只是既仁又仁便是敦乎仁敦仁/是体能爱是及物处必大乐天知命主知言是崇德事)
(安土敦仁主礼言是广业事必大总论上文二节上文/易与天地准是言易之道与天地准此言与天地相似)
(故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与/天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地)
(准之事人杰易与天地准故能弥纶天地之道此指书/而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之)
(书而穷理尽性之/事也荅吕祖谦)　(愚谓与天地相似故不违此统论/圣人之体段知周万物道济天下)
(故不过此指知仁与天地相似之实处不过对不违而/言惟其相似则配合无间所以不违惟其周万物济天)

(下则广大旡外所以不过旁行而不流乐天知命故不/忧即周万物之知而似乎天也安土敦乎仁故能爱即)
(道济天下之仁而似乎地也不忧对能爱而言惟知与/天相似则极其高明矣随其所行泛应曲当此动而乐)
(天之事也何忧之有惟仁与地相似则极其博厚矣随/其所处厚重不迁此静而安土之事也何所不爱之有)
(此圣人仁智尽性之学而上/下与天地同流者盖如此)范围天地之化而不过曲
成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无
体(此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也/天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所)
(谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如/此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体)
(也大此第四章言易道/之 圣人用之如此)附录(问范围天地之化而不过/曰天地之化滔滔无穷如)

(与夜皆知也人杰问神无方而易无体曰能范围之而/不过曲成之而不遗兼通而无所不知方始见得这神)
(无方易无体若范围有不尽而曲成有所遗通昼而不/通夜通夜而不通昼便是不知便是神有方而易有体)
(了渊神无方而易无体神便是在阴㡳又忽然在阳在/阳㡳又忽然在阴易便是或为阳或为阴如为春又为)
(夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也人杰神/自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或)
(在彼故云无方易无体者或自阴而阳或自阳而阴无/确定㡳故云无体渊易无体这个物事逐日各自是个)
(头面日异而/时不同渊)纂注(蔡氏曰天地之化雨𤾉寒燠之类常/雨常𤾉化之过也圣人则能范围之)
(而使之不过一动一植不得其遂则为有/遗矣圣人则能委曲成就而使之不遗)一阴一阳之
谓道(阴阳迭运者气也/其理则所谓道)附录(一阴一阳往来不息则是/道之全体非阴阳之外别)

(有道也又曰阴阳气也所以阴阳道也道也者阴阳之/理也荅子重铢问一阴一阳之谓道曰此与下文一阖)
(一辟谓之变语意相似阴阳非道也一阴又一阳循环/不已乃道也往来循环不已之意此理即道也铢自一)
(日言之则昼阳而夜阴自一月言之则望前为阳望后/为阴自一岁言之则春夏为阳秋冬为阴从古至今恁)
(地滚将去只这个阴阳孰使之然哉乃道也学蒙阴阳/之端动静之机而已动极而静静极而动故阴中有阳)
(阳中有阴未有独立而孤居者此一阴一阳所以为道/也卞苏易大傅既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴)
(一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见/一阴一阳虽属形器然其所以为一阴而一阳者乃道)
(体之所为也/荅陆九渊)继之者善也成之者性也(道具于阴而行/乎阳继言其发)
(也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所/受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程子)

(之书言/之备矣)附录(太极动极而静静而生阴不成动以前便/无静程子言动静无端阴阳无始盖此亦)
(且从那动处说起若论那动以前又有静静以前又有/动如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动)
(之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是动/静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月)
(万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生/元无穷如此义刚继之者善易中本是就造化上说到)
(下句成之者性方以人物而言灏陈淳问继之者善成/之者性曰这个理在天地间只是善无有不善者生物)
(得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰/性流行于造化处是善凝成于我即是性继是接续绵)
(绵不息之意成是凝成有主之意大雅造化所以𤼵育/万物者为继善万物各正其性命者为成性干继善是)
(动处成性是静处继善是流行出来成性则各自成个/物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者性各)

(是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者/善也者犹水流而就下也先生曰此继之者善也指𤼵)
(处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见/也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只说见)
(孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之/本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者)
(善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之/𤼵见者言惟天道流行如此所以人性𤼵见亦如此闵)
(祖继之者善也周子是说生生之善程/子说作人性之善用处各自不同人杰)纂注(蔡氏曰阴/阳非道阴)
(阳运而不滞乎阴阳者道也继善阳也阳动之始纯而/不杂元者善之长是也成性阴也阴静之间物各有受)
(各正性命是也凡人之性皆具是道但其禀受之际有/清浊之偏昏明之异故仁者禀阴之多而其所见则谓)
(道止于仁知者禀阳之多而其所见则谓道止于知至/于百姓则又昏昏由之而不知其为仁为知此君子之)

(道所以鲜也此一节言道之在人自生知安行以下不/能不有所偏必如上章穷理乃能尽性至命此学易者)
(之极功而作易者之本意也又曰继善阳也成性阴也/此以天命之序而言阴阳也仁者阴也知者阳也此以)
(物受之性而言阴阳也然阳之所以为阳者皆/动而无体也阴之所以为阴者皆静而有体也)仁者见
之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子
之道鲜矣(仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而/目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知)
(味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以/知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此)
(以动/静言)附录(此言万物各具是性但气禀不同各以其性/之所近者窥之故仁者只见得他𤼵生流动)
(处而以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一/等百姓日用之间习矣不著行矣不察所以君子之道)

(鲜矣/煇)显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大
业至矣哉(显自内而外也仁谓造化之功德之𤼵也藏/自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子)
(曰天地无心而成化/圣人有心而无为)附录(显诸仁是用㡳迹藏诸用是/仁㡳心显诸仁是流行𤼵见)
(处藏诸用是流行𤼵见㡳物事显诸仁千头万绪藏诸/用只是一个物事作显诸仁㡳骨子显诸仁如春生夏)
(长其𤼵生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里/面而不可见人杰譬之仁𤼵出来便是恻隐之心便是)
(显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子天下万事/万物其粲然𤼵见处皆是显然者然一事自是一事一)
(物自成一物便是用藏在这里显诸仁者德之所以盛/藏诸用者业之所以成鼓万物而不与圣人同忧此正)
(是显诸仁藏诸用㡳时节盛德大业便是显诸仁藏诸/用成就处也又曰无心便是不忧成化便是鼓万物天)

(地鼓万物亦何尝有心来谟天地造化是自然圣人虽/生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧)
(渊/)纂注(蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天/则生者为仁而所以生者为用在圣人则𤼵者)
(为仁而所以𤼵者为知天不可以知言也知不离乎心/有心则有忧此天人之道所以分也故曰鼓万物而不)
(与圣人同忧仁与用天地之德业而其盛/大又有非圣人所能至者故曰至矣哉)富有之谓大
业日新之谓盛德(张子曰富有者大而无/外日新者久而无穷)附录(先说个/富有方)
(始说日新此与说宇宙相似先是有这个物事了方始/相连相续去渊富有之谓大业言万物万事无非得此)
(理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已富有/之谓大业以人言之须是天下事无不理会方得若才)
(工夫不到业无由得大少间指/置事业便有欠阙此便有病僩)纂注(蔡氏曰富有广大/不禦日新悠久无)

(疆天高地下万物散殊其富有之谓欤/阴阳升降变化不穷其日新之谓欤)生生之谓易(阴/生)
(阳阳生阴其变无/穷理与书皆然也)成象之谓乾效法之谓坤(效呈也法/谓造化之)
(详密而/可见者)附录(象谓风霆雨露日星只是个象效法则效/其形法而可见也人杰此依旧只是阴阳)
(凡属阳者便只个象而已象是方做未成之意便如日/月星辰亦无实体只是个悬象如此效陈也呈也一似)
(说效羊效犬效马又云效字难看如效顺效忠效力之/效有陈献㡳意思言陈出许多物事渊法是一成已定)
(之物如条法亦是一成已定之法可以形状者乾便略/坤便备必大大槩乾㡳只是成得这个大象到得坤㡳)
(则渐次详密资始/资生于此可见渊)极数知来之谓占通变之谓事(占筮/也事)
(之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也/极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意)

(盖如/此)附录(占出这事变人便依他这个做便通变而为/事看来圣人到这处便说在占上去则此书)
(分明是要占矣学蒙张乖崖说公事未判时属阳已判/后属阴便是此意公事未判生杀轻重都未定今已判)
(了更不可易又曰乖崖曾见希夷来其言亦自太极图/渊自富有至效法是说其理如此用处却在那极数知)
(来与通变谓事上面盖说上面/许多道理要做这般用显子)纂注(蔡氏曰极数极蓍/数也通变通卦变)
(也/)阴阳不测之谓神(张子曰两在故不测阴此第五章/言道之体用不外乎 阳而其所)
(以然者则未尝/倚于阴阳也)附录(阴阳不测之谓神是总结这一段/不测者是在这里又在那里便只)
(是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都说了/这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个物事)
(周流其/间学蒙)夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则

静而正以言乎天地之间则备矣(不禦言无尽静而正/言即物而理存备言)
(无所/不有)附录(易不是象乾坤乾坤乃是易之子目下面一/壁子是乾一壁子是坤盖说易之广大是这)
(乾便做他那大坤便做他那广渊静而正谓触处皆见/有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之)
(事无不见有随处皆是无所欠阙只观之人便见人/杰未动时须此道理都是真实所以下个正字必大)夫
乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其
动也辟是以广生焉(乾坤各有动静于其四德见之静/体而动用静别而动交也乾一而)
(实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天/之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所)
(以广大/者以此)附录(乾不专一则不能直遂坤不翕聚则不能/𤼵育荅胡广仲健者乾之性情如刚健㡳)

(以容得以其包得地所以说其质之大以其容得天之/气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也)
(今治历家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差/是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地)
(九寸以椴灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云/看来天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬)
(至自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四/月阳气既生足便消下面阴气便生只是这一气升降)
(循环不已往来乎六层之中也人杰乾静专动直而大/生坤静翕动辟而广生这说阴阳体性如此卦画也髣)
(髴似恁地又曰这个只是说理然也是说/画有这理便有是画画是载得那理㡳渊)广大配天地
变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德(易之/广大)
(变通与其所言阴阳之说易简之德/配之天道人事则如此 此第六章)附录(广大配天地/以下以易配)

(天易简之善配至德以易配人人杰问配是配合㡳意/思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲)
(见其变通则于四时乎观之欲知阴阳之义观于日月/可见欲知易简之善观于人之至德可见易简是当行)
(之理至德是自/家所得者义刚)子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德
而广业也知崇礼卑崇效天卑法地(十翼皆夫子所作/不应自著子曰字)
(疑皆后人所加也穷理则知崇如天而德崇循理/则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也)附录
(知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎高/明践履贵乎著实知既高明须是放低著实做去铢知)
(识日多则知益高积累多则业益广煇知却要极于高/明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纤悉委曲)
(无非至卑之事如羹之有菜者用挟其无菜者不用挟/主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不是强安排皆)

(是天理之自然人杰林宰问卑字如何解曰只是卑约/意须常本卑约之意方可行礼若知则超越流通无往)
(不可也渊知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑/是须就切实处行若知不高则识见浅陋若履不切则)
(所行不实知识高便是象天所行实便是法地贺孙两/脚踏地做方得若是著件物事填一二尺高便不稳了)
(如何会广地卑便会广世上更无卑似地㡳渊人之知/识不可不高而行之在乎小心如大学之格物致知是)
(知崇之事诚意正心脩身齐家治国平天下是礼卑之/事贺孙学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸)
(致广大尽精微等/语皆是知礼渊)天地设位而易行乎其中矣成性存
存道义之门(天地设位而变化行犹知礼存性而道义/出也成性本成之性也存存谓存而又存)
(不巳之意也/ 此第七章)附录(问天地设位至道义之门曰上文言/知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知)

(须如天之高卑其礼须如地之下矣天地设位一句只/是引起要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成性)
(存存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不/必专指圣人言谟性是自家所以得于天㡳道义是众)
(人公共㡳夔孙成性只是本来性不曾作坏㡳存谓常/在这里存之又存咏成性只是一个浑沦之性存而不)
(失此便是道义之门便是生生不已处有开天地设位/而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其)
(中以卦位言之/也荅连嵩卿)纂注(蔡氏曰道义之在造化则谓之易/易之在人则谓之道义位谓有位)
(可行门谓有门可出存存谓存之又存使之有体如天/地也故有天地之位而后易行有知礼之门而后道义)
(出/)圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
故谓之象(赜杂乱也象卦之/象如说卦所列者)附录(说文赜杂乱也古无/此字只作啧今从臣)

(亦口之义必大与傅啧有烦言之啧同那从口这从臣/是个口里说话多杂乱㡳意思所以下面说不可恶若)
(唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若与人说话/时也须听他杂乱说将出来底方可索他那隐㡳渊问)
(圣人有以见天下之赜是说卦画之初否曰正是说卦/画之初圣人只是见阴阳之变化杂见便画出一画便)
(有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四样/便生到千以上卦亦自一卦一样学蒙问拟诸形容者)
(度阴阳之形容盖圣人见阴阳变化杂乱于是比度其/形容而象物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和)
(书云其先人云不独是天地雷风水火山/泽之谓象只是卦画便是象自说得好)圣人有以见
天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉
凶是故谓之爻(会谓理之所聚而不可遗处通谓理之/可行而无所碍处如庖丁解牛会则其)

(族而通则/其虚也)附录(圣人有以见天下之动言事若未动时/不见得道理是如何人平不语水平不)
(流须是动方见得观会通行典礼只是说道观他会通/处却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象故)
(曰爻也者效天下之动者也渊会便是四边合聚来处/通便是空处行得去便是通道夫一卦之中自有会通)
(六爻又各自有会通且如屯卦初九在卦之下未可以/进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地)
(而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若盘桓/利居贞便是一个合行㡳却是通处也学蒙会是众理)
(聚处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行/尔如庖丁解牛于族处却批大却导大窾此是筋骨丛)
(杂之所得其可通之理故十九年而刃若新𤼵于硎且/如事理间若不于会处理会却只见得一偏如何行得)
(通须是于会处都理会其间却自有个通处便如脉理/相似又曰会而不通则窒碍而不可行通而不会亦不)

(知许多曲直错杂处故必观会通而始可行典礼必大/会通者观众理之会择其通者而行且如有一事关著)
(许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之/伦若是父子重则就父子行将去而他有所不暇计若)
(君臣重则行君臣之义而他不暇计若父母之恩重则/使得身体发肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身)
(之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁/伤之说不暇顾此之谓观会通僩典礼犹常理常法又)
(曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说/得阔凡事物之常皆是又曰如尧舜揖逊汤武征伐皆)
(是典礼处典礼/只是常事砥)言天下之至赜而不可恶也言天下之
至动而不可乱也(恶犹/厌也)附录(先儒多以赜字为至妙之/意若如此说则何以谓之)
(不可恶赜只是个杂乱冗闲底意思言之而不恶者精/粗本末无不尽也谟义刚云恶字有三音或亚或如字)

(或乌故反曰乌故切于义为近只是说虽是如此劳攘/事多然也不可厌恶问赜是说事物如此不是说卦上)
(否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱学蒙不可/恶者言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理)
(必大杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有㡳事/自合理会故不可恶动亦是合有㡳事然上面各自有)
(道理故自/不可乱煇)拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
(观象玩辞观变玩占而法/行之此下七爻则其例也)附录(此变化只就人事说拟/议只是裁度自家言动)
(使合于理变易以从道之意如拟/议得是便吉拟议未善则凶谟)鸣鹤在阴其子和之
我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则
千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千

里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行𤼵乎迩
见乎远言行君子之枢机枢机之𤼵荣辱之主也言行
君子之所以动天地也可不慎乎(释中孚九/二爻义)附录(鹤鸣/子和)
(好爵尔靡此本是说诚信感通之理夫子却专以言行/论之盖诚信感通莫大于言行谟言行枢机是言所𤼵)
(者至近而所应者甚远否曰枢机便是鸣鹤在阴下/面大槩只说这意都不解著我有好爵二句学蒙)纂
注(蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九/二之辞而推广其理也居其室即在阴之义出其言)
(即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义特主乎/人而为言耳感应者心也言者心之声行者心之迹言)
(行乃感应之枢机也善者至善之理也不善则悖理/矣人以善而感应则感应同乎天矣故曰动天地)同

人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语
二人同心其利断金同心之言其臭如兰(释同人九五/爻义言君子)
(之道初若不同而后实无间断金/如兰言物莫能问而其言有味也)附录(同心之利虽金/石之坚亦被他)
(断决将去断是/断做两段学蒙)初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而
可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而
用可重也慎斯术也以往其无所失矣(释大过初/六爻义)纂注
(蔡氏曰物之置于地也亦可安矣而又藉之以茅过于/慎也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所失故无)
(咎/)劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之

至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭
以存其位者也(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)亢龙有悔
子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动
而有悔也(释乾上九爻义当/属文言此盖重出)不出户庭无咎子曰乱之
所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身
几事不密则害成是以君子慎密而不出也(释节初/九爻义)子
曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人
之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思

夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易
曰负且乘致寇至盗之招也(释解六三爻义之此/第八章言卦爻 用)纂注
(蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百/八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事)
(变化无穷又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则/一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者)
(详矣然夫子之辞又特𤼵其/端耳学易者当玩而有得也)天一地二天三地四天五
地六天七地八天九地十(此简本在第十章之首程子/曰宜在此今从之此言天地)
(之数阳奇阴偶即所谓河图者也其位一六居下二七/居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则)
(中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次/六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南)

(其数则各以其/类交错于外也)附录(总论下文数节来谕谓某不当以/大衍之数参乎河图之数此亦存)
(说矣数之为数虽各主于一义然其参伍错综无所不/通则有非人之所能为者其所不合固不容以强合其)
(所必合则纵横反覆如合符契亦非人之所能强离也/若于此见得自然契合不假安排㡳道理方知造化工)
(夫神妙巧密若论易文则自大衍之数五十至再扐而/后挂便接乾之策二百一十有六至可与祐神矣为一)
(节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至行鬼/神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错)
(不相连接舛误甚明伊川先生已尝釐正启蒙虽依此/写而不曾推论其所以然者故览者不之察耳荅袁枢)
(看系辞须先看自大衍之数以下皆是说卜筮若不是/说卜筮却是说一个无头㡳物今人诚不知易可学)
纂注(蔡氏曰天地者阴阳对待之定体也一至十者阴/阳流行之次序也然对待非流行则不能变化流)

(行非对待则不能自行而五/十五者则流行之细分也)天数五地数五五位相得
而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十
有五此所以成变化而行鬼神也(此简本在大衍之后/今按宜在此天数五)
(者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶也/相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇)
(偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与/九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者)
(五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火/而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变)
(成之五变生土而十化成之鬼神/谓凡奇偶生成之屈伸往来者)附录(相得各有合在/十干甲乙木丙)
(丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与己合乙与/庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合又曰)

(五行本只是五而有十者盖一个便包两个如木便包/甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬)
(癸所以为/十学蒙)大衍之数五十其用四十有九分而为二以
象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象
闰五岁再闰故再扐而后挂(大衍之数五十盖以河图/中宫天五乘地十而得之)
(至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然/而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于)
(左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四/数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀)
(日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之/中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右合一揲)
(而一扐故五者之中凡有/再扐然后别起一挂也)附录(河图五十五是天地自/然之数大衍五十是圣)

(解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五/此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分)
(而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇于扐/皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆是解文也)
(乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断/之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则)
(断之以当万物之数于此可见谟蓍卦当初圣人用之/亦须有个见成图算后自失其傅所仅存者只有这几)
(句其间已自是添入/字去说他了贺孙)乾之策二百一十有六坤之策百
四十有四凡三百有六十当期之日(凡此策数生于四/象盖河图四面太)
(阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太/阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去其初挂)
(之一凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其/全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数)

(策数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲亦九策亦四九/三十六是为居一之太阳馀二奇一偶则八而其揲亦)
(八策亦四八三十二是为居二之少阴二偶一奇则七/而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三偶)
(则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴/是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能)
(为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独/以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可推而知也期周)
(一岁也凡三百六十五日四分日/之一此特举成数而槩言之耳)附录(策者蓍之茎数/曲礼所谓策为)
(筮者是也大傅所谓乾坤二篇之策者正以其挂扐之/外见存蓍数为言耳盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三)
(策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂扐通十七/策而见存三十二策则为少阴之爻三揲挂扐通二十)
(一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂扐通二/十五策而见存二十四策则为老阴之爻大傅专以六)

(不为策也/蓍卦考误)纂注(蔡氏曰天地之运大小皆极于三百六/十大衍乾坤之策当期之日真所谓与)
(天相/似也)二篇之策万有一千五百二十当万物之数也(二/篇)
(谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二/策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数)附录
(二篇之策当万物之数亦是取象/之辞不是万物恰有此数必大)是故四营而成易十
有八变而成卦(四营谓分二挂一揲四归奇也易变也/谓一变也三变成爻十八变则成六爻)
(也/)附录(易字只是个变字四度经营方成一变若说易/之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻)
(字只下得易字渊营谓经营易即变也谓分二挂一揲/四归奇凡四度经营蓍策乃成一变也积十二营三挂)
(六扐乃成三变然后成爻十有八变而成卦者谓既三/变而成一爻复合四十九蓍如前经营以为一变积十)

(八变则成六爻/而为一卦也)八卦而小成(谓九变而成三/画得内卦也)引而伸之
触类而长之天下之能事毕矣(谓已成六爻而视其爻/之变与不变以为动静)
(则一卦可变而为六十四卦以/定吉凶凡四千九十六卦也)显道神德行是故可与
酬酢可与祐神矣(道因辞显行以数神酬酢谓/应对祐神谓助神化之功)附录(道/较)
(微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为/这不可为德行是人做㡳事因数推出来方知得这不)
(是人硬恁地做都是神之所为学蒙德行是人事粗做/㡳只是人为若决之于鬼神德行便神渊此说蓍龟之)
(用也道理因此显著德行是人事却须取必于蓍既知/吉凶而后可以酬酢事变神不能自说吉凶与人必俟)
(易始著见是易能/祐助于神也㽦)纂注(蔡氏曰显道阐幽也神德行微矣/显也如是则可以应变而助神)

子曰知变化之道者其知神之所为乎(变化之道即上/文数法是也皆)
(非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文/也 此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦)
(略矣意其详具于太卜筮人之官而/今不可考耳其可推者启蒙备言之)附录(铢问阳化为/阴阴变为阳)
(者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所/乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不测故曰知)
(变化之道者其知神之所为乎/不审可如此看否曰亦得之铢)易有圣人之道四焉以
言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮
者尚其占(四者皆变化之道/神之所为者也)附录(问以字是指以易而/言否曰然又问以言)
(者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不/恒其德或承之羞之类否曰是学蒙问以卜筮者尚其)

(占卜用龟亦使易占否曰不用只是文势如此学蒙问/辞占是一类动制器是一类所以下文至精合辞占说)
(至变合变象说曰然辞占是一类者晓得辞方知得占/若与人说话晓得他言语方见他胸中㡳蕴变是事之)
(始象是事之已形者/故亦是一类学蒙)是以君子将有为也将有行也问
焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非
天下之至精其孰能与于此(此尚辞尚占之事言人以/蓍问易求其卦爻之辞而)
(以之𤼵言处事则易受人之命而有以告之如响之应/声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以)
(言义同命则将筮而告蓍之语/冠礼筮日宰自右赞命是也)附录(问焉而以言若以/上下文义推之而)
(以言则是命筮之辞古人亦大段重筮但而以言三字/义拗若作以易之言如所谓不恒其德或承之羞不占)

(只是以其言又于/上下文不顺学蒙)参伍以变错综其数通其变遂成天
地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能
与于此(此尚象之事变则象之未定者也参者三数之/也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一)
(后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左/一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆)
(是揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少/之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错)
(综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以/参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以)
(责陈言之实又曰参之以此物伍之以合参史记曰必/参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准)
(此足以相/𤼵明矣)附录(参以三数之也伍以五数之也如云什/伍其民如云或相什伯非真为参与伍)

(天下之象者物象皆有定理/足以经纶天下之事也人杰)　(愚按杨倞荀子注伍参/犹杂也使间谍或参之)
(或伍之于敌间而尽知其事火记引周书/曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议也)易无思也无
为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其
孰能与于此(此四者之体所以立而用所以行者也易/指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感)
(之体感通者寂之用人/心之妙其动静亦如此)附录(蓍卦何尝有思有为但只/是扣著便应无所不通所)
(以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也荅祖俭易是/个无情㡳物事故寂然不动占之者吉凶善恶随事著)
(见乃感而遂通也时举易无思虑也无作为也其寂然/者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之)
(全体人心之至正所谓体用之一源流行而不息者也/疑若不可以时处分矣然于其未𤼵也见其感通之体)

(是义可学问胡氏说多指心作巳𤼵曰便是错了纵使/巳𤼵感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行𤼵)
(见而卓然有不可移今只指作巳𤼵一齐无本了终日/只得奔波急迫大错了渊看来寂然不动众人皆有是)
(心至感而遂通处独圣人能之众人却不然盖他虽具/此心未𤼵时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若)
(无圣人操存之道至感𤼵处如何会得如圣人中节宇/寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命)
(本只是说易不是说人诸家皆/是借来就人上说亦通闳祖)夫易圣人之所以极深
而研几也(研犹审也几微也所以极深者/至精也所以研几者至变也)附录(问如何/是极深)
(曰圣人都晓得至深难见㡳道理都就易中见得问如/所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问)
(如何是研几曰便是研磨出那几微处且如一个卦在/这里便有吉凶有悔吝几微毫釐处都研出来又问如)

(此说正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者/至变也正相𤼵明曰然道夫易便有那深有那几圣人)
(便用极出那深研出那几研是研磨到㡳之意诗书礼/乐皆是说那已有㡳事惟是易说那未有㡳事研几是)
(不待他显著只在那茫昧时都处置了渊研便是研穷/他几便是周子所谓动而未形有无之间者也学蒙知)
(至如极深能虑/便是研几夔孙)唯深也故能通天下之志唯几也故能
成天下之务唯神也故不疾而速不行而至(所以通志/而成务者)
(神之所/为也)附录(深就心上说几就事上说几便是有那事/了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在)
(事半微半显渊深是幽深通是开通人所以蔽塞只为/他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得)
(人所谓通天下之志亦只是说开物相似所以下一句/也说个成务易是说未有㡳六十四卦皆是如此渊)

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也(上此第十章承/ 章之意言易)
(之用有/此四者)附录(变化之道莫非神之所为也故知变化之/道则知神之所为矣易有圣人之道四焉)
(所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞/观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦)
(何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为/神之所为也所以极深者以其精也所以研几者以其)
(变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也/此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之)
(也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言/可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书)
(言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画/蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感)
(而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验诸心/术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此)

(而已矣呜呼此其所以不疾而/速不行而至也欤精变神说)子曰夫易何为者也夫
易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以
通天下之志以定天下之业以断天下之疑(开物成务/谓使人卜)
(筮以知吉凶而成事业冒天下之道/谓卦爻既设而天下之道皆在其中)附录(物是人物务/是事务冒只)
(是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得/他个道夫读系辞须见得如何是开物如何是成务又)
(如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理/然后可读盖易之为书大抵皆因卜筮而设教逐爻开)
(示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故/曰冒天下之道由卜筮而推上通鬼神下通事物精及)
(于无形粗及于有象如包罩在此随取随得谟此是说/蓍龟若不指蓍龟何以言通之定之断之必大圣人作)

(易教他占吉则为凶则否所/谓通志定业断疑者即此也)是故蓍之德圆而神卦之
德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密
吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉
古之聪明睿知神武而不杀者夫(圆神谓变化无方方/知谓事有定理易以)
(贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累/无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而)
(应所谓无卜筮而知吉凶也神武/不杀得其理而不假其物之谓)附录(蓍以七为数是/未成卦时所用)
(未有定体故其德圆而神所以知来卦以八为数是因/蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏往荅何)
(镐此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心言圣人玩此/理而默契其妙也荅王遇圣人之心浑只是圆神方知)

(易贡三个物事更无别物一似洗得来洁静了又曰是/以那易来洗濯自家心了更没些私意小知在里许圣)
(人便似那易了渊退藏于密时固是不用这物事吉凶/与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用)
(卦全不犯手退藏于密是不用事时到他用事也不犯/手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应)
(渊一卦之中凡爻辞所载皆是已著㡳道理此藏往也/占得此爻却因已见㡳道理推未来㡳事便是知来必)
(大神以知来如明镜然事物来都看见知以藏往只是/见在有㡳事他都识得又曰都藏得在这里面学蒙如)
(揲蓍然当其未揲也都不知成卦了则事都絣定在上/面了便是藏往圣人于天下自是所当者摧所向者伏)
(然而他都不费手脚这/便是神武不杀学蒙)是以明于天之道而察于民之
故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫

(神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天/道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以)
(开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以/考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也)附录
(斋戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言/尤见其精诚之至如孔子所慎斋战疾之意也荅敬夫)
(胡叔器问斋戒只是敬否曰也是敬但斋较详于戒到/湛然纯一时那肃然警惕也无了义刚圣人于卜筮其)
(斋戒之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退听于鬼神学/蒙问天之道便是民之故否曰到得极处固只是一个)
(道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之/道只是福善祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而生)
(秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问/民之故如君臣父子之类否曰故只是事凡民日用皆)
(是若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之/故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都理会)

(退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及/用出来下文是兴神物以前民用方𤼵出许多道理以)
(尽见于用也然前段必结之以聪明睿知神武而不杀/者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀)
(人㡳事圣人却存此神武而不杀也谟蓍德已下言皆/已具此理但未用之于卜筮至明于天之道巳下方说)
(卜筮乃是𤼵用处是兴神物以前民用盖圣人已具此/理复就蓍龟上𤼵明之使民亦得以前知也圣人以此)
(斋戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以斋戒神/明之必大方其退藏而与民同患之用已具及其应变)
(则又以斋戒而神明其德此则非圣人不能与荅西山/洗心圣人玩辞观象理与心会也斋戒圣人观变玩占)
(临事而敬也荅何镐圣人此心虚明自然具众理卦爻/许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞著易如)
(此圣人也如此所以说个/蓍之德卦之德明其德渊)是故阖户谓之坤辟户谓之

乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形
乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之
神(阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通/者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人)
(脩道之所为而神者/百姓自然之日用也)附录(阖辟乾坤理与事皆如此书/亦如此这个则说理㡳意思)
(多渊问易中多言变通之意如何曰处得恰好处便是/通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便)
(穷道夫见乃谓象只是说动而未形有无之间者几㡳/意思几虽是未形然毕竟是有个物了渊利用出入者)
(便是民生日用都离他不得渊民之于易随取而/各足易之于民周遍而不穷所以谓之神学蒙)纂注
(徐氏曰天道流行有动有静犹户之阖辟也阳之嘘也/户之辟也群蛰由是而作也是谓之乾阴之翕也户之)

(阖也群动由是而息也是谓之坤先坤后乾阴阳之义/也一阖一辟交易代换是谓之变往来不穷运行悠久)
(是谓之通物生之初微而可见则谓之象物成之后实/而有形则谓之器圣人因象器之自然脩道立教制器)
(利用有不容违之则是谓之法民生日用出而作固利/也入而处亦利也是法也即易之形象变通乾坤阖辟)
(至妙之理或出或入/民咸用之是谓之神)是故易有太极是生两仪两仪生
四象四象生八卦(一每生二自然之理也易者阴阳之/变太极者其理也两仪者始为一画)
(以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三/画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次)
(第有不假丝毫智力而成者画卦/揲蓍其序皆然详见序例启蒙)附录(此太极却是为/画卦设当未画)
(卦前太极只是一个浑沦㡳道理里面包含阴阳刚柔/奇偶无所不有及画一奇一偶是生两仪再于一奇画)

(之言又可谓最要切矣与郭子和此乃学易纲领开卷/第一义然古今未见有识之者至康节先生始傅先天)
(之学而得其说且以为伏羲之易也说卦天地定位一/章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之)
(序皆本于此若自八卦而上又放此而生之至于六画/则八卦相重而为六十四卦矣荅虞太中伏羲画八卦)
(只此数画该尽天下万物之理广八卦列于六经为万/世文字之祖荅吕祖谦总论上文阖辟往来乃是易之)
(道易有太极则承上文而言所以往来开辟而无穷者/以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣)
(两而生四四而生八至于八则三变相因而三才可见/故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此)
(然后可以言书耳荅西山通论说卦数章太极两仪四/象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏)
(之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文/王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也木之)八卦

定吉凶吉凶生大业(有吉有凶/是生大业)附录(卦画既立便有吉/凶在里盖是阴阳)
(往来交错于其间时则有消长之不同长者便为主消/者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为)
(恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶/吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此)
(圣人作易教民卜筮而以开天下之愚以/定天下之志以成天下之事者如此贺孙)是故法象莫
大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月崇
高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎
圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之
亹亹者莫大乎蓍龟(富贵谓有天下履帝位立下疑有/阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故)

(勉/)附录(赜是杂乱不是妙字本从口是喧闹意从臣亦/然学蒙探赜索隐若与人说话时也须听他杂)
(乱说出来方可索他隐㡳渊问定吉凶成亹亹莫大乎/蓍龟如何曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前)
(既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得/则其所以亹亹者是卜筮成之也必大)纂注(徐氏曰法/谓效法象)
(谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地/万化之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕)
(烂皆悬象著明也而莫大乎日月崇高以位言而贵为/天子富有四海者为尤大智者创物巧者述之皆足以)
(为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟/圣人为大赜隐以物象言深远以事理言探之索之则)
(赜者陈而隐者显矣钩谓曲而取之致谓推而极之则/深者出而远者至矣卦爻示人者明若观火则有以决)
(其吉凶而勉其有成也故曰成天下之亹亹者莫大乎/蓍龟上三言以易之在造化者言也下三言以易之在)

(人事者言也天地有自然之法象非崇高富贵位与天/地并何以脩道而立教四时有自然之变通非圣人作)
(易变通尽利何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非/易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所)
(合也蔡氏曰立/字下当有象字)是故天生神物圣人则之天地变化圣
人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人
则之(此四者圣人作易之所由/也河图洛书详见启蒙)　(愚谓神物谓蓍则之/而四十九之用成变)
(化谓阴阳效之而卦爻动静备象谓日月星辰循度失/度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶皆作易之本也)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也(四象谓阴阳老少示谓示人以所值/之卦爻 此第十一章专言卜筮)易曰自天

祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之
所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之
吉无不利也(释大有上九爻义然在此无所属/或恐是错简宜在第八章之末)子曰书
不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣
人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而
通之以尽利鼓之舞之以尽神(言之所𤼵者浅象之所/示者深观奇偶二画包)
(含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子/曰字疑衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近)
(世通书乃周子所自作亦为后人每章/加以周子曰字其设问答处正如此也)附录(立象尽意/不独是圣)

(举神巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气/达于神明僩问鼓舞恐是振扬𤼵明㡳意思否曰然盖)
(提撕警觉使人各为/其所当为也道夫)乾坤其易之缊邪乾坤成列而易
立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或
几乎息矣(缊所包畜者犹衣之著也易之所有阴阳而/已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成)
(列而易之体立矣乾坤毁谓卦/画不立乾坤息谓变化不行)附录(向论衣敝缊袍缊/是绵絮胎今看此)
(缊字正是如此取义易已著此理乾坤则是体骨必大/乾坤成列便是乾一至坤八都成列了其变易方立其)
(中若只是一阴一阳则未有变易在又曰有这卦则有/变易无这卦便无这易了又曰此段以乾坤为主学蒙)
(易不过只是一个阴阳奇偶千变万变则易之体立若/奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去那里见易易不可)

(见则阴阳奇偶之用亦何自而辨元裕自易道体统而/言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而观)
(则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁/则无以见易易不可见而乾坤或几乎息矣荅钦夫)
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
(卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而/裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言)
附录(问阴阳如何是形而下者曰一物便有阴阳便有/作用寒暖生杀皆见得是形而下者木之凡有形)
(有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如所谓/始终晦明奇偶之属皆阴阳所为之器独其所以为是)
(器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳荅/九渊形而上者指理形而下者指事物事事物物皆有)

(之学/蒙)纂注(张子正蒙曰化而裁之存乎变存四时之变/则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化)
(可裁推而行之存乎通推四时而行则能存/周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通)是故夫象
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(重出以/起下文)极天下之
赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞(卦即象也/辞即爻也)附录(极/天)
(下之赜者存乎卦卦体之中备阴阳变易之形容鼓天/下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相)
(似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓/之以利见大人若无辞则都𤼵不出了必大)化而裁

之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而
成之不言而信存乎德行(卦爻所以变通者在人人之/所以能神而明之者在德)
(此第十/二章)附录(问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如/何分曰上文化而裁之唤做变下是就这)
(变处见得化而裁之学蒙变化字多相对说化裁之变/又说得来重如云幽则有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼)
(神二字相对说则鬼属幽神又自属明变化相对说则/变是长化是消僩神明一段是与形而上之道相对说)
(自形而上之道说至变通事业是自至约处说入至粗/处自极天下之赜存乎卦至神而明之又自至粗上说)
(入至约处默而成之不言/而信则说得人微矣元裕)
　

　
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷七