钦定四库全书
　易附录纂注卷五　　　　元　胡一桂　撰
　　(象者卦之上下两象及两象/之六爻周公所系之辞也)附录(易象说易之有/象其取之有所)
　　(从其推之有所用非苟为寓言也然两汉诸儒必/欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直欲推)
　　(其所用则又疏略而无据二者皆失之一偏而不/能阙其所疑之过也且以一端论之乾之为马坤)
　　(之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物/有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无乾离)
　　(之有牛而无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝马/则当反为乾是皆有不可晓者是以汉儒求之说)
　　(卦而不得则遂相与创为互体变体五行纳甲飞/伏之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不)

　　(可通者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非/有自然之势唯其一二之适然而无待于巧说者)
　　(为若可信然上无所关于义理之本原下无所资/于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而)
　　(欲必得之哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马/爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也)
　　(故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失/而开后学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似)
　　(直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟/子之譬喻而已如是则说卦之作为无所与于易)
　　(而近取诸身远取诸物者亦剩语矣故疑其说亦/若有未尽者因切论之以为易之取象固必有所)
　　(自来而其为说已具于太卜之官顾今不可复考/则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使冒)
　　(以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云/者其亦足矣固不必深求其象之所自来然亦不)

　　(可直谓假设而遽欲忘之也甚看易若靠定象看/便滋味长若只悬空看也没 意思煇王弼伊川)
　　(于象底意思不可见却只/就他那象上推求道理渊)　(愚尝谓数圣人取象/各有不同故说卦言)
　　(象求之于经不尽合盖夫子所自取之象惟多不/必尽同于先圣也朱子尝曰伏羲自是伏羲易文)
　　(王周公自是文王周公易夫子自是夫说/子易以此求之得其要矣详见易象图)
天行健君子以自彊不息(天乾卦之象也凡重卦皆取/重义此独不然者天一而已)
(但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之/象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚)
(则自彊而/不息矣)附录(乾卦有两乾是两天也昨日行一天也/今日行又一天也其实一天而行健不)
(已此所以为天行健也人杰胡安定说得好曰天者乾/之形乾者天之用天形苍然南极入地下三十六度北)

(极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九/十馀万天之行健可知故君子法之以自彊不息云渊)
(因言天之气运转不息故阁得地在中间如弄碗珠底/只运动不住故在空中不坠少有息则坠矣铢君子以)
(自彊不息非是说去赶逐他学他如此不息只是常存/得此心则天理常行而周流不息矣煇天行健以气言)
(之则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度/以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健僩)　(愚/谓)
(六十四卦大象皆著一以字以者所以体易而用之/也即一以字示万世学者用易之方不可不察也)潜
龙勿用阳在下也(阳谓九/下谓潜)见龙在田德施普也附录(如/日)
(方升虽未中天而其/光已无所不被矣铢)终日乾乾反复道也(反复重复/践行之意)纂
注(徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也/三位在二体之中可进而上可退而下故言反复)

或跃在渊进无咎也(可以进而/不必进也)纂注(徂徕石氏曰爻辞/但云或跃无咎夫)
(子必谓须进乃加进字以断其疑以进/为无咎不进则有咎矣以进释跃字)飞龙在天大人
造也(造犹/作也)亢龙有悔盈不可久也纂注(丘行可曰盈/谓阳极释亢)
(字不可久谓阴/生释有悔字)用九天德不可为首也(言阳刚不可为/物先故六阳皆)
(变而吉下天行以下先儒谓之大象/潜龙以 先儒谓之小象后放此)附录(乾为万物之/始故天下之)
(物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有群龙无/首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳)
(非谓可天德而不可为首若曰乾不为/首则万物何所资始而又谁为之首乎)纂注(徐氏曰六/爻皆用九)
(则乾变之坤九者刚健之极天之德也天德不可为首/指卦变言即坤无首之义非谓乾刚有所不足也善用)

(九者物极必变刚而能/柔不为物先用坤道也)
地势坤君子以厚德载物(地坤之象亦一而已故不言/重而言其势之顺则见其高)
(下相因之无穷至顺/极厚而无所不载也)附录(地之势常有顺底道理且如/这个平地面前便有坡陀处)
(那突然起底也日顺渊铢问地势犹言高下相因之势/以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道)
(理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是/薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣)
(惟其高下相因无穷所以为至顺/也君子体之惟至厚为能载物也)履霜坚冰阴始凝也
驯致其道至坚冰也(案魏志作初六履霜/今当从之驯顺习也)六二之动直
以方也不习无不利地道光也含章可贞以时𤼵也或

从王事知光大也纂注(程子曰夫子惧人守文而不达/义也又从而明之言义所当为)
(则以时而𤼵非含藏终不为也又曰象只举上句解义/则并及下文或从王事而能无成有终者是其知之光)
(大也唯其知之光大故能含晦浅暗/之人有善唯恐人不知岂能含章也)括囊无咎慎不害
也黄裳元吉文在中也(文在中而/见于外也)龙战于野其道穷也
用六永贞以大终也(初阴后阳/故曰大终)附录(坤六爻皆阴其始/本小到此阴皆变)
(阳所谓以大终也言/始小而终大文蔚)
云雷屯君子以经纶(坎不言水而言云者未通之意经/纶治丝之事经引之纶理之也屯)
(难之世君子/有为之时也)纂注(冯氏曰云雷方作而未有雨有屯结/之象君子观象以治世之屯犹治丝)

(者既经之又纶之所以/解其结而使就条理也)　(愚谓坎在上为云未下而成/雨故云雷屯言阴阳之未通)
(也/)虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也纂注(程子曰/阳居阴)
(下贵下贱之象方屯之时阴柔不能自存有一阳/刚之才众所归从更能自处卑下所以大得民也)六二
之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以从禽也君
子舍之往吝穷也纂注(程子曰事不可而妄动以从欲/也无虞而即鹿以从禽也当屯)
(之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也/君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷矣)求
而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也
山下出泉蒙君子以果行育德(泉水之始出者/必行而有渐也)附录(育/德)

(有山之象果/行有水之象)纂注(徐氏曰蒙而未知所适也必体坎之/刚中以决果其行而达之蒙而未有)
(所害也必体艮之静止/以养育其德而成之)利用刑人以正法也(𤼵蒙之初/法不可不)
(正惩戒所/以正法也)子克家刚柔接也(指二五/之应)纂注(程子曰二五/刚柔之情相)
(接故得行其刚中之道成𤼵蒙之功苟非/上下之情亲二虽刚中安能尸其事乎)勿用取女行
不顺也(顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺/墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切)困蒙之吝
独远实也(实协韵/去声)纂注(徐氏曰刚实𤼵蒙四独/远之困于蒙者也故吝)童蒙之
吉顺以巽也　(愚谓顺以爻柔言/巽以巽志应二言)利用禦寇上下顺也
(禦寇以刚上/下皆得其道)附录(上九一阳而众阴随之如人皆顺从/于我故能禦寇须是自家屋里人从)

(我方能去理会外头人若自家屋里人不从/时如何去禦得寇所以象曰上下顺也煇)
云上于天需君子以饮食宴乐(云上于天无所复为待/其阴阳之和而自雨尔)
(事之当需者亦不容更有所为但饮食宴/乐俟其自至而已一有所为则非需也)附录(问屯需/二象皆)
(阴阳未和洽成雨之象然屯言经纶而需言饮食宴乐/何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是)
(物之始生象草木出地之状其初出时欲破地面/而出不无龃龉艰难故当为经纶其义不同时举)纂注
(程子曰君子观象怀其道义安以待时饮食以养/其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也)　(愚/谓)
(饮食坎象宴乐/乐天也乾象)需于郊不犯难行也利用恒无咎未失
常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也(衍宽意以/宽居中不)

(急进/也)需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也(外谓外/卦敬慎)
(不败𤼵明占外之占/圣人示人之意切矣)附录(铢问占外之占何也曰象中/本无此意占者不可无此意)
(所谓占外意也铢孔子虽说推明义理这般所在又变/例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉)
(然能敬慎则不败又能忍以需待处之得其道所以不/凶或失其刚健之德又无坚忍之志则不能不败矣文)
(蔚/)纂注(丘行可曰寇坎也三既迫坎则害己切己故曰/致寇至夫坎险在外未尝迫人由人急于求进)
(自迫于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不/在他人也然于此能以敬慎自处则亦不至于败也)需
于血顺以听也纂注(丘行可曰需之三四乾坎之会也/三恃健冒险而进四据险以待乾)
(之来圣人于三之象以敬告之能敬则不犯坎矣于四/之象以顺告之能顺则不忤乾矣二者交尽其道此处)

(需之/要也)酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不
当位未大失也(以阴居上是为当/位言不当位未详)附录(凡初上二爻阶/无位二士三卿)
(大夫四大臣五君位上六之不当位如父母/老不任家事而退闲僧家之有西堂之类铢)纂注(蔡氏/曰敬)
(故未/大失)
天与水违行讼君子以作事谋始(天上水下其行相违/作事谋始讼端绝矣)
不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不克讼归
逋窜也自下讼上患至掇也(掇自/取也)纂注(程子曰自下而/讼其上义乖势)
(屈祸患之至犹掇拾/而取之言易得也)食旧德从上吉也(从上吉谓随人/则吉明自主事)

(则无成/功也)复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也(中则/听不)
(偏正则/断合理)以讼受服亦不足敬也
地中有水师君子以容民畜众(水不外于地兵不外于/民故能养民则可以得)
(众/矣)纂注(刘寿翁曰古者兵农合一居则为比闾族党之/民役则为伍两军旅之众此众即此民也故曰)
(水不外于地兵不外于民君子观象容之畜之于无事/之时用之于有事之日故曰能养民则可以得众矣)
师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命怀
万邦也纂注(程子白在师中吉者以其承天之宠任也/天谓上也人臣非君竉任之则安得专征)
(之权而有成功之吉象以二专主其事故发此/义王三锡以恩命褒其成功所以怀万邦也)师或舆

尸大无功也左次无咎未失常也(知难而退/师之常也)长子帅师
以中行也弟子舆尸使不当也大君有命以正功也小
人勿用必乱邦也(圣人之/成深矣)
地上有水比先王以建万国亲诸侯(地上有水水比于/地不容有间建国)
(亲侯亦先王所以比于天下而无间/者也彖意人来比我此取我往比人)附录(伊川言建万/国以比民言)
(民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子/所亲者诸侯而已这便是他比天下之道渊)纂注(程子/曰亲)
(比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之/象以建万国亲诸侯建立万国所以比民亲抚诸侯所)
(以比天/下也)比之初六有他吉也比之自内不自失也(得正/则不)

(自失/矣)纂注(程子曰守己中正之道以/待上之求乃不自失也)比之匪人不亦伤
乎纂注(徐氏曰三居不正之位而应上比之匪人也上/比无首而凶己乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣)
(专意东方而隗嚣降蜀至于杀身/亡宗为天下笑者非大可伤乎)外比于贤以从上也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上
使中也(由上之德/使不偏也)比之无首无所终也(以上下之象言/之则为无首以)
(始终之象言之则为/无终无首则无终矣)
风行天上小畜君子以懿文德(风有气而无质能畜而/不能久故为小畜之象)
(懿文德言未能/厚积而远施也)复自道其义吉也牵复在中亦不自失

也(亦者承/上爻义)夫妻反目不能正室也(程子曰说辐反/目三自为也)纂注
(程子曰阴制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反/目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑)
(既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之也故说/辐反目三自为也三自处不以道故四得制之不使进)
(犹夫不能正室/家故致反目也)有孚惕出上合志也有孚挛如不独富
也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也纂注(疑均/敌也)
(柔畜既盛必/敌刚也蔡氏)
上天下泽履君子以辩上下定民志(程傅/备矣)纂注(程子曰/天在上)
(泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而/为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫)

(上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民/志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位)
(各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进/之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商)
(贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一/后世自庶士至于公卿日至于尊荣农工商贾日至于)
(富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也/欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而)
(分辩上下使各当其/分以定民之心志也)素履之往独行愿也纂注(程子曰/安履其)
(素而往者非苟利也独行其志愿耳若欲贵之/心与行道之心交战于中岂能安履其素也)幽人贞
吉中不自乱也纂注(徐氏曰上无应与而独善其身日/用常行坦然平易不为艰难阻绝)
(之行自守以正而外/物不乱所以吉也)眇能视不足以有明也跛能履不

足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚
也愬愬终吉志行也夬履贞厉位正当也(伤于/所恃)元吉在
上大有庆也(若得元吉则/大有福庆也)
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民(财成以制其过辅/相以补其不及)附录(问圣人财成辅相之功当无/时而不然何独于泰卦言之)
(曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天/地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧煇财成犹裁截)
(成就之也辅相只于财成处以补其不及而已财成眼/前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人为制下许多)
(礼数伦序只此便是财成处至大至小之事皆是固是/万物本有此道理若非圣人财成亦不能得如此齐整)

(此皆天地之所不能为而圣人能之所以赞天地之化/育而功与天地参也又问继天立极曰天只生得许多)
(人物与许多道理然天却自做不得所以必得圣人为/之修道立教以教化百姓所谓财成天地之道辅相天)
(地之宜是也盖天做不得底须圣人为他做也又问辅/相财成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏葛耒耜)
(罔罟皆是僩财成是裁做段子底辅相是佐助他底天/地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年)
(一周圣人与他截做春夏秋冬四时渊问乾健坤顺如/何得有过不及之差曰乾坤者一气运于无心不能无)
(过不及之差圣人有心以为之主故无过不/及之失所以天地之功必有待于圣人长孺)纂注(蔡氏/曰天)
(地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之/宜谓春生秋杀高黍下稻于道则制裁其节于宜赞助)
(之而已又曰天地之道以气形全体言天地之宜以时/势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相)

(者随其所宜而赞助其所不及如气化流行笼统相续/圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬)
(交错圣人则为之裁制其东西南北之限此财成天地/之道也春生秋杀此时运之自然高黍下稻此地势之)
(所宜也圣人则辅相之使当春而耕当秋而/敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也)拔茅征吉
志在外也纂注(蔡氏曰在外谓应阴也阴为民/君子在内则恩泽及乎民也)包荒得
尚于中行以光大也无往不复天地际也纂注(徐氏曰/乾坤相)
(遇之际泰否反复之机/实在于此可不戒哉)翩翩不富皆失实也不戒以孚
中心愿也(阴本居下在/上为失实)以祉元吉中以行愿也纂注(徐/氏)
(曰中以行愿居中应二/行其志愿非勉强也)城复于隍其命乱也(命乱故复/否告命所)

(以治/之也)
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄(收敛其德/不形于外)
(以辟小人之难人/不得以禄位荣之)纂注(蔡氏曰天地不交二气郁塞否/之象也顺阳消之象而晦处穷)
(约/也)拔茅贞吉志在君也(小人而变为君子则能以/爱君为念而不计其私矣)大人
否亨不乱群也(言不乱于/小人之群)包羞位不当也纂注(程子曰/阴柔居)
(否不中不正所为可羞者处不当/故也处不当位所为不以道也)有命无咎志行也大
人之吉位正当也纂注(程子曰有大人之德而得至尊/之正位故能休天下之否是以)
(吉也无其位则虽有其道将何/为乎故圣人之位谓之大宝)否终则倾何可长也纂

注(程子曰岂有长否之理/极而必反理之常也)
天与火同人君子以类族辩物(天在上而火炎上其性/同也类族辩物所以审)
(异而致/同也)附录(类族如青底做一类白底做一类恁地类/了同底自同异底自异渊类族是就人上)
(说辩物是就物上说天下有不可以皆同之理故随他/地头去分别类族如分姓氏张姓作一类李姓作一类)
(辩物如牛是一类马是一类就其异/处以致其同此其所以为同学家)纂注(冯氏曰类族/是如天之兼)
(覆辩物是如/火之烛照)出门同人又谁咎也纂注(程子曰出门同/人所同者广无)
(所偏私人之同也有厚薄亲疏之异/过咎所由生既无偏党谁其咎之)同人于宗吝道也
伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也(言不/能行)纂注(蔡氏曰/敌谓五)

(安何也安往而/不得贫贱之安)乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
(乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克/而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也)同人之
先以中直也大师相遇言相克也(直谓/理直)同人于郊志未
得也纂注(蔡氏曰未及乎野未尽乎/大同之道故曰志未得也)
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命(火在天上/所照者广)
(为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣/天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦)
(若是而/已矣)附录(天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺天休/命而何盖卿尧舜之治既举元凯必放共)
(兜此易所谓遏恶扬善顺天休命者也盖善者天理之/本然恶者人欲之邪妄是以天之为道既福善祸淫又)

(以赏罚之权寄之司牧使之有补/助其祸福之所不及戊申封事)纂注(蔡氏曰遏恶扬/善离象顺天休)
(命乾/象)大有初九无交害也大车以载积中不败也公用
亨于天子小人害也纂注(程子曰民众财丰反擅其富/彊益为不顺是小人大有则)
(为害又大有/为小人之害)匪其彭无咎明辩晢也(晢明/貌)纂注(蔡氏曰/居离明)
(之始故能辩/其理之必至)厥孚交如信以𤼵志也(一人之信足以/𤼵上下之志也)威
如之吉易而无备也(太柔则人将易之/而无畏备之心)大有上吉自天
祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施(以卑蕴高谦/之象也裒多)

(益寡所以称物之宜而平其施损/高增卑以趋于平亦谦之意也)附录(问谦是损高就/低使教恰始曰)
(大抵人多见得在己者高在人者卑谦则抑己之高而/卑以下人便是平也学蒙臣伏见近年百事多务含容)
(曲直是非两无所问似闻圣意谓如此处置方得均平/然臣切有疑焉易象曰称物平施盖古之欲为平者必)
(称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄然后乃得/其平若不问其是非曲直而待之如一则是善者常不)
(得伸而恶者反幸而免以此为平/是乃所以为大不平也戊申封事)谦谦君子卑以自牧
也纂注(程子曰自牧自处也诗云/自牧归荑蔡氏曰牧养也)鸣谦贞吉中心得也
劳谦君子万民服也纂注(蔡氏曰万/民众柔义)无不利撝谦不违
则也(言不/为过)利用侵伐征不服也纂注(蔡氏曰不/服谓四)鸣谦志

未得也可用行师征邑国也(阴柔无位才力不足故其/志未得而至于行师然亦)
(适足以治其/私邑而已)纂注(邱行可曰二与上皆曰鸣谦以有感/乎三也然柔近刚则先得乎刚二比)
(三近也故中心得上/应三远也故志未得)
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
(雷出地奋和之至也先王作乐/既象其声又取其义殷盛也)附录(象其声者谓雷取/其义者谓和崇德)
(谓著其德作乐所以𤼵扬其德时举先王作乐其功德/便自不可掩砥问崇德如大韶大武之类否曰是先王)
(作乐无处不用如宴飨饮食之时/无不用此特言其大者尔学蒙)纂注(程子曰雷者阳/气奋𤼵阴气相)
(薄而成声阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭/郁及奋𤼵则通达和豫故为豫也坤顺震动和顺积中)

(而𤼵于声乐之象也潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀/各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司)
(乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖/考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配)
(上帝配/以考也)初六鸣豫志穷凶也(穷谓/满极)不终日贞吉以中正
也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞
疾乘刚也恒不死中未亡也冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息(雷藏泽中/随时休息)纂注(冯氏/曰雷)
(𤼵声于震之春收声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与/时休息为随时之象日出于东方之震而入于西方之)
(兑由震而兑自明向晦出于明者至晦而入也劳者宴/作者息矣所以用随也天地之随为昼夜为寒暑为古)

(今君子之随为动息为语默为行藏一昼一夜之顷而/动息随之况于消息盈虚之大者乎黄宗台曰卦爻取)
(随时而动大象/取随时而息)官有渝从正吉也出门交有功不失也
系小子弗兼与也纂注(程子曰人之所随得正则远邪/从非则失是无两从之理二苟)
(系初则失正矣弗能兼与也/故以戒人从正当专一也)系大夫志舍下也随有获
其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘系
之上穷也(穷极/也)
山下有风蛊君子以振民育德(山下有风物坏而有事/矣而事莫大于二者乃)
(治己治人/之道也)附录(当蛊之时必有以振起耸动民之观听/而在己进德不已必须有此二者则可)

(以治蛊矣振民有风/之象育德有山之象)纂注(徐氏曰山下有风风薄山/而回物皆散乱蛊之象也)
(愚谓育德山象如/山之养成材力也)干父之蛊意承考也纂注(郑氏曰子/改父道始)
(虽劳而终则吉盖其事若不/顺而其意则在于承其父也)干母之蛊得中道也干父
之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德
也不事王侯志可则也
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆(地临于泽/上临下也)
(二者皆临下之事教之无穷/者兑也容之无疆者坤也)纂注(蔡氏曰教思无穷泽/润地之象也容保民)
(无疆地容/泽之象也)咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命

也(未/详)纂注(蔡氏曰命君命谓五也徐氏曰二刚咸临有/进逼陵躐之势五柔二刚有君弱臣强之疑)
(以此相临岂能遽合自二言之其初未顺命也然五以/柔中用二二以刚中应五岂终不顺哉圣人以未顺命)
(释之欲人知以道事/君而不苟于从上也)甘临位不当也既忧之咎不长也
至临无咎位当也大君之宜行中之谓也敦临之吉志
在内也
风行地上观先王以省方观民设教(省方以观民/设教以为观)纂注
(程子曰风行地上周及庶物为游历周览之象故先王/体之为省方之礼以观民俗而设政教也设教者如奢)
(则约之以俭俭则示之以礼是/也省方观民也设教为民观也)初六童观小人道也窥

观女贞亦可丑也(在大夫则/为丑也)观我生进退未失道也观
国之光尚宾也观我生观民也(此夫子以义言之明人/君观已所行不但一身)
(之得失又当观民德/之善否以自省察也)观其生志未平也(志未平言虽不/得位未可忘戒)
(惧/也)
雷电噬嗑先王以明罚敕法(雷电当/作电雷)附录(通论丰象噬/嗑明在上动)
(在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异/时之用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时)
(须用明见下情曲折方得不然威动于上必有过/错也故折狱致刑此是伊川意其说极好道夫)纂注
(程子曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物/亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法其明与威)

(以明其刑罚敕其法令法者明事理而为之防者也蔡/氏曰明罚离象敕法震象徐氏曰明罚者所以示民而)
(使之知所避敕法者所以防民而使之知所畏此先王/忠厚之意也未至折狱致刑处故与丰象异然罚之当)
(避人犹有冒罚而为之法之可畏人犹有/犯法而不顾者先王不得已而后用刑也)屦校灭趾不
行也(灭趾又有不/进于恶之象)噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也利
艰贞吉未光也贞厉无咎得当也何校灭耳聪不明也
(灭耳盖罪其听之不聪也若能/审听而早图之则无此凶矣)
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱(山下有火明不/及远明庶政事)
(之小者折狱事之大者内离/明而外艮止故取象如此)附录(明庶政是就离上说/无敢折狱是就艮上)

(说政是事之小者可以用明狱是六事一折便了明在/内不能及他故止而不敢折也学蒙通论旅卦象贲内)
(明外止虽然内明是个止杀底明所以不敢用其明以/折狱与山上有火旅居子以明谨用刑而不留狱相似)
(而相反贲内明外止旅外明内止其象不同如此僩问/苟明见其情罪之是非亦何难于折狱曰是他自有个)
(象如此遇著此象底便用如此然狱亦自有出三八捧/便了底亦有须待囚讯鞫勘录问结證而后了底书曰)
(要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有/此数语便是有合如此者若狱未具而决之是所谓敢)
(决狱也若狱已具而留之不决是所谓留狱也不留狱/者谓讯囚结證已毕而即决之也僩止在外明在内故)
(明政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留/狱又曰如今州郡治狱禁勘审覆自有许多节次过乎)
(此而不决便是留狱不及/乎此而决便是敢于折狱)纂注(蔡氏曰有山之材而照/之以火则尤彩外著贲)

(之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也无敢/折狱艮止象折狱贵乎情实贲则文饰而没其情矣)
舍车而徒义弗乘也(君子之取舍/决于义而已)纂注(蔡氏曰处卦最/下亦理无可乘)
(之者故曰/义弗乘也)贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也纂
注(蔡氏曰陵侮也三能永贞则二柔虽比已/而端如然终莫之陵侮而不全陷溺也)六四当位
疑也匪寇婚媾终无尤也(当位疑谓所当之位可疑也/终无尤谓若守正而不与亦)
(无他/患也)六五之吉有喜也白贲无咎上得志也附录(问何/谓得)
(志曰居卦之上在事之外不假文饰/而有自然之文便是优游自得也铢)
山附于地剥上以厚下安宅附录(厚下者乃所以安宅/如山附于地惟其地)

(厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民/则位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也僩)纂注(蔡氏/曰厚)
(下坤象安宅艮象刘寿翁曰/厚下安宅此言治剥之道)　(愚谓剥者崩颓之义五/阴自下而上剥一阳将)
(见艮剥为坤则山剥为地矣山附于地未可言剥然以/五阴剥一阳言之则有山崩为地之势故名之曰剥为)
(人上者观象而知所以厚下/安宅则又善于用剥者也)剥床以足以灭下也剥床
以辨未有与也(言未/大盛)纂注(程子曰阴之剥阳得以益盛/者以阳不有与故也小人剥)
(君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣言未有/与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣邱行可曰)
(与应也凡阴阳相应则为有与困九四应六五言有与/是也阴阳不应则为无与井九二不应九五言无与是)
(也咸六爻皆应则谓感应以相与艮六爻皆不应则谓/之敌应不相与剥之未有与者是言当剥之时在上未)

(有阳以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间/有一君子与之为应以遏止之则其心犹有所顾忌而)
(不敢肆使虽为恶未至如是之甚也惟其未有与此剥/道所以进长而不可救也圣人于此不谓之无与而谓)
(之未有与盖不忍阴邪之害正而犹/冀有人以止之也其意深矣亦通)剥之无咎失上下
也(上下谓/四阴)剥床以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君
子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方(安/静)
(以养微阳也月令是月斋/戒掩身以待阴阳之所定)附录(至日闭关正是于已动/之后要以安静养之盖)
(一阳初复阳气甚微劳动他不得故当安静以养微阳/如人善端初萌正欲静以养之方能盛大铢古人所以)

(四十强而仕者前面许多年亦且养其善端/若一下便出来与事物衮了岂不坏事贺孙)不远之复
以修身也附录(易傅惟其知不善则速改以/从善这般说语好简当文蔚)休复之吉
以下仁也纂注(徐氏曰仁谓初刚刚复于下在人则恻/隐之心仁之端也初不远复二从初而)
(复故曰以/下仁也)频复之厉义无咎也中行独复以从道也敦
复无悔中以自考也(考成/也)纂注(程子曰五处中而体顺/能敦笃其志以中道自)
(成可以无咎自成/谓成其中顺之德)迷复之凶反君道也纂注(刘寿翁曰/动静天道)
(之复也善恶人道之复也故彖象言动静之复六爻皆/言善恶之复复者刚之反也自五及初皆以从刚为复)
(五之自考不如四之从道四之从道不如二之下仁二/之下仁不如初之修身三频复虽危犹知复也上迷复)

(反道则不知复矣徐氏曰上六位高而无下仁之美刚/远而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过)
(之勇是昏迷而/不知复者也)
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物(天下雷行/震动𤼵生)
(万物各正其性命是物物而与之以无妄也先/王法此以对时育物因其所性而不为私焉)无妄之
往得志也不耕穫未富也(富如非富天下之富言/非计其利而为之也)行人
得牛邑人灾也可贞无咎固有之也(有犹/守也)无妄之药不
可试也(既已无妄而复药之则反为/妄而生疾矣试谓少尝之也)无妄之行穷之灾
也

天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德(天在/山中)
(不必实有其事但/以其象言之耳)附录(书虽是古人书今日读之所以/畜自家之德道夫通论小畜象)
(山是坚刚之物故能力畜三阳风是柔软之物止能小/畜之而已时举大畜多识前言往行以畜其德小畜只)
(做得这些文德如/威仪文辞之类渊)纂注(程子曰天至大而在山之中所/畜至大之象君子观象以大其)
(蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行/考迹以观其用察言以求其心识而得之以成其德大)
(畜之/义也)有厉利已不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸往
上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之
衢道大行也

山下有雷颐君子以慎言语节饮食(二者养德养/身之切务)附录
(或云谚有祸从口出病从口入甚好/曰前辈曾用以解慎言语节饮食广)纂注(程子曰慎言/语以养其德)
(节饮食以养其体蔡氏曰慎节/主静艮象言语饮食主动震象)观我朵颐亦不足贵也
六二征凶行失类也(初上皆非/其类也)十年勿用道大悖也颠
颐之吉上施光也居贞之吉顺以从上也由颐厉吉大
有庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷(泽灭于木大/过之象也不)
(惧无闷大/过之行也)附录(泽在上木在下泽水高涨浸没了木是/为大过木虽为水浸而未尝动故君子)

(观之而独立不惧/遁世无闷也砥)纂注(蔡氏曰独立不惧巽木/象遁世无闷兑说象)藉用白
茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以
有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老
妇士夫亦可丑也过涉之凶不可咎也附录(不可咎是/他做得是)
(了不可/咎他砥)
水荐至习坎君子以常德行习教事(治己治人皆必重/习然后熟而安之)
纂注(蔡氏曰常德行坎刚/中象习教事重坎象)习坎入坎失道凶也求小得
未出中也来之坎坎终无功也樽酒簋贰刚柔际也(陆/氏)

(释文本无贰/字今从之)坎不盈中未大也(有中德/而未大)附录(水之为物/其在坎只)
(能平自不能盈故曰不盈盈高之义中/未大者平则是得中不盈是未大也砥)上六失道凶三
岁也
明两作离大人以继明照于四方(作起/也)附录(明两作犹/言水荐至)
(今日明来日又明若说两明却是/两个日头渊明便是指日而言砥)履错之敬以辟咎也
黄离元吉得中道也日昃之离何可久也突如其来如
无所容也(无所容言/焚死弃也)六五之吉离王公也王用出征以
正邦也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷五