钦定四库全书
　易附录纂注卷二　　　　元　胡一桂　撰
䷌(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉(咸交感也兑柔在上艮刚/在下而交相感应又艮止)
(则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女/男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨)
(而利贞取女则吉盖感有必通之理/然不以贞则失其亨而所为皆凶矣)纂注(程子曰咸感/也不曰感者)
(咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复/甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感)
(则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相/感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相)
(感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相/感之道利于正也不以正则入于邪恶矣如夫妇之淫)

(姣君臣之媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取/女吉以卦才言也柔上刚下二气感应以相与止而说)
(男下女以此义取/女则得正而吉也)初六咸其拇(拇足大指也咸以人身/取象感于最下咸拇之)
(象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此/卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也)附录(咸皆是/感动之)
(义问内卦艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交/感之义都是要动所以都说动卦体虽说动然才动便)
(不吉动之所以不吉者/以其内卦属艮故也僩)六二咸其腓凶居吉(腓足肚也/欲行则先)
(自动躁妄而不能固守者也二当其处又以阴柔不能/固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶)
(而静/吉也)纂注(徐氏曰咸体宜静二柔不/知顺理而躁妄失正故凶)九三咸其股执其
随往吝(股随足而动不能自专者也执者主当持守之/意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往)

(则吝矣故其/象占如此)九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思(九四/居股)
(之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感/物当正而固乃得其理今九四乃以阳居阴为失其正)
(而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若/憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋𩔖从之不)
(复能及/远矣)附录(往来有自然之理惟正静为主则吉而悔/亡至于憧憧则私意为主而思虑之所及)
(者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过/则将之全掉脱不下今人皆患于无公平之心所以事)
(物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣木之往来是/感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感)
(应尔渊问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否/曰非也曰这只是对那日往则月来底说那个是自然)
(之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加/一个忙迫底心不能顺自然之理犹言助长正心与计)

(𫉬相似方往时又便要来方来时又便要往只是一个/忙又曰憧憧是一心方欲感它一心又欲它来应如正)
(其谊便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井/之时此心方怵惕要去救它又欲它父母道是好这便)
(是憧憧底病僩圣人未尝不教人思只是不可憧憧/这便是私了感应自有个自然底道理何必思它渊)纂
注(蔡氏曰四当心位不曰咸其心者感通之道如天地/圣人无不感通者亦惟此理之公无系于物云尔有)
(心则拘矣故不言心程子曰圣人感天下之心如寒暑/雨𤾉无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之)
(谓也贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以/感物则思之所及者能感而动所不及者不能感也是)
(其朋𩔖则从其思也以有系之私心既主于一隅一事/岂能廓然无所不通乎定性书曰天地之常以其心普)
(万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情故君子/之学莫若廓然而大公物来而顺应也朱子曰廓然大)

(公便不是憧憧物来顺应便不是朋从/尔思此只是比而不周周而不比之意)九五咸其脢无
悔(脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适/当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感)
(物而亦可/以无悔也)纂注(蔡氏曰脢无所感/者无所感故无悔)上六咸其辅颊舌(辅/颊)
(舌皆所以言者而在身之上上六以阴居说之终处咸/之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此凶)
(咎可/知)附录(总论六爻咸上一画如人口中三/画有腹背之象下有人脚之象砥)纂注(总论/六爻)
(蔡氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂/然不动之体则感而无不通矣故无心者不能感而用)
(心者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之辅颊舌/皆用于心以动为感者也五之脢无心而不能感者也)
(故皆不得咸感之正惟四当心位可得咸感之正者然/有心于致感则所感非光大之感也故又以憧憧之思)

(为/戒)
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞利有攸往(恒常久也为卦震/刚在上巽柔在下)
(震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴/阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则)
(亨而无咎然又必利于守贞则乃/为得所常久之道而利有所往也)附录(恒非一定之谓/故昼则必夜夜)
(而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不常也其在人/冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今)
(日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而/受薛宋之馈皆随时变易故可以为常也道夫如君尊)
(臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然/所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所)
(以为恒论其体终是常然体之常所以为用之变用之/变所以为体之常砥能常而后能变及其变也常亦只)

(在其/中僩)纂注(程子曰恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非/可常之道也为有咎矣夫所谓恒谓可恒久之)
(道非守一隅而不知变也故利于有往惟其有往故能/恒也一定则不能常矣徐氏曰闻之师曰恒有二义有)
(不易之恒有不己之恒利贞者不易之恒也利有攸往/者不己之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道)
(矣/)初六浚恒贞凶无攸利(初与四为正应理之常也然/初居下而在初未可以深有)
(所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之/意异乎常矣初之柔暗不能度势又以阴居巽下为巽)
(之主其性务入故深以常理求之浚恒之/象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣)纂注(程子曰/世之责)
(望故素而致悔咎/者皆浚恒者也)九二悔亡(以阳居阴本当有悔/以其久中故得亡也)九三
不恒其德或承之羞贞吝(位虽得正然过刚不中志从/于上不能久于其所故为不)

(恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也/言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不)
(恒为可羞吝申/戒占者之辞)附录(承如承奉之承如人/送羞辱与之也焘)九四田无禽
(以阳居阴久非其位故为此象占者/田无所𫉬而凡事亦不得其所求也)纂注(蔡氏曰四为/动主处位不)
(中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相/有也故曰无禽田者奔驰无常所故取以为象)六五
恒其德贞妇人吉夫子凶(以柔中而应刚中常久不易/正而固矣然乃妇人之道非)
(夫子之宜也故/其象占如此)附录(问妇人从一而终以顺为正夫子/则制义者也若从妇道则凶曰固)
(是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象占/者若妇人则吉夫子则凶所谓吉凶者非爻之能吉凶)
(爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是/既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者)

(之德为吉/凶耳铢)上六振恒凶(振者动之速也上六居恒之极/处震之终恒极则不常震终则)
(过动又阴柔不能固守居上非其所/安故有振恒之象而其占则凶也)纂注(总论六爻蔡/氏曰恒常也)
(一体而含二义盖将自其不易者而观之则穷天地亘/古今而不可变也自其不已者而观之则寒暑昼夜而)
(其变未常已也故知不易者则拘常知不已者则厌常/皆不得恒之正也初柔拘常而过求乎常故凶上柔居)
(终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶/且吝惟二五居中几于得恒之正者然五位虽刚而爻)
(柔故不能制义而凶二爻虽刚而位柔仅能久中无悔/而皆非有得乎恒之正也语恒之正其惟彖乎总论咸)
(恒二卦程子曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上/经首乾坤下经首咸继以恒也蔡氏曰上篇首乾坤言)
(天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之/分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形)

(化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自/然而生者也又曰咸少男在少女之下以男下女是男)
(女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室/之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长)
(当谨正故兑艮为/咸而震巽为恒也)
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞(遁退避也为卦二阴浸长阳当/退避故为遁六月之卦也阳虽)
(当遁然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但/二阴浸长于下则其势不可以不遁故其占为君子能)
(遁则身虽进而道亨小人则利于守正不可以浸长之/故而遂侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否)
(之初二两/爻相𩔖)附录(遁字虽是逃𨼆大抵亦取远去之意所/以六爻在上渐远者愈善也学蒙问小)
(利贞是见其浸长故戒令其贞正且以宽君子之患/然亦是它之福曰是如此与否初二两爻义相似砥)初

六遁尾厉勿用有攸往(遁而在后尾之象危之道也占/者不可以有所往但晦处静俟)
(可免/灾尔)附录(遁尾厉这时节去不逮了所以危/厉不可有所往只得看它如何渊)纂注(蔡氏/曰遁)
(刚退也以柔居下见刚者遁亦从而遁凡从物者必居/后故曰尾不当遁而遁故厉勿用有攸往以其质居其)
(时不可/遁也)六二执之用黄牛之革莫之胜说(以中顺自守/人莫能解必)
(遁之志也占者/固守亦当如是)附录(此言象而占在其中六二/亦有此德也说吐活反)纂注(蔡/氏)
(曰执固结之义程子曰黄中色牛顺/物革坚固之物如执系之以牛革也)　(愚谓遁以四阳/之遁得名初遁)
(则厉二不言遁三四五上皆言遁是阴爻无取于遁之/义也二以近三阴阳相得固结而不可解所以六二言)
(执而九三言系未见其有遁之义也今本义谓/二有必遁之志愚非敢求异也姑记其说如此)九三系

遁有疾厉畜臣妾吉(下比二阴当遁而有所系之象有/疾而危之道也然以畜臣妾则吉)
(盖君子之于小人惟臣妾则不/必其贤而可畜尔故其占如此)附录(徐氏曰系恋也三/比乎二宜遁而系)
(故曰系遁遁之为义宜远小人以阳附阴有所系恋不/能远害故有疾柔将剥刚故有危臣妾谓三系恋之私)
(恩怀小人女子之道也故以畜/臣妾则吉施于大事则不可也)九四好遁君子吉小人
否(下应初六而乾体刚健有好而能绝之以遁之象也/唯自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉)
(而小人/否也)附录(否方九/反铢)纂注(徐氏曰好犹情好契好也四/爻刚位柔故又设小人之戒)
九五嘉遁贞吉(刚阳中正下应六二亦柔顺而中正矣/遁之嘉美者也占者如是而贞则吉)附
录(问九五以刚阳中正渐向遁极故为嘉美未是极处/故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处是)

(去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见/小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒它贞正)
(始得/砥)上九肥遁无不利(以刚阳居卦外下无系应遁之/远而处之裕者也故其象占如)
(此肥者宽裕/自得之意)纂注(蔡氏曰遁者阳避阴君子所以远小/人贵速不贵迟贵远不贵近上九去)
(柔最远高而无应刚而能/决遁之速者也故无不利)
䷡(乾下/震上)大壮利贞(大谓阳也四阳盛长故为大壮二/月之卦也阳壮则占者吉亨不假)
(言但利在/正固而已)初九壮于趾征凶有孚(趾在下而进动之物/也刚阳处下而当壮)
(时壮于进者也故有此象居下而/壮于进其凶必矣故其占又如此)纂注(徐氏曰趾在下/初象三刚在前)
(未可进也趾进则进/犯乎刚而其凶必矣)　(愚谓必字/释有孚义)九二贞吉(以阳居阴/已不得其)

(正矣然所处得中则犹可因以不失其正故/戒占者使因中以求正然后可以得吉也)九三小人
用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(过刚不中当壮/之时是小人用)
(壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇/者也如此则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也)
(羸困也贞厉之/占其象如此)纂注(蔡氏曰用壮无礼之勇也用罔不/虑之决也处位不中而好进前犯)
(乎刚固守乎此以为正则危矣大壮三四五爻有兑象/兼三爻看亦有兑象兑为羊羝羊喜用其角而触者藩)
(四也羸拘累缠绕也进则为/四所困故以羝羊羸角为象)九四贞吉悔亡藩决不羸
壮于大舆之輹(贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承/上文而言也决开也三前有四犹有藩)
(焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之輹亦可进/之象也以阳居阴不极其刚故其象占如此)附录(通/论)

(二四爻九二贞吉只是自守而不进九四却是有可进/之象此卦爻之好者盖以阳居阴不极其刚而前遇二)
(阴有藩决之象所以为进非如九二/前有三四二阳隔之不得进也铢)纂注(蔡氏曰九四/为壮之主以)
(刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正而吉其悔可/亡藩五也决开也以刚决柔易而无困也輹在车之下)
(所用以行者下乘/三刚壮輹之象)六五丧羊于易无悔(卦体似兑有羊/象焉外柔而内)
(刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无/所悔矣其象如此而占亦与咸九五同易容易之意言)
(忽然不觉其亡也或作疆埸/之埸亦通汉食货志埸作易)附录(此卦多说羊是兑之/属蔡季通曰这个是)
(夹注底兑卦两/画当一画渊)纂注(徐氏曰六五为刚所决故曰丧羊/然以柔居中易而无拒故无悔)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉(壮终动/极故触)

(藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如/此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得)
(吉/也)附录(上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊/之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有)
(可进之理但必艰始吉耳铢或问恐此艰字只作艰难/其事而不敢求进不已则吉如大畜九三利艰贞之艰)
(说如何曰当如大畜例通论诸卦问大壮本好爻中取/却不好睽本不好爻中取却好如六五对九二处非其)
(位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大壮/便是过了才过便不好却是易之取爻多为占者而言)
(占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然/其问利用祭祀之属却都好问此正与见群龙无首吉)
(利永贞一般曰然却/是变了故如此道夫)纂注(蔡氏曰羝羊取在上用角之/义大壮之时刚者壮也柔居)
(动体之极见刚者壮亦从之而用壮不知其不可也故/其进退皆无所利艰则吉者苟知其难能安乎柔而不)

(进则/吉也)　(愚谓九三居乾体之极在下卦之上刚动而欲/进上六居震体之极在上卦之上动极而在上)
(故皆取羝羊用角之义又三与上为正应本当有合者/也然三欲进而为四所隔故羸其角而不能应乎上上)
(虽与三为应而穷于上故既不能退而得乎三又不能/遂而成其进故无攸利必艰难自守以待之庶可成其)
(吉/耳)
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(晋进也康侯/安国之侯也)
(锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其/为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德)
(又其变自观而来为六四之柔进而上行以/至于五占者有是三者则亦当有是宠也)纂注(徐氏/曰晋)
(进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义故为晋上/离下坤大明在上下体顺附有诸侯承王之象马坤象)

(蕃庶坤众象昼日三接离明在上象如晋文公朝王王/赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受策三出)
(出入三觐事见左/傅僖公二十八年)初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(以/阴)
(居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守/贞则吉设不为人所信亦当处以宽裕则无咎也)附
录(问晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎/又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之铢)纂注(毛/氏)
(曰摧如在彼而吾方可以不正/罔孚在上而吾不可以不裕)六二晋如愁如贞吉受
兹介福于其王母(六二中正上无应援故欲进而愁占/者如是而能守贞则吉而受福于王)
(母也王母指六五盖享先妣之吉/占而凡以阴居尊者皆其类也)附录(问享先妣之吉/占曰周礼有享)
(先妣之礼大司乐乃奏夷则/歌小吕舞大濩以享先妣铢)纂注(徐氏曰六二欲进而/才柔无应故晋如复)

(愁如言不能无忧也然上虽无应而同德相感故/受兹介福于其王母也介大也言受六五之福也)六三
众允悔亡(三不中正宜有悔者以其与下二阴/皆欲上进是以为众所信而悔亡也)附录(众/允)
(象也悔亡占也铢问六三如何见得为众所信处既不/中正众方不信虽云信之亦安能悔亡曰晋之时二阴)
(皆欲上进三处地较近故二阴皆从之以进问如何/得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡)纂
注(徐氏曰众坤象蔡氏曰晋进也惟明故能进初二在/下远明而未敢进故摧如愁如三顺极明近与众同)
(志上行故/众允悔亡)　(愚谓三处顺之极由初之罔孚二之/愁如以至于三则顺之极而众允矣)九四
晋如鼫鼠贞厉(不中不正以窃高位贪而畏人盖危道/也故为鼫鼠之象占者如是虽贞亦危)
(也/)纂注(蔡氏曰九四下连二三有艮象故称鼠才刚故/称鼫位柔爻刚贪据高位喜接众柔前畏大明)

(之君而不敢进鼫鼠之象也守/此之贞危孰甚焉故曰贞厉)六五悔亡失得勿恤往
吉无不利(以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺/从故占者得之则其悔亡又一切去其计功)
(谋利之心则往吉而无不利也/然亦必有其德乃应其占尔)附录(失得勿恤此说失/也不须问他得也)
(不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻/无如此爻吉渊失得勿恤只是自家自作教是莫管它)
(得失如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似/又曰人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑)
(而自无所/不利也僩)上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝(角刚/而居)
(上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑/则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其贞亦可)
(吝/矣)附录(问上九刚进之极以伐私邑安得吉而无咎曰/以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易)

(中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如高宗/伐鬼方三年克之之类维用伐邑则不可用之于大可)
(知维用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过/刚而能危厉则不至于过矣道夫伐邑如堕费堕郈之)
(类是也铢上九贞吝不在克治正以其克治之难而言/其合下有此吝尔贞吝之义诸义只云贞固守此则吝)
(不应于此独云于/正道为吝也必大)纂注(徐氏曰离为戈兵故有伐象邑/谓内地之私邑坤体在下之象)
　(愚谓晋其角与姤其角同义皆刚上/之象厉惟于四上爻言之刚爻故厉)
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞(夷伤也为卦下离上坤日入地/中明而见伤之象故为明夷又)
(其上六为暗之主六五近之故占者/利于艰难以守贞而自晦其明也)初九明夷于飞垂
其翼君子于行三日不食有攸往主人有言(飞而垂翼/见伤之象)

(占者行而不食所如不合/时义当然不得而避之也)纂注(蔡氏曰曰飞曰行曰往/皆进之谓也曰垂翼曰)
(不食曰有言皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也/去上独远故伤者浅程子曰昏暗在上伤阳之明使不)
(得上进是于飞而伤其翼也翼伤故垂君子于行三日/不食君子明照见事之微故行去避之谓去其禄位而)
(退藏也三日不食言困穷之极也夫知几者君子之独/见非众人所能识也故明夷之始见伤未显而去之则)
(世俗孰不疑怪故有所往则主人有言也然君子不以/世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及)
(而不能去矣此薛方所以为/明而扬雄所以不获其去也)六二明夷夷于左股用拯
马壮吉(伤而未切救之速则/免矣故其象占如此)纂注(徐氏曰初伤其翼所/伤犹浅二伤及股则)
(害于行矣二在下故曰左兵法前为右后为左今人以/下移为左迁夷于左股伤于下也马壮则行速言救之)

(道速则获免于难而吉也程子曰足者所以行也股在/胫足之上于行之用为不甚切左人非便用者手足之)
(用以右为便惟蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓/伤害其行而不甚切虽然亦必自免有道拯用壮健之)
(马则获免之/速而吉也)九三明夷于南狩得其大首不可疾贞(以/刚)
(居刚又在明体之上而屈于至闇之下正于上六闇主/为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故)
(有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王兴/于羑里正合此爻之义而小事亦有然者)纂注(蔡氏曰/南狩离)
(明之狩也/大首上也)六四入于左腹获明夷之心于出门庭(此爻/之义)
(未详窃疑左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者/得意于远去之义言筮而得此者其自处当如是也盖)
(离体为至明之德坤体为至暗之地下三爻明在闇外/故随其远近高下而处之不同六四以柔正居闇地而)

(尚浅故犹可以得意于远去五以柔中居闇地而巳迫/故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自)
(伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖/下五爻皆为君子独上一爻为闇君也)附录(六四爻/说者却)
(以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不是/上六是闇主六五却不作君说六四之与上六既非正)
(应又不相比又况下三爻皆说明夷是好底何独此爻/却作不好说故某于此爻之义未详但以意观之六四)
(居闇地而尚浅犹可以得志而远去故虽入于幽隐之/处犹能获明夷之心于出门庭也铢于出门庭言君子)
(去暗尚远可以得/其本心而远去渊)纂注(刘寿翁曰微子帝乙之元子纣/之庶兄也知其君之不可以图)
(存也又知商之不可复兴也事之不可諌之不从其留/也无救于宗祀之灭其去也犹足以存什一于千百也)
(故曰获明夷之心象曰获心意/者微子获存宗祀之心意也)　(愚谓腹坤象四进坤/体故曰入其去上六)

(犹隔六五故以四为左腹获得也伤人之明者上也入/其腹得其伤明之心故曰获明夷之心幸而稍隔尚可)
(避去故曰/于出门庭)六五箕子之明夷利贞(居至闇之地近至闇/之君而能正其志箕)
(子之象也贞之至/也利贞以戒占者)附录(问商有三仁集注言三子之行/不同而同出于至诚恻怛之意)
(微子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚/恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见曰箕子比干都是)
(一样心箕子偶然不撞著纣之怒自不杀它然它见比/干恁地死若更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之)
(名就它处此最难微子去却易比干一向諌死又却索/性箕子在半上落下最是难处被它监系在那里不免)
(佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故彖曰/利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之它外虽)
(狂而心则定也宇爻说贞而不言艰者/盖言箕子则艰可见不必更言之渊)上六不明晦初

登于天后入于地(以阴居坤之极不明其德以至于晦/始则处高位以伤人之明终必至于)
(自伤而坠厥命故其象/如此而占亦在其中矣)纂注(徐氏曰下三爻离体明也/上三爻坤体暗也上六暗)
(极所以为明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以处/明夷之道而有远近浅深之殊者也故皆言明夷初明)
(虽伤去上最远垂翼而已二则伤股而害已深矣以其/在下居中去上犹远有可拯之道也三则与上为正应)
(可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅/有可去之道五则迫近于难义不可去亦惟艰贞自晦)
(其明而已此纣之时圣贤/所处之道不同有如此)　(愚谓下五爻皆说明夷是/有明而见伤者也上一爻)
(说不明晦是实晦而不明者也以卦言则伤离之明者/在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为)
(晦各有/不同也)

䷤(离下/巽上)家人利女贞(家人者一家之人卦之九五六/二外内各得其正故为家人利)
(女贞者欲先正乎内也/内正则外无不正矣)纂注(蔡氏曰女二也二居/内而位正利女正也)　(愚/谓)
(四亦女之正者然爻惟二/称贞吉则六二一爻尤重)初九闲有家悔亡(初九以刚/阳处有家)
(之始能防闲之其悔亡/矣戒占者当如是也)纂注(程子曰初家道之始也有/家之始苟不闲之以法度)
(则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤/恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣)
(故悔/亡)六二无攸遂在中馈贞吉(六二柔顺中正女之正/位乎内者也故其象占)
(如/此)纂注(徐氏曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂/专成也妇人无所专成惟在主中馈而已所谓)
(惟酒食是议者也贞吉者居中/得正固守巽顺之道所以吉也)　(愚谓采蘩采蘋之诗/以公侯夫人奉祭祀)

(为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀盖馈事之大/者妇无遂事惟在中馈可见矣故六二贞吉惟以在中)
(馈言彖辞所谓利女/贞者其六二当之欤)九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻
终吝(以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之/象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝)
(之道也占者各以其/德为应故两言之)附录(先生因吃茶罢曰物之甘者/吃过必酸苦者吃过必甘茶)
(本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理如始/于忧勤终于逸乐理而后和盖礼本天下之至严行之)
(各得其分则至和又如家人嗃嗃/悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理)纂注(徐氏曰嗃嗃严/急之意嘻嘻笑)
(乐无节也九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎/二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家之道易以情胜)
(义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然而家道齐肃人/心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱)

(昵比之私胜则败度丧礼失节乱伦/家道所由以坏也岂不终可吝乎)六四富家大吉(阳/主)
(义阴主利以阴居阴而/在上位能富其家者也)附录(占法阳主贵/阴主富渊)纂注(徐氏曰/六四当)
(位应刚又介二刚之间以柔得刚以/虚受实莫此之盛故曰富家大吉)九五王假有家勿
恤吉(假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五/刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于)
(其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后/妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也)附录(王假有/家言到)
(这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家渊有家/之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有有字虚字)
(非如奄有四/方之有铢)上九有孚威如终吉(上九以刚居上在卦/之终故言正家久远)
(之道占者必有诚/信威严则终吉也)纂注(徐氏曰上九以阳刚居卦之终/家道大成人信之矣故曰有孚)

(然不以人信而或弛律身益严故曰威如/身愈修则家愈齐保家之道也故曰终吉)
䷥(兑下/离上)睽小事吉(睽乖异也为卦上火下泽性相违/异中女少女志不同归故为睽然)
(以卦德言之内说而外明以卦变言之则自离来者柔/进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦)
(体言之则六五得中而下应九二之刚是/以其占不可大事而小事尚有吉之道也)初九悔亡丧
马勿逐自复见恶人无咎(上无正应有悔也而居睽之/时同德相应其悔亡矣故有)
(丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人/然后可以避咎如孔子之于阳货也)附录(丧马勿逐/自复大率)
(睽之诸爻都如此多说先异而后同渊问见恶人其义/何取曰以其当睽之时故须见恶人乃能无咎道夫)
纂注(程子曰马所以行也阳上行者也睽独无与则不/能行是丧其马也四与之合则能行矣是勿逐而)

(马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之/时虽同德者相与然小人乖异者众若弃绝之不几尽)
(天下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶之道也又/安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之)
(圣王所以能化奸凶为善良/革仇敌为臣民者由弗绝也)九二遇主于巷无咎(二五/阴阳)
(正应居睽之时乖戾不合必委曲相求/而得会遇乃为无咎故其象占如此)纂注(程子曰所/谓委曲者)
(以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也当睽之时/君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而己至诚)
(以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以/诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非)
(邪僻曲径也故夫子特/云遇主于巷未失道也)六三见舆曳其牛掣其人天且
劓无初有终(六三上九正应而三居二阳之间后为二/所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠)

(方深故又有髡劓之伤然邪不/胜正终必得合故其象占如此)附录(天合作而剃须也/篆文天作□方子)
纂注(蔡氏曰舆二/也牛四也)九四睽孤遇元夫交孚厉无咎(睽孤/谓无)
(应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信然当/睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也)六五悔亡
厥宗噬肤往何咎(以阴居阳悔也居中得应故能亡之/厥宗指九二噬肤言易合六五有柔)
(中之德故其/象占如此)附录(宗如同人于/宗之宗渊)上九睽孤见豕负涂载
鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉(睽/孤)
(谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自/猜狠而乖离也见豕负涂见其污也载鬼一车以无为)
(有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇婚媾知其非/寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与)

(六三先睽后合/故其象占如此)附录(载鬼一车等语为它这般事是差/异底事所以把世间差异底明之)
(道夫通论小畜上九爻小畜之上九曰既雨既处睽之/上九曰往遇雨则吉者畜极则通睽极则和阴阳之气)
(至是而/方畅也)纂注(徐氏曰上与三应本非孤者三柔为二四/所制而未应是睽极而孤处者也豕鬼皆)
(指三言恶而疑之甚者也弧亦谓三阴/也往遇雨则吉言往与三合而得吉也)
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北利见大人贞吉(蹇难也/足不能)
(进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平/易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜见险又卦自小)
(过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进故/其占曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然后可)
(以济难又必守贞然后得吉而卦之九五刚健中正有/大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故)

(其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又/不可以终于止处险者利于进而不可失其正也)附
录(西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来此/须是个变例大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来坎)
(是坤第二画变艮是第三画变/往往只取坎艮变坤义方子)纂注(程子曰西南坤方/坤地也体顺而易)
(东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平/易之地不利止于危险处顺易则难可纾止于险则难)
(益甚/矣)　(愚谓坎属北方艮属东北方合艮坎而为蹇是/不利东北也二阳尽变而之坤则是离东北而)
(就西南矣指言西南者/以平易险阻对言之尔)初六往蹇来誉(往遇险/来得誉)纂注(程/子)
(曰六居蹇之初阴柔无援往进则益入于蹇矣来者对/往之辞上进则为往不进则为来止而不进则有见几)
(知时之/美誉也)六二王臣蹇蹇匪躬之故(柔顺中正正应在上/而在险中故蹇而又)

(蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者/但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也)纂注
(蔡氏曰王臣为五之臣也蹇蹇入/难之深也匪躬之故为王之事也)九三往蹇来反(反就/二阴)
(得其/所安)纂注(徐氏曰九三当位与上为应上/柔无位不足与济难故曰往蹇)六四往蹇来
连(连于九三/合力以济)纂注(徐氏曰六四近君往从乎五则阴柔/不足以济五之蹇惟下连九三牵引)
(以进乃/克有济)九五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇也九五居尊/而有刚健中正之德必有朋来)
(而助之者占者有/是德则有是助矣)附录(处九五尊位而居蹇中所以为/大蹇所谓遗大投艰于朕身人)
(君当此之时须屈群策用群力乃可济也僩或问何故/为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇)
(须人主/当之砥)纂注(徐氏曰朋谓三五/与三皆阳故曰朋)　(愚谓五为济蹇之主/二为济蹇之臣故五)

(称大蹇二/称蹇蹇)上六往蹇来硕吉利见大人(已在卦极往无/所之益以蹇耳)
(来就九五与之济蹇则有硕大之/功大人指九五晓占者宜如是也)附录(总论六爻问往/蹇来誉曰来往)
(二字唯程傅言上进则为往不进则为来说得极好今/人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇来反是来)
(就二上往蹇来硕是来就五已说得通但初六来誉则/位居最下无可来之地其说不得通矣故不若程傅好)
(只是不往为佳耳不往者守而不进故不进则为来诸/爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却)
(是蹇极有济之理既是不往唯守于蹇则必得/见九五之大人与共济蹇而有硕大之功也铢)纂注(徐/氏)
(曰硕大也刚也近附九五之大人故曰来硕下得乎刚/可以出蹇故吉也总论六爻程子曰蹇之时惟能止为)
(善故诸爻除九五六二外皆以往为失来为得蔡/氏曰惟二五居中得位济蹇者也故不言往来)

䷵(坎下/震上)解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(解/难)
(之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既/解利于平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往)
(居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易/之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则)
(宜早往早复不/可久烦扰也)纂注(蔡氏曰坎难震动动则离乎难解/之义也利西南者坎震东北之卦)
(也难解于东北至西南则无不利矣无所往其来复吉/往进也来复退归也谓二难既解则居中以复其安静)
(也主内象言有攸往夙吉夙早也难有未解/者当急往而解之不可久扰也主外象言)初六无咎
(难既解矣以柔在下上有正/应何咎之有故其占如此)九二田获三狐得黄矢贞
吉(此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五君位馀/三阴则三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为)

(去邪媚而得中直之象/能守其贞则无不吉矣)纂注(徐氏曰狐者隐伏之物坎/象黄矢中直象贞吉谓得)
(中道而吉也程子曰九二以刚中之才上应六五之君/用于时者也天下小人常众六五以阴柔居高位其明)
(易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其/心矣况险难方解二既当用必须能去小人则可以正)
(君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽/三狐指卦之三阴时之小人也获谓变化除去之如田)
(之获狐也群邪不去君心一入则中直之/道无由行矣桓敬之不去武三思是也)六三负且乘
致寇至贞吝(系辞备矣贞吝言虽以正得之亦/可羞也唯避而去之为可免尔)附录(六/居)
(三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这个/小人乘君子之器底象故又于此𤼵出这道理来渊)纂
注(徐氏曰负谓上负九四乘谓下乘九二三以柔处二/刚之中顽然不解故有负且乘致寇至之象贞固守)

(此岂不/可吝)　(愚谓坎为舆为盗六三坎体自三至五又有/互体之坎故有负乘致寇之象又负四乘二)
(为上所射亦/有致寇至象)九四解而拇朋至斯孚(拇指初初与四皆/不得其位而相应)
(应之不以正者也然四阳初阴其类不同/若能解而去之则君子之朋至而相信矣)附录(四能解/其拇者)
(以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有间所/以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣铢)纂注
(徐氏曰朋谓二四与二皆刚故曰朋解之时阳能解/阴刚能解柔九四欲解初六在下之阴解而拇也)六
五君子维有解吉有孚于小人(卦凡四阴而六五当君/位与三阴同类者必解)
(而去之则吉也孚验也君子/有解以小人之退为验也)纂注(程子曰六五居尊位/为解之主人君之解)
(也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者/必小人也验之于小人小人之党既去则是君子能有)

(解/也)上六公用射隼于高墉之上获之无不利(系辞/备矣)纂注
(蔡氏曰公五也用谓五用上也隼鸷害之物谓三也墉/内外之限三所居之地也解之耳解者惟三用其所应)
(而解之获之必/矣故曰无不利)
䷞(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享(损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上/画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上)
(损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有/孚信则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用)
(享言当损时/则至薄无害)附录(二簋与簋贰字不同/可见其义亦不同渊)纂注(蔡氏曰内/本乾外本)
(坤乾上爻与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为/益凡卦以内为贞主贞而言故为损徐氏曰孚信实也)

(损所当损适时之宜而有孚信可行之理所谓有孚也/可贞者可以正固守此也其道可行故利往损而有孚)
(则元吉无咎可贞而利有攸往也盖损者拂人情之事/易至凶咎故特详之曷之用问辞二簋享答辞下之奉)
(上槩谓之享燕礼之重亦谓之享古者享礼以四簋为/中陈馈八簋为盛当损之时二簋虽薄而亦可用享也)
(程子曰损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以/宁俭为礼之本故于损𤼵明其义享祀之礼其文最繁)
(然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过/其诚则为伪矣损饰所以存诚也二簋之约可用享祭)
(言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也/峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本)
(于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉/养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流)
(于末者人欲也损之义/损人欲以复天理而巳)初九已事遄往无咎酌损之(初/九)

(当损下益上之时上应六四之阴辍所为之事而速往/以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦)
(当斟酌其/浅深也)纂注(徐氏曰损者人情之所难而初又最下/不可过损损下太过则其本伤矣必斟)
(酌其义之浅深而不失/损己益人之道可也)九二利贞征凶弗损益之(九二/刚中)
(志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶/也弗损益之言不变其所守乃所以益上也)纂注(程子/曰不)
(自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用/柔说适足以损之而已世之愚者虽无邪心而唯知竭)
(力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也游氏/曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒)六三三
人行则损一人一人行则得其友(下卦本乾而损上爻/以益坤三人行而损)
(一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相/与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也)附

录(三人行损一人三阳损一一人行/得其友一阳上去换得一阴来渊)纂注(蔡氏曰万化/不穷惟二而)
(已三则为赘/所当损也)六四损其疾使遄有喜无咎(以初九之阳/刚益已而损)
(其阴柔之疾唯速则善/戒占者如是则无咎也)纂注(徐氏曰柔过为疾忿欲之/类是也又曰才柔苟止而)
(或怠于从善初刚在下亦每难于益已苟非自损其过/自治其私汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者)
(寡也能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也/总论诸爻南轩张子曰当损而不损过也不当损而损)
(之亦过也酌损之弗损益之者言不过损也/所谓损一人损其疾者皆理之所当损也)六五或益
之十朋之龟弗克违元吉(柔顺虚中以居尊位当损之/时受天下之益者也两龟为)
(朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能/辞其吉可知占者有是德则获其应也)附录(易象自/是一法)

(如离为龟则损益卦皆说龟此类甚多僩损益二卦说/龟一在二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦)
(然/煇)纂注(蔡氏曰元龟直二十大贝双贝曰朋十朋元龟/也元龟有国之大宝言益之大也弗克违者不)
(求而必至之意故元吉东谷郑氏曰凡曰或益曰有它/吉曰有陨自天曰自上祐皆谓之不期于得之也徐氏)
(曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十/为六贝十朋注云两贝为朋朋直二百一十六元龟十)
(朋故二千一百六十也又有公龟九寸为牡贝十朋侯/龟七寸以上为么贝十朋子龟五寸以上为小贝十朋)
(是为龟/宝四品)上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
(上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损/以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损)
(己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以贞则吉/而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家)

附录(得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得损/也小矣无家则可见其大渊总论损益卦陈埴说)
(益先生曰势自是如此有人主出来也只因这个势自/住不得到这里方看做是如何唯是圣人能顺得这势)
(尽得这道理以下人不能识得损益之宜便会错了坏/了也不是立不得宇大抵损益二卦诸爻皆互换损好)
(益却不好如损六五却成益六/二损上九好益上九却不好渊)纂注(徐氏曰利有攸往/得臣无家谓柔往)
(刚来得三之应不安处于下而应上之笃也总论六爻/蔡氏曰损之为义损下益上圣人不得已而用之故卦)
(下之辞必曰有孚释彖必言时爻辞初曰酌损二上皆/曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益惟三当)
(可损之时耳大象言惩忿窒欲此则不嫌/于损爻辞兼言益益不兼言损意亦可见)　(愚谓上与/三为正应)
(利有攸往上应乎三也得臣无家三应/乎上也故六三曰得友上九曰得臣)

䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川(益增益也为卦损上/卦初画之阳益下卦)
(初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五/六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往)
(而利涉/大川也)附录(巽为木是卦中取象震为木/乃东方属木五行之木也璘)纂注(蔡氏曰/乾下爻)
(与坤下爻往来刚来居内故曰益刚柔往来二五中/正故利有攸往上巽下震木下动也故利涉大川)初
九利用为大作元吉无咎(初虽居下然当益下之时受/上之益者也不可徒然无所)
(报效故利用为大作/必元吉然后得无咎)附录(吉是事咎是道理盖有事虽/吉而理则过差者是之谓吉)
(而有咎渊初九在下为四所任而作大事必尽善而后/无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子释之曰下不)
(厚事若在下之人为在上之人作/事未能尽善自应有咎也人杰)纂注(徐氏曰初刚在/下为动之主当)

(益之时受上之益者也宜用之为大有兴作之事然位/卑志刚力小任重则有所不堪故曰下不厚事惟处之)
(当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无/益有害皆为有咎此先王所以重用民力也)六二或
益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉(六二当/益下之)
(时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆阴故以/永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占)
附录(或益之十朋之龟句弗克违句子显王/用享于帝吉是祭则受福底道理渊)六三益之
用凶事无咎有孚中行告公用圭(六三阴柔不中不正/不当得益者也然当)
(益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动/乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚)
(中行而告公用圭/也用圭所以通信)附录(益之用凶事犹书言用降/我凶德嘉绩于朕躬高)纂注

(蔡氏曰凶事困心衡虑之事也六三与上为应故有凶/事之象中行在一卦之中也故三四皆曰中行圭所以)
(通其中之信告公虽见于外而所用者亦唯在通中之/信而已徐氏曰三与上应而以为有凶事者以上有或)
(击之凶而三位/又多凶故也)六四中行告公从利用为依迁国(三四/皆不)
(得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行/则告公而见从矣傅曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁)
(国以益下必有所依然后能/立此爻又为迁国之吉占也)附录(程昌宇守寿春金人/来占得此爻迁来鼎)
(州后平杨/么有功渊)纂注(徐氏曰四与初为往来之爻有下迁之/象迁国顺下而动也古者建国有不便)
(于民则视民利用迁然必有所/依以立国蔡氏曰依谓近五也)九五有孚惠心勿问元
吉有孚惠我德(上有信以惠于下则下亦有信/以惠于上矣不问而元吉可知)纂注(蔡/氏)

(曰心二也惠顺也我以有孚而顺二之心洪范所谓皇/建有极用敷锡厥庶民者也有不待形诸言语而获元)
(吉也二亦以有孚而顺五之德/洪范所谓锡汝保极者是也)上九莫益之或击之立
心勿恒凶(以阳居益之极求益不已故莫/益而或击之立心勿恒戒之也)附录(或字众/无定主)
(之辞言非但一人击之也立心勿恒/勿字只是不字非禁止之辞也铢)纂注(程子曰利者/众人所同欲)
(苟公其心不失正理则与众同利无侵于人人亦欲与/之若切于好利严于自私求自益以损于人则人亦与)
(之力争故莫肯益之/而有击夺之者矣)　(愚谓恒九三亦巽体亦有不恒/其德之戒说卦谓巽为不果为)
(进退为躁卦其立/心勿恒之意欤)
䷪(乾下/兑上)夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利

有攸往(夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴/决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以)
(呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先/治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞)
附录(夬以五阳之盛而比一阴犹欲决之故其繇曰扬/于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖)
(虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾/后患而小却也荅陈仝父孚号有厉若合开口处便虽)
(有剑从自家头上落也须著说但使功罪各当是非显/白于吾何慊道夫上卦有兑体兑为口故多言号铢)
纂注(程子曰小人衰微君子道盛当显行之于公朝使/人明知善恶故云扬于王庭徐氏曰王五也王庭)
(君位之前利有攸往者顺刚/而动其究为乾往无不利也)初九壮于前趾往不胜为
咎(前犹进也当决之时居下任/壮不胜宜矣故其象占如此)附录(壮于前趾与大壮/初爻同此卦大率)

(似大壮只/争一画渊)纂注(蔡氏曰壮者决之勇也徐氏曰趾在体/之下初象程子曰九阳爻而乾体乃在)
(下而居决时壮于前进者也夬之时而往往决也故以/胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒)
(阴虽将尽而已之躁动自/宜有不胜之咎不计彼也)九二惕号莫夜有戎勿恤(九/二)
(当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕/号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也)附录(王子献/卜遇夬)
(之九二卜者告之曰必夜有惊恐后/有兵权未几果夜遇寇旋得洪帅高)九三壮于頄有凶
君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎(頄颧也九三当决/之时以刚而过乎)
(中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣/然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私)
(爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所/愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其)

(事类/此)附录(卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去/阴独此一爻与上六为应也自是恶模样砥)
(问壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至/于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决阴必能)
(终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上为应而实/以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去)
(之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦是也渊有/愠也自是不能堪正如颜杲卿使安禄山受其衣服至)
(道间与其徒曰吾辈何为服此/归而借兵伐之正此类也砥)纂注(蔡氏曰雨上也独/行遇雨独应乎上)
(也若濡不至为雨所濡也有愠有决之之意也/以是为决决而无咎惟君子能之故称君子)九四臀
无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信(以阳居阴不中不/正居则不安行则)
(不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然/当决之时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶)

(而吉矣牵羊者当其前则不进纵/之使前而随其后则可以行矣)附录(牵羊悔亡其说/得之许慎之渊)
纂注(蔡氏曰臀无肤后伤乎三也其行次且前犯乎五/也次且不进貌羊兑象五也牵羊谓牵挽五而进)
(不暴可以免悔也闻言不信居位/不当虽闻牵羊之义亦不信也)　(愚谓兑/有言象)九五苋陆
夬夬中行无咎(苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当/决之时为决之主而切近上六之阴如)
(苋陆然若决而决之而又不为过暴合/于中行则无咎矣戒占者当如是也)附录(苋陆是两/物苋者马)
(齿苋陆者商陆皆感阴气多之物也药中用商陆其子/红学蒙中行无咎言人能刚决自胜其私合于中行则)
(无咎但能补过而已未是极至处这是说那微茫间有/些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行)
(便是这意思照管不著便走将那里去爻虽无此意孔/子作象所以裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之)

(类甚多中行无咎易中却不恁地看言人/占得此爻者能中则无咎不然则有咎渊)上六无号终
有凶(阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必/有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是)
附录(总论一卦问以五阳决一阴君子盛而小人衰卦/爻之辞犹如此严谨岂去小人之道须先自治而)
(严厉戒惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无/号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手)
(脚盖不可以其势衰而安/意自肆也其为戒深矣铢)纂注(总论六爻徐氏曰夬决/也以盛进之五刚决衰)
(退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故/于夬之一卦丁宁深切其道贵审而不贵迫所以周防)
(戒备者无所不至又曰君子自治甚严治人甚宽固不/为疾恶之已甚未尝容恶而不去也俾小人自知恶大)
(罪积不可久居其上而甘心于退屈也众刚从而决之/则不劳馀力一决而为乾矣若虞朝之去四凶周室之)

(诛三监蔼蔼贤材之盛无复争胜之忧是得决之义也/后世众贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除)
(君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败/祸乱相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数)
(可不/戒哉)
䷫(巽下/乾上)姤女壮勿用取女(姤遇也决尽则为纯乾四/月之卦至姤然后一阴可)
(见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期/而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇五阳则女德不)
(贞而壮之甚也取以自配/必害乎阳故其象占如此)附录(不是说阴渐长为女壮/乃是一阴遇五阳大率)
(一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事渊/上面五爻皆阳下面只一阴五阳便立不住了大雅)纂
注(程子曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将壮/长也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之)

(女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴渐/壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家)
(道败矣姤虽一阴甚微然/有渐壮之道所以戒也)初六系于金柅贞吉有攸往
见凶羸豕孚蹢躅(柅所以止车以金为之其刚可知一/阴始生静贞则吉往进则凶故以二)
(义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势/不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云)附录
(欧公章疏言地震山石崩入于海某谓正是羸豕蹢躅/之义当极治时已栽培得这般物事在这里了故直至)
(如今/道夫)纂注(徐氏曰金柅谓二系牵也柔方进而遇二则/牵于二而止故曰系于金柅豕阴躁之物羸)
(豕初象蹢躅跳踯也豕虽羸弱性必躁/动言阴虽微而其势渐进信不可止也)九二包有鱼无
咎不利宾(鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在/已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其)

(为害广矣故/其象占如此)纂注(程子曰姤遇也二与初密比相遇者/也在它卦则初正应于四在姤则以)
(遇为重包者苴裹也鱼阴物故初取鱼象二于初/若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣)九三
臀无肤其行次且厉无大咎(九三过刚不中下不遇于/初上无应于上居则不安)
(行则不进故其象占如此然既无所遇/则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也)纂注(徐氏曰刚/居不正之)
(位而承乘皆刚后伤乎二前犯乎/四故有臀无肤其行次且之象)　(愚谓姤者夬之反/姤之九三在夬为)
(九四故皆有臀无/肤其行次且之象)九四包无鱼起凶(初六正应已遇于/二而不及于已故)
(其象占/如此)纂注(徐氏曰四与初为正应宜相遇也遇先于/近初柔近二二包有鱼矣四远而不遇虽)
(应而无得故曰包无鱼起妄动也彼得则此失四既/失所遇安处顺守可也苟妄动而求必得之则凶矣)九

五以把包瓜含章有陨自天(瓜阴物之在下者甘美而/善溃把高大坚实之木也)
(五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象/如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之)
(则可以回造化矣有陨/自天本无而倏有之象)附录(有陨自天言能回造化则/阳气复自天而陨复生上)
(来都换了/这时节渊)上九姤其角吝无咎(角刚乎上者上九以刚/居上而无位不得其遇)
(故其象占/与九三类)纂注(徐氏曰上九处姤之穷与初无遇虽吝/然亦无咎阴不必遇也总论六爻蔡氏)
(曰姤者以一柔遇刚而成卦遇非正道惟近者得之而/正应者反凶也二最近故先有之三之厉以隔乎二而)
(不遇也五之含蓄虽无相遇之道而处位中正也/上之吝最远而穷也四之起凶遇不利正应也)
䷬(坤下/兑上)萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉

利有攸往(萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为/泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文)
(王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉/占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神)
(又必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既/聚则必见大人而后可以得亨然又必利于贞所聚不)
(贞则亦不能亨也大牲必聚而后有聚/则可以有所往皆占吉而有戒之辞)附录(大率人之/精神聚于)
(已祖之精神聚于庙今人择日祀神多取神在日亦取/聚意铢问卦取聚之意曰数句是占辞非𤼵明萃聚之)
(意也此是诸儒说易之大病非圣/人系辞而明吉凶之意荅潘谦之)纂注(徐氏曰大人五/也贞二五位正)
(也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不/以正其能亨乎大牲血祭之盛也物萃则用大牲以祭)
(所以称其萃之义也故吉时萃则动无不顺故利有攸/往程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至)

(众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬/鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄)
(众志之道非一其至大莫过于宗庙故王/者萃天下之道至于有庙则萃道之至也)初六有孚不
终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎(初六上应九/四而隔于二)
(阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也/若号呼正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎)
(矣戒占者/当如是也)六二引吉无咎孚乃利用礿(二应五而杂于/二阴之间必牵)
(引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应五刚/健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦)
(可以/祭矣)纂注(徐氏曰二五正应宜萃也二以柔居柔中类/聚而安于下五以众归于四有位而匪孚虽)
(应犹未萃也人之情相永则合相持/则睽二五本应相引而萃则吉无咎)六三萃如嗟如无

攸利往无咎小吝(六三阴柔不中不正上无应与欲求/萃于近而不得故嗟如而无所利唯)
(往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得阴极/无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之彊援而)
(远结正应之穷/交则无咎也)九四大吉无咎(上比九五下比众阴得/其萃矣然以阳居阴不)
(正故戒占者必大/吉然后得无咎也)纂注(蔡氏曰大者周遍之意下得乎/民上得乎君大之义也居臣位)
(而据有众柔非萃之正必上下周遍乃为/大吉可以无咎不然则田常季氏之徒耳)九五萃有位
无咎匪孚元永贞悔亡(九五刚阳中正当萃之时而居/尊固无咎矣若有未信则亦脩)
(其元永贞之德而悔亡/矣戒占者当如是也)附录(问九五以阳刚中正当萃/之时而居尊位安得又有)
(匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信/故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也铢)纂注

(程子曰元永贞者君之德民所归也故/比天下与萃天下之道皆在此三者)上六赍咨涕洟
无咎(处萃之终阴柔无位求萃不得故/戒占者必如是然后可以无咎也)附录(厚斋冯氏/曰上卦兑)
(说也说极而悲/故其象占如此)　(愚谓兑体故有/赍咨涕洟象)
䷊(巽下/坤上)升元亨用见大人勿恤南征吉(升进而上也/卦自解来柔)
(上居四内巽外顺九二刚中而五/应之是以其占如此南征前进也)附录(南征吉巽坤二/卦拱得个南如)
(看命人虚拱/底说话砥)纂注(徐氏曰大人二也用见大人五当应/二也恤忧也六五柔中之君用见九)
(二刚中之臣以升于治勿忧勿退但/当前进自获吉也柔退多忧故戒)初六允升大吉(初/以)
(柔顺居下巽之主也当升之时巽于/二阳占者如之则信能升而大吉矣)纂注(程子曰初以/柔居巽体之)

(下上承九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于/君当升之任者也允信从也初之柔巽惟信从于二信)
(二而从之同/升乃大吉也)九二孚乃利用礿无咎(义见/萃卦)　(愚谓萃六/二以中虚)
(为孚而与九五应升九二以中实为孚而/与六五应虚实虽不同而孚则一而已)九三升虚邑
(阳实阴虚而坤有国邑之象九三以阳/刚当升时而进临于坤故其象占如此)纂注(徐氏曰九/三阳升进)
(临于坤前无疑碍如入/无人之邑言至易也)六四王用亨于岐山吉无咎(义/见)
(随/卦)附录(张洽问亨于岐山曰只是享字时举此是王者/有事于山川之卦人杰王亨于岐山与享于西)
(山只是说祭山川渊总论萃升卦问升萃二卦多是言/祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事)
(鬼神有升而/上通之义铢)　(愚谓本义于随卦就周言岐山则王指/文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉)

(则文王亦/居岐也)六五贞吉升阶(以阴居阳当升而居尊位必/能贞固则可以得吉而升阶)
(矣阶升/之易者)附录(通论萃九五爻升六五贞吉升阶与萃有/位匪孚元永贞悔亡皆谓其有位必当有)
(其德若无其德则萃虽有位而人不/信虽有升阶之象而不足以升矣铢)上六冥升利于不
息之贞(以阴居升极昏冥不已者也占者遇此无适而/利但可反其不已于外之心施之于不息之贞)
(而/已)纂注(程子曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不/知止者其为不明甚矣君子于贞正之德终日)
(乾乾自强不息如上六不已之心用之于此则利/也以小人贪求无已之心移于进善则何善如之)
䷮(坎下/兑上)困亨贞大人吉无咎有言不信(困者穷而不/能自振之义)
(坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩/所以为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也)

(二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其贞矣/非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人)
(不能当也有言不信又戒以当/务晦默不可尚口益取困穷)附录(困卦难理会不可/晓易中有数卦如)
(此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困/是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥)
(否睽皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓困卦/是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见僩)
纂注(徐氏曰兑口不掩言象坎刚中有孚信象坎兑相/失故有言不信处困之时当务晦默尚口多言人)
(谁信之困且/穷而已故戒)初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌(臀/物)
(之底也困于株木伤而不能安也初六以/阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此)附录(初六在/困之下)
(至困者也株木不可坐臀在/株木上其不安可知学蒙)纂注(徐氏曰株木根株无/枝叶之木在下初象)

(幽谷幽深之谷坎陷象觌见也初柔本与四应困而在/下故有臀困于株木之象坎陷益下又有入于幽谷三)
(岁不觌之象不/觌初不见四也)九二困于酒食朱绂方来利用享祀征
凶无咎(困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉/饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也)
(九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其/所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非)
(其时故凶而于/义为无咎也)附录(问厌饫于所欲如何曰此是困于/好底事在困之时有困于好事者)
(有困于不好事者此爻是好爻当困时则困于好事如/感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却𤼵)
(人不好底意思是因好物困也酒食厌饫亦是如此渊/问朱绂方来利用享祀曰以之事君则君应之以之祀)
(神则神/应之辉)六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

(阴柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺/藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣)附录
(六三阳之阴上六阴之阴故/将六三言之则上为妻渊)纂注(程子曰石坚重难胜/之物蒺藜刺不可据)
(之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可/犯益自困耳困于石也以不善之德居九二刚中之上)
(其不安犹藉/刺据蒺藜也)　(愚谓蒺藜/茨草坎象)九四来徐徐困于金车吝有
终(初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六/方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正)
(故其占虽为可吝而必有终也金/车为九二象未详疑坎有轮象也)纂注(徐氏曰来谓初/来应也徐徐缓)
(貌/)九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(劓刖者伤/于上下上)
(下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上/为阴掩下则乘刚故有此象然刚中而说体故能迟久)

(而有说也占具象中/又利祭祀久当获福)附录(通论六二爻问二五皆利用/祭祀是如何曰它得中正又)
(似取无应而心专一底意思渊朱绂赤绂若如程傅说/朱芾王者之服赤绂臣下之服使书傅说臣下皆是赤)
(绂则可诗中却有朱芾斯皇一/句是说方叔于理又似不通渊)　(愚按赤绂则诗候人/三百赤绂采菽赤绂)
(在股天子所予车攻赤绂金舄记玉藻一命缊绂幽衡/再命赤绂幽衡三命赤绂葱衡大夫以上赤绂乘轩则)
(赤绂为臣下服明矣若朱绂则采芑云方叔受其命服/朱绂斯皇乃方叔受命之服方叔周宣王卿士斯干云)
(朱芾斯皇乃宣王所生子之服程傅未知何据惟白虎/通云芾者蔽也行以蔽前天子朱芾诸侯赤绂注疏家)
(亦云天子诸侯大夫士绂各有制程傅/想本此但于经无證耳芾韨绂并通用)纂注(徐氏曰徐/有说谓二)
(五中直同德相应始虽未应缓则应也蔡氏/曰享狭而祭广君臣之位不同故所用亦异)上六困于

葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉(以阴柔处困极故有困/于葛藟于臲卼曰动悔)
(之象然物穷则变故其占曰/若能有悔则可以征而吉矣)纂注(徐氏曰葛藟缠绕之/物臲卼危动之状位)
(高象震无咎者存乎悔言困已极矣有悔/则可出困而征吉矣困穷而通其谓是夫)　(愚谓藟似/葛之草诗)
(疏云一名巨荒似蘡薁连蔓而/生爻柔象臲卼乘刚不安象)
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶(井者穴地出水之处以巽木入乎坎/水之下而上出其水故为井改邑不)
(改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘/绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占)
(为事仍旧无得丧而又当/敬勉不可几成而败也)附录(井是那掇不动底物事/所以改邑不改井渊汔)

(至是作一句亦未繘井羸其瓶是一句意几至/而止如绠未及井而瓶败言功不成也学蒙)纂注(徐/氏)
(曰以卦体言初柔为泉眼二三刚为泉实四柔为井中/空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井空处也有)
(全井象程子曰邑可改而之它井不可迁也故曰改邑/不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆)
(得其用往来井井也无丧无得/其德也常往来井井其用也周)初六井泥不食旧井无
禽(井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象/盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾矣)
纂注(徐氏曰初六阴柔在井之下有泥象又曰人品污/下不能强于为善无用于世为人所弃观于此爻)
(可以知所/当勉矣)九二井谷射鲋瓮敝漏(九二刚中有泉之象/然上无正应下比初)
(六功不上行/故其象如此)附录(鲋沙随以为/井有虾蟆广)纂注(徐氏曰井谷者井/旁穴也射下注也)

(鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二刚中上无应/与下比初六不上出而下注有井谷射鲋之象又为泉)
(实可汲而在瓮敝漏之象在井而射鲋在瓮而敝漏皆/无与之故也尝谓人才生世自非果于暴弃甘为下流)
(之归者不可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以/进德良由上无应与而为之诱掖汲引者故上达之难)
(下达之/易也)九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其
福(渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明/则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳)
(居阳在下之上而未为/时用故其象占如此)附录(可用汲以上三句是象下/两句是占大槩是说理决)
(不是说汲井又曰若非王/明则无以收拾人才渊)纂注(徐氏曰渫洁治也恻伤/怛也三以刚乘刚有井)
(渫之象在下故又有不食之象有清洁之泉而不见食/其心宁不恻然有感故为我心恻可用汲者与上为应)

(亦有可使汲之道王明谓五也三与五皆阳刚五之刚/即三之渫者也五上出三应上五食则三亦食故曰王)
(明并受/其福)六四井甃无咎(以六居四虽得其正然阴柔不/泉则但能脩治而无及物之功)
(故其象为井甃而占则无咎占者能自脩/治则虽无及物之功而亦可以无咎矣)纂注(徐氏曰/甃砌累)
(也四下乘井渫之刚虽才柔未能上出然无初之泥非/二之谷上承井冽之刚将上出矣砌甃其井脩治之使)
(勿坏虽未有济物/之功亦可无咎)九五井冽寒泉食(冽洁也阳刚中正/功及于物故为此)
(象占者有其德/则契其象也)纂注(程子曰五以阳刚中正居高位其/才其德尽善尽美井冽寒泉食也)
(冽谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也/于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未)
(至于上未/及用也)上六井收勿幕有孚元吉(收汲取也晁氏云/收鹿卢收繘者也)

(亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出/为功而坎口不掩故上六虽非阳刚而其象如此然占)
(者应之则必有/孚乃元吉也)附录(收虽作去声读/义只是收也渊)纂注(程子曰他卦/之终为极为)
(变唯井与鼎终乃为成功是以吉也总论六爻西溪李/氏曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四)
(井甃则甃二之谷既渫且甃则井道全也故五井冽/而泉寒上井收而勿幕功始及物而井道大成矣)
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡(革变革也兑泽/在上离火在下)
(火然则水乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上/中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故)
(必已日而后信又以其内有文明之德而外有和说之/气故其占为有所更革皆大亨而得其贞所革皆当而)
(所革之悔亡也一有不贞则/所革不信不通而反有悔矣)附录(通论睽革卦问革与/睽相类睽上火下泽)

(则不相入此火在泽下有变革之理睽中女在前少/女在后有相离之义而此以中女继少女故曰革)纂
注(王氏曰民可与习常难与通变可与乐成难与虑始/革之道即日不孚已日乃孚也蔡氏曰革不可遽必)
(已日而后革已日二日也徐氏曰元亨利贞悔亡者变/有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以贞则)
(事有不可胜悔者古/人所以重改作也)初九巩用黄牛之革(虽富革时居/初无应未可)
(有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦/取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有)
(为圣人之于变/革其谨如此)六二已日乃革之征吉无咎(六二柔顺/中正而为)
(文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然/后革之则征吉而无咎戒占者犹未可以遽变也)纂注
(蔡氏曰一爻为一日过于初故曰已日已日乃/可革以时征即革之谓五刚为应故吉而无咎)九三征

凶贞厉革言三就有孚(过刚不中居离之极躁动于革/者也故其占有征凶贞厉之戒)
(然其时则富革故至于革言/三就则亦有孚而可革也)附录(革言三就言三番结/裹成就如第一番商)
(量这个是当革不当革说或一番又更如此/商量一番然后说成了却不是三人来说渊)纂注(蔡氏/曰处)
(革之后犹征不已则凶若一于贞固失继革之义则危/就成也初未可革二则革之三则有孚故曰三就有孚)
(缙云冯氏曰下卦之终/火进遇泽故征凶也)九四悔亡有孚改命吉(以阳居/阴故有)
(悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革/之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可获吉明占)
(者有其德而当其时又必/有信乃悔亡而得吉也)纂注(蔡氏曰革则有悔悔亡/革而当也当则人心皆)
(信之矣故可改前之/命令汤武革命是也)九五大人虎变未占有孚(虎大人/之象变)

(谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人/之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得)
(此则有此应然亦必自其未占之/时人已信其如此乃足以当之尔)附录(或问大人虎变/是就事上变君)
(子豹变是就身上变曰岂止是事上也从里面做出来/这个事却不只是空壳子做得文王其命维新也是它)
(自新后如此尧克明俊德然后黎民于变大人虎变正/如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂)
(曰小补之哉补只是这个里破补这一些如圣人却是/浑沦都换过了如炉鞴相似补只是锢露圣人都是浑)
(沦换/过)纂注(蔡氏曰刚居中正故曰大人虎兑象虎变威/德变动自然变化之义占问决也未占有孚)
(孚之/素也)上六君子豹变小人革面征凶居贞吉(革道已成/君子如豹)
(之变小人亦革面以听从矣不可以往而居贞则吉变/革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有)

(行也故占/者如之)附录(总论六爻革下三爻有谨重难改之意/上三爻则革而善盖事有新故革者变)
(故而为新也下三爻则故事也未变之时必当谨审于/其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好曰然又曰乾)
(卦到九四爻谓乾道乃革/也是到这方变了学蒙)纂注(徐氏曰豹虎属亦兑象/豹变谓如豹之变其文)
(蔚然居柔变化小于虎也小人顽而难孚至此已革其/外貌而从之矣此承上爻而言革道已成征则凶居贞)
(则吉天下之事始则患其难革终则患/其难守居贞之吉故于革之终言之)
䷱(巽下/离上)鼎元吉亨(鼎亨饪之器为卦下阴为足二三/四阳为腹五阴为耳上阳为铉有)
(鼎之象又以巽木入离火而致亨饪鼎之用也故其卦/为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪)
(明之象卦自巽来阴进居五而下应/九二之阳故其占曰元亨吉衍文也)纂注(徐氏曰巽下/离上柔居五)

(位得中应刚大善而亨通也故/曰元亨以彖考之恐无吉字)初六鼎颠趾利出否得
妾以其子无咎(居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠/矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之)
(积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由/是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱)
(以致/贵也)附录(或曰据此爻是凡事须用与它翻转了却能/致利曰不然只是偶然如此此本是不好底)
(爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好/因颠倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故)
(意欲翻转鼎趾而求利也人杰得妾/是无紧要其重却在以其子处渊)纂注(徐氏曰妾初/也子四也柔)
(巽处卑妾之象也从刚应四以/其子也言妾虽贱从子贵也)九二鼎有实我仇有疾
不我能即吉(以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳/相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能)

(以刚中自守则初虽近不能以就之矣/是以其象如此而其占为如是则吉也)纂注(徐氏曰怨/耦曰仇不)
(善之疋也谓二五为正应而密比初柔阴阳相疋而非/正是初为我仇也即就也初自颠趾有疾也不能就二)
(是我仇有疾不/我能即也故吉)九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏
悔终吉(以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失/中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎)
(耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美/而不得以为人食然以阳居阳为得其正苟能自守则)
(阴阳将和而失其悔矣占者如/是则初虽不利而终得吉也)附录(问鼎耳革是如何/曰三与五不相应)
(五是鼎耳鼎无耳动不得革是换变之义它在上下之/间与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而)
(不食此是阳爻阴阳终必/和故有方雨之吉学蒙)纂注(徐氏曰鼎耳六五也革/变革为异也塞不通雉)

(离象膏爻柔象雉膏谓六五也亦以鼎实取象三以阳刚/之才而居巽之上其才足以有济而于六五无相遇之道)
(有革异之情故其行则不通于雉膏则不食犹人有才德/而不为时用不得君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨阴)
(阳和合而成方雨且将雨也亏失也三怀才不遇有不足/之悔然五有聪明之德三终上进之物方将和合而相)
(得始虽有不足之悔/而终获相遇之吉也)九四鼎折足覆公餗其形渥凶(晁/氏)
(曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重/者也而下应初六之阴则不胜其任矣故其象如此而)
(其占/凶也)纂注(蔡氏曰足初也餗鼎实也下应乎初初趾方/颠故有折足之象足折则鼎覆而失其实矣)
　(愚按邵氏闻见后录云王弼注鼎其形渥凶以为沾/濡之形也盖弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新)
(唐史元载赞用刑剭亦周礼剭诛云按元载以罪诛赞/云易称鼎折足其刑剭谅哉周礼秋官司烜氏军旅脩)

(火禁邦若屋诛郑司农云屋诛谓夷三族屋读如/其刑剭之剭谓所杀不于市而以适甸师氏者也)六五
鼎黄耳金铉利贞(五于象为耳而有中德故云黄耳金/坚刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚)
(中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利/在贞固而已或曰金铉以上九而言更详之)附录(六/五)
(只为上已当玉铉了却下取九二之应来/当金铉盖推排到这里无去处了渊录)纂注(程子曰/五在鼎)
(上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也铉加耳者也/二应于五来从于耳者铉也二有刚中之德阳体刚中)
(色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而上/应相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至)
(于失正而质本阴柔/故戒以贞固于中也)上九鼎玉铉大吉无不利(上于象/为铉而)
(以阳居阴刚而能温故有玉铉之象而其/占为大吉无不利盖有是德则如其占也)纂注(徐氏曰/鼎以上)

(出为用铉所以举鼎也五与上皆在上故皆以铉言金/一于刚玉则具刚柔之德玉铉者上九爻刚而位柔也)
(大吉无不利/鼎道大成矣)
䷲(震下/震上)震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯(震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷/其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐)
(惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬/黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言)
(也此卦之占为能恐惧则/致福而不失其所主之重)附录(震来虩虩是震之初震/得来如此言人常似那)
(震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不/丧匕鬯这个相连做一串下来渊震卦震亨至不丧匕)
(鬯作一项看后来出可以守宗庙杜稷又做一项看震/便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震)

(惊百里便也不丧匕鬯文王语以是解震亨了孔子又/自说长子事文王之语简重精切孔子之言方始条畅)
(须拆开看方得砥震主器事未必彖/辞便有此意看来只是傅中方说渊)纂注(徐氏曰当震/之来则恐惧)
(虩虩然也先震而后定则/先恐而后安笑言哑哑也)　(愚谓哑哑恐惧尚未全散/貌郁金按周礼郁人注郁)
(金香草筑郁金煮之以和鬯酒郑司农云十叶为贯百/二十贯为筑煮之焦中停于祭前郁草若兰鬯人注云)
(鬯酿秬为酒芬芳条畅于上下/也秬黑黍大暑而种故曰黍)初九震来虩虩后笑言
哑哑吉(成震之主处震之/初故其占如此)纂注(蔡氏曰震之用在下初/与四皆在卦之下而四)
(泥于柔而未光初刚/无系必达于上故吉)　(愚谓初九爻辞与卦辞同/者以其为成卦之主故耳)六二
震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得(六二乘初九之/刚故当震之来)

(而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升于九陵之上/然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象)
(中但九陵七日/之象则未详耳)纂注(蔡氏曰震来初也厉二也初震而/上故危万万为亿亿犹大也贝所)
(有之资也其来也盛故大丧其所有也跻升也九陵至/高之陵也逐追也七日卦有六位七乃更始也虽大有)
(所丧事既终时/既易当自复也)六三震苏苏震行无眚(苏苏缓散自失之/状以阴居阳当震)
(时而居不正是以如此占者若因惧/而能行以去其不正则可以无眚矣)纂注(徐氏曰三去/初虽远而处)
(位不当初震之来其势犹未/及已行而去之乃可无眚)九四震遂泥(以刚处柔不/中不正陷于)
(二阴之间不能自震也遂/者无反之意泥滞溺也)　(愚按汉五行志李奇曰震/有互体坎水象四为泥在)
(水中故曰/震遂泥)六五震往来厉亿无丧有事(以六居五而处/震时无时而不)

(危也以其得中故无所丧而能有事/也占者不失其中则虽危无丧矣)纂注(蔡氏曰震往/来匹也厉五)
(也/)　(愚谓證以六二爻则五乘乎四往来正指四言盖此/爻实与二爻相似而相反二曰震来厉五曰震往来)
(厉二曰亿丧贝五曰亿无丧有事所以相似者以重卦/言之上卦之五实即下卦之二所以相反者二乘乎初)
(初之来也有可畏之势故其爻厉而有丧五乘乎四四/既下牵于柔来而复往以至遂泥则其震缓矣故其爻)
(虽厉而无丧/所以不同)上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于
其邻无咎婚媾有言(以阴柔处震极故为索索矍矍之/象以是而行其凶必矣然能及其)
(震未及其身之时恐惧脩省则可以无咎而/亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也)附录(上六/不全)
(好但能恐惧于未及身之时可/得无咎然亦不免它人言语砥)纂注(徐氏曰索索志气/不存之貌当震而)

(惧气索然也矍矍不定之貌气索而目亦为之动也三/则初震尚及故行则无眚上则四震不及征则凶矣言)
(不当行也躬谓上邻谓五四震往来势缓力弱不能及/上故曰不于其躬仅能及五故曰于其邻震缓如此宜)
(无咎也与三无/应故婚媾有言)
䷳(艮下/艮上)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(艮/止)
(也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为/山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其)
(占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃/无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止于所当止)
(也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是/则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背)
(而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而/止也动静合止其所而皆主夫静焉所以得无咎也)

附录(艮其背背只言止人之四体皆能动惟背不动取/止之义也德明止于所当止浑只见道理合当如)
(此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干/自家事渊又曰欲出于身人才要一件物事便须以身)
(已去对副它若无所欲却只恁地平平过便似无此身/一般了贺孙又曰不获其身但见得事之当止不见此)
(身之为利害才将此身预其间则道理便坏了古人所/以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此学)
(蒙看此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此/句说便不是了行其庭则是轻说过缘艮其背既尽得)
(了则不获其身行其庭不见其人矣艮其背是止于所/当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所)
(便都统一是理也不见有已不见有人都只见此理学/蒙伯丰问此莫是舜禹有天下而不与之意否曰不相)
(似如遗书中所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱/乐在其中万变皆在人其实无一事是此般气象人杰)

(明道曰与其非外而是内不若内升之两忘也说得最/好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有)
(我只见其所富止也如为人君止于仁不知下面道如/何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何)
(只是我当止于敬只认我所当止也以至父子夫妇朋/友大事小事莫不皆然贺孙此段分作两截却是艮其)
(背不获其身是静之止行其庭不见其人为动之止总/说则艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获)
(其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以/彖辞先说止其所也上下敌应不相与也却云是以不)
(获其身行其庭不/见其人也学蒙)初六艮其趾无咎利永贞(以阴柔居/艮初为艮)
(趾之象占者如之则无咎而又/以其阴柔故又戒其利永贞也)纂注(程子曰六在最下/趾象动之先也艮)
(其趾止于动之初也事止于初未至失止故无咎也以/柔居下患其不能常也不能固也故方止之初戒以利)

(在常永贞固则/不失止之道也)六二艮其腓不拯其随其心不快(六二/居中)
(得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚否中以/止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心)
(不快也此爻占在/象中下爻放此)附录(问程子谓二不得以拯三之不/中则勉而随之不拯而惟随也)
(恐惟字未的当若不拯而惟随则如乐正子之于子敖/冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如)
(孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐/非时止之义荅云得之荅时与通论咸卦艮其腓咸其)
(腓二卦皆就人身上取义而皆取静如艮其趾言止其/动便无咎艮其腓腓亦是动物不能拯其随所以其心)
(不快咸其腓亦是欲随股/而动动则凶不动则吉㽦)纂注(徐氏曰二有中正之德/宜止不动然艮主在刚)
(故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失/故曰不拯其随以工之中正而柔弱不能拯其所随岂)

(其所欲哉故/其心不快)九三艮其限列其夤厉薰心(限身上下之/际即腰胯也)
(夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之/处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危)
(厉薰心不/安之甚也)纂注(程子曰三以刚居刚而不中为成艮之/主决止之极也已在下体之上而隔上)
(下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进/退者也在人身如列绝其夤上下不相从属也止道贵)
(乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此/则处世乖戾与物睽绝其危甚矣故厉薰心)六四艮
其身无咎(以阴居阴时止而止故为艮/其身之象而占得无咎也)纂注(徐氏曰诸/卦惟咸与)
(艮以身取象四当心位不言心者心不可见/身者心之区宇也其身止则知其心之止矣)六五艮其
辅言有序悔亡(六五当辅之处故其象如此而/其占悔亡也悔谓以阴居阳)附录(尝/说)

(贾谊固有才文章亦雄伟只是言语太迫失进言之序/看有甚事都一齐说了宜乎绛灌之徒不说而文帝谦)
(逊未遑也且如一间破屋教自家脩须有先后缓急之/序不成一齐拆了杂然并脩看它会做事底人便别如)
(韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规摸渐渐做将/去所以所为皆卓然有成这样人方有定力会做事如)
(贾谊胸次终是闹着事不得有些子在胸中尽要迸出/来只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御它未下所)
(以言语无序而不能有所为也易曰/艮其辅言有序圣人之意可见矣僩)纂注(徐氏曰辅颊/车也在上之)
(象艮止其辅则言不妄出而有序矣以柔居/尊宜有悔矣以五不失其中故其悔可亡)上九敦艮
吉(以阳刚居止之极/敦厚于止者也)附录(通论诸卦艮居外卦者八而/皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲)
(之上九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大/行也蛊之上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉)

(大有庆也损上九弗损益之大得志也艮上九敦艮之/吉以厚终也蒙上九击蒙不利为寇利禦寇虽小不利)
(然卦爻亦自好沈僩总论艮卦艮卦是个最好底卦动/静不失其时其道光明刚健笃实辉光日新其德皆艮)
(之象也僩艮就人身取象上一画有头之象中二阴有/口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象)
(砥咸艮皆以人身为象/但艮卦又差一位道夫)纂注(徐氏曰敦厚也乾上爻交/坤而为艮皆有厚象易诸)
(爻取厚象者三敦临敦复敦艮皆上卦坤艮下无应与/能自厚其德为临为复也艮之三与上皆艮之主三限)
(于柔列夤薰心惟上以厚终止于至善所谓止其所者/也故独吉蔡氏曰艮止也其时用在上上与三皆所以)
(为艮也三上牵二柔不得为艮之/体矣全艮之时用者独在乎上也)　(愚谓差一位咸九/四为心而艮九三)
(为心咸上六为辅而艮六五为辅也大要欲/以九当心以六当辅故不能不差一位尔)

䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞(渐渐进也为卦止于下而巽之/于上为不遽进之义有女归)
(象焉又自二至五位皆得正故其/占为女归吉而又戒以利贞也)纂注(程子曰即渐体/而言中二爻交)
(也由二爻之交然后男女各得正位也天下之事进必/以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序)
(不以其序则凌节犯义凶咎随之然以义之轻重/廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义)初六
鸿渐于干小子厉有言无咎(鸿之行有序而进有渐干/水涯也始进于下未得所)
(安而上复无应故其象如此而其占则/为小子厉虽有言而于义则无咎也)纂注(蔡氏曰小/子幼稚也)
(柔居初故称小子程子曰若渐之初而用/刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣)　(愚谓小/子艮象)六
二鸿渐于磐饮食衎衎吉(磐大石也渐远于水进于磐/而益安矣衎衎和乐意六二)

(柔顺中正进以其渐而上有九五/之应故其象如此而占则吉也)纂注(徐氏曰磐石之/安平者进于干)
(矣/)　(愚谓坎体/有饮食象)九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶
利禦寇(鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故莫/其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶)
(甚焉然以其过/刚也故利禦寇)附录(九三爻虽不好夫征不复妇孕不/育却利禦寇今术家择日利婚姻)
(底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意盖用/兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也学蒙)
(夫征不复妇孕不育/是取离为大腹象)纂注(徐氏曰陆平原也又进于磐/矣夫谓三妇谓四与小畜同)
(义三四位皆不中相比而无应相比则相亲而易合无/应则无道而相求夫阳也征往也三说四阴往不以正)
(故征则不敢复也妇阴也孕得阳也四从三阳合不以/正故孕则不敢育也其凶宜矣盖因卦有女归之象故)

(以夫妇言禦寇艮止象此爻占凶凡皆不/利惟利用禦寇谓情好相比可济患难也)六四鸿渐于
木或得其桷无咎(鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可/以安矣六四乘刚而顺巽故其象如)
(此占者如之/则无咎也)纂注(程子曰鸿趾连不能握枝故不木栖/桷横平之柯唯平柯之上乃能安处)
(谓四之处本危或能自/得安宁之道则无咎也)九五鸿渐于陵妇三岁不孕终
莫之胜吉(陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三/四所隔然终不能夺其正也故其象如此而)
(占者如是/则吉也)纂注(程子曰三比二四比五皆隔其交者也/未能即合故三岁不孕然中正之道有)
(必亨之理不正者岂能隔害之故终莫之能胜但其合/有渐耳终得吉也以不正而敌中正一时之为耳久其)
(能胜/乎)上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉(胡氏程氏皆云/陆当作逵谓云)

(路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高/出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而)
(不为无用之象故其/占为如是则吉也)纂注(程子曰羽鸿所用以进也上/九在至高之位于渐之时居)
(巽之极必有其序如鸿之飞于云空在人则超逸乎常/事之外者也进至于是不失其渐贤达之高致也故可)
(用为仪法/而吉也)
䷵(兑下/震上)归妹征凶无攸利(妇人谓嫁曰归妹少女也/兑以少女而从震之长男)
(而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之/诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占)
(征凶而无/所利也)初九归妹以娣跛能履征吉(初九居下而无/正应故为娣象)
(然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助/其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也)纂

注(蔡氏曰娣女弟也谓媵属女居下位娣之象也无应/不行故跛居位得当而近二故能履适二而媵乎五)
(得娣之正/也故征吉)九二眇能视利幽人之贞(眇能视承上爻而/言九二阳刚得中)
(女之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良/不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽)
(人之贞也幽人亦抱/道守正而不偶者也)纂注(蔡氏曰失位故/眇居中故能视)　(愚谓初二/眇跛兑毁)
(折象履卦六三亦/兑体故取象同)六三归妹以须反归以娣(六三阴柔/而不中正)
(又为说之主女之不正人莫之取者也故未/得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者)纂注(徐氏/曰须)
(待也三居下体之上本非贱者居位不当为说之主而/上无应女之不正欲归而未得所适宜待也而急于从)
(人无受之者既不得为人配而反归为娣是自贱也夫/人志在禄位而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人)

(所贱者何/以异此)九四归妹愆期迟归有时(九四以阳居上体/而无正应贤女不)
(轻从人而愆期以待所/归之象正与六三相反)纂注(徐氏曰愆期过时也以阳/居上体是女尊贵而有贤)
(正之德也以其无应未得其归是贤女不轻从人而难/于择配故能愆期迟归待得佳配而后行非如三之反)
(归以/娣也)　(愚谓三为说主四为动主彖傅谓说以动所归/妹是也四男而三女明矣今爻辞四亦以女言)
(至于二爻称贤女而以五为不良之配则二女而五男/也至五又称帝女以下应于二为下嫁之象则五又为)
(女而二又为男矣其/不可为典要类如此)六五帝乙归妹其君之袂不如其
娣之袂良月几望吉(六五柔中居尊下应九二尚德而/不贵饰故为帝女下嫁而服不盛)
(之象然女德之盛无以加此故又为/月几望之象而占者如之则吉也)纂注(程子曰王姬/下嫁自古而)

(然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女/不得失柔巽之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者)
(则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归惟谦降以从礼/乃尊高之德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰)
(为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而/不尚饰故其衣袂不及其娣之袂良也良美好也月望)
(阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常/不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道)
(也/)　(愚谓君女之尊称谓五娣谓/初与三故两爻皆称娣也)上六女承筐无实士
刲羊无血无攸利(上六以阴柔居归妹之终而无应约/婚而不终者也故其象如此而于占)
(为无所/利也)纂注(诚斋杨氏曰震有虚筐象兑羊象上与三/皆阴无应故有承筐无实刲羊无血象)
　(愚谓妇职助祭则以筐实蘋藻之属诸侯卿大夫皆/亲割牲取血以祭今无实无血是夫妇之礼不成而)

(祭祀无主此约婚不终而无攸利者也爻惟以士女称/之未成夫妇之礼可见按左僖十五年晋献公筮嫁伯)
(姬于秦遇归妹之睽史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊/亦无𥁃也女承筐亦无贶也注𥁃血也贶赐也刲羊士)
(之功承筐女之职上六无应所求不获/故下刲无血上承无实不吉之义也)
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中(丰大也以明而动/盛大之势也故其)
(占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣/人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒)
(以勿忧宜/日中也)附录(问此卦后面爻不甚好曰是忒丰大了/这物事盛极去不得了必衰人君于此)
(之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才/有纤毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难绍圣中)
(群臣创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫/大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此藉口于)

(是安意肆志无所不/为而大祸起矣僩)初九遇其配主虽旬无咎往有尚
(配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相/资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也)纂注(蔡/氏)
(曰初四爻皆刚则相敌理势之常也惟丰盛之时事物/至多其明易惑故以刚明同德而相遇虽均无咎往有)
(尚谓往/应四也)六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
(六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔/暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而)
(昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚/意以感𤼵之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象)九
三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沛一作旆谓幡幔/也其蔽甚于蔀矣)
(沬小星也三处明极而应上六虽/不可用而非咎也故其象占如此)纂注(徐氏曰三与上/应上柔闇极甚)

(于二四所见益小故取见沬为象折毁也右肱谓上也/前为右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右)
(肱也上闇益甚失其所应/如折其右肱无所赖矣)　(愚谓三至五兑/体有毁折象)九四丰其
蔀日中见斗遇其夷主吉(象与六二同夷等夷也谓初/九也其占为当丰而遇暗主)
(下就同德/则吉也)附录(问九四近幽暗之君所以有丰其蔀日/中见斗之象亦是它本身不中正所致)
(故象云位不当也/曰也是如此学蒙)纂注(徐氏曰夷主谓四与初皆刚同/德相应故初以四为配主四以)
(初为夷/主也)　(愚谓配者配合之义彼来为我配也夷者/等夷之义与我为等夷也皆阳故皆曰主)六
五来章有庆誉吉(质虽柔暗若能来致天下之明则有/庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以)
(开之占者能如/是则如其占矣)纂注(徐氏曰章谓二也二居文明之中/有章美之才者也来谓来之也以)

(六五柔中之君而能来六二中正之臣资其开导之益/则有庆且有誉矣此二五同德相照得处丰之道故吉)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶(以/阴)
(柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而/反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣)
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉(旅羁旅也山止于下火炎于/上为去其所止而不处之象)
(故为旅以六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而/离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅)
(非常居若可苟者然道无不在/故自有其正不可须臾离也)纂注(徐氏曰小亨谓五/柔居尊位小者亨)
(也/)初六旅琐琐斯其所取灾(当旅之时以阴柔居/下位故其象占如此)纂注
(徐氏曰琐琐猥细状初以阴处下是柔弱卑贱之人既/处旅困而鄙猥琐细无所不至志意穷迫所向不通此)

(所以自/取灾也)六二旅即次怀其资得童仆贞(即次则安怀资/则裕得其童仆)
(之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也/二有柔顺中正之德故其象占如此)纂注(徐氏曰即/就也次舍)
(也资财货也六二居位得中旅即次也上得乎/刚怀其资也下得乎柔得童仆也贞位当也)九三旅
焚其次丧其童仆贞厉(过刚不中居下之上故其象占/如此丧其童仆则不止于失其)
(心矣故贞字/连下句为义)纂注(徐氏曰三位高而近离有焚象童仆/初也柔本从刚三位高而不中无以)
(得童仆之心初柔为二所得则三丧其童仆也旅贵柔/中旅之贞也三刚贞而不中危厉之道也故既焚其次)
(又丧其童仆/所伤多矣)九四旅于处得其资斧我心不快(以阳居/阴处上)
(之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上/无阳刚之与下唯阴柔之应故其心有所不快也)附录

(资斧有做赍斧说底资斧在离上说也自分晓/然而旅中亦岂可无备禦底物事这便是渊)纂注(程/子)
(曰四阳刚虽不中而处在上体下有用柔能下之象得/旅之宜也然非正位故虽得其处止不若二之就次舍)
(也徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐案汉书王/莽遣王寻屯洛阳将𤼵亡其黄钺其士房杨曰此经所)
(谓丧其齐斧者也应劭云齐利也/读如齐衰之齐资齐音同误作资)　(愚谓离为戈/兵故有斧象)六五
射雉一矢亡终以誉命(雉文明之物离之象也六五柔/顺文明又得中道为离之主故)
(得此爻者为射雉之象虽不无亡/矢之费而所丧不多终有誉命也)附录(易中凡言终吉/者皆是初不甚)
(好学/蒙)上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(上/九)
(过刚处旅之上离之极骄而不/顺凶之道也故其象占如此)纂注(徐氏曰上位极高/鸟巢之象牛亦离)

(象/)　(愚谓乌牛焚丧皆离象巢上象居高故笑焚巢故/号咷丧牛于易与大壮五同骄先笑也不顺丧牛)
(也皆致/凶之道)
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人(巽入也一阴伏/于二阳之下其)
(性能巽以入也其象为风亦取人义阴为主故其占为/小亨以阴从阳故又利有所往然必知所从乃得其正)
(故又曰利/见大人也)纂注(蔡氏曰小亨柔长也利有攸往柔皆/顺乎刚也利见大人刚居二五也)初
六进退利武人之贞(初六以阴柔居下为巽之主卑巽/之过故为进退不果之象若以武)
(人之贞处之则有以济/其所不及而得所宜矣)纂注(蔡氏曰进退巽柔不决也/利武人之贞断决也位刚)
(故有/此象)九二巽在床下用史巫纷若吉无咎(二以阳处阴/而居下有不)

(安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚/故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可)
(以吉而无咎亦竭诚/意以祭祀之吉占也)纂注(徐氏曰床人所安其体上实/下虚巽之象也九二虽刚然)
(居柔用巽过于所安故曰巽在床下人之卑巽而过于/所安非恐怯则谄说皆非正也史祝史巫觋也纷若丁)
(宁烦悉之意过巽非宜惟用史巫烦悉其辞导达/诚意以事神明非畏非谄乃得中道吉且无咎也)　(愚/谓)
(床巽木象史巫/纷若互体兑象)九三频巽吝(过刚不中居下之上非能/巽者勉为屡失吝之道也)
(故其象/占如此)附录(频巽不比频复复是好事所以频复为无/咎巽不是大故好底事九三别无伎俩只)
(管今日巽了明日/又巽自是可吝)纂注(蔡氏曰爻位皆刚勉强为巽/者故屡巽屡否岂不可吝)六
四悔亡田获三品(阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以/阴居阴处上之下故得悔亡而又为)

(卜田之吉占也三品者一为/乾豆一为宾客一以充庖)　(愚案王制天子诸侯无/事则岁三田一为乾豆)
(二为宾客三为充君之庖谷梁桓四年四时之田用三/焉唯其所先得一为乾豆云云注乾豆谓腊之以为祭)
(祀豆/实也)九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚
三日吉(九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉/也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之)
(是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日/癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之)
(后有所变更而得此/占者如是则吉也)附录(先庚三日后庚三日又似设/此为卜模样蛊之先甲三日)
(是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁/与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处渊)纂注(蔡/氏)
(曰刚体近柔宜有悔位中/正故吉而悔亡无不利也)上九巽在床下丧其资斧贞

凶(巽在床下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是/则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故其象占)
(如/此)纂注(总论六爻黄宗台曰巽以初与四为上初进退/四有获何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽)
(其扬扬矣凡巽不欲过二中吉五/中正吉三过中故吝上穷巽故凶)
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞(兑说也一阴进乎二阳之上喜之/见乎外也其象为泽取其说万物)
(又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故/说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以)
(不戒故其占如此又柔外故为/说亨刚中故利于贞亦一义也)附录(川壅为泽坎为川/兑为泽泽是水不)
(流底却下一画闭合时便成/兑卦便是川壅为泽之象渊)纂注(程子曰说致亨之道/也能说于物物莫不)
(说而与之足以致亨然为说之道利于/贞正非道求说则为邪谄而有悔咎)初九和兑吉(以/阳)

(爻居说体而处最下又/无系应故其象占如此)纂注(蔡氏曰和者不流于邪也/爻位皆刚不比于柔得说)
(之正和而不/流者也故吉)九二孚兑吉悔亡(刚中为孚居阴为悔占/者以孚而说则吉而悔)
(亡/矣)六三来兑凶(阴柔不中正为兑之主上无所应/而反来就二阳以求说凶之道也)九四
商兑未宁介疾有喜(四上承九五之中正而下比六三/之柔邪故不能决而商度所说未)
(能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶/柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣)纂注(徐氏/曰两)
(閒谓之介分限也人有节守亦谓之介若介然守正而/疾远邪恶将得君行道福庆及物为有喜也天下之理)
(是非不两立公私不并行好善则疾恶从正则远邪此/君子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有)
(守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵于柔则将沦胥/而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才处近)

(君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下/而求说于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未)
(宁正天理人欲公私界限处不可不审所从也圣人以/介疾有喜言之所以开示正道堤防邪心其意切矣)
九五孚于剥有厉(剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正/然当说之时而居尊位密近上六上)
(六阴柔为说之主处说之极能妄说以剥阳/者也故其占但戒以信于上六则有危也)纂注(徐氏/曰上)
(柔处说之极无他系应惟附五以求说也五位虽/当上柔亲附说而信之必至剥刚故曰孚于剥)上六
引兑(上六成说之主以阴居说之极引下二阳相与为/说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其)
(吉/凶)
䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞(涣散也为卦/下坎上巽风)

(行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来/居二而得中六往居三得九之位而上同于四故其占)
(可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之/又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占)
(者之深/戒也)附录(此卦只是卜祭吉又更宜涉川渊通论萃/卦问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象)
(故可为聚祖考之精神而享祭之吉占涣卦既散而不/聚不知何处有立庙之义恐是卦外之意谓涣散之时)
(富聚祖考之精神耶为是下卦是坎有幽阴之义因比/象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义然此卦未)
(必是因此为义且作因/涣散而立庙说学蒙)纂注(徐氏曰利贞不正而固则/涣者终于涣而不复可聚)
(矣五刚中/故利贞)初六用拯马壮吉(居卦之初涣之始也始涣/而拯之为力既易又有壮)
(马其吉可知初六非有济涣之才/但能顺乎九二故其象占如此)纂注(徐氏曰马所用/以行者马壮则)

(行速谓二刚也程子曰二有刚中之才初阴柔顺两皆/无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以)
(拯其涣如得壮马而致远必有济矣六爻独初不云涣/者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也)
　(愚谓马坎象明夷三至/四亦有坎体故其象同)九二涣奔其机悔亡(九而居/二宜有)
(悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔/者也故其象占如此盖九奔而二机也)附录(九二涣奔/其机是以)
(卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安/如机之安也以人事言之是来就安处学蒙)纂注(徐/氏)
(曰奔来之急也机凭/据以安者谓二也)六三涣其躬无悔(阴柔而不中正/有私于已之象)
(也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故/其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也)纂注
(徐氏曰三与上应上血去惕出而能远害/三志在外故亦涣其躬之患害而无悔也)六四涣其群

元吉涣有丘匪夷所思(居阴得正上承九五当济涣之/任者也下无应与为能散其朋)
(党之象占者如是则大善而吉又言能散其小群以成/大群使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也)
附录(老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之/所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私)
(群成天下之公道此所以元吉也苏说是涣了小小底/群队并做一个东坡所谓合小以为大大以为一且如)
(我太祖取蜀取江南皆是涣其群涣有丘之义道失又/曰六四一爻未见有大好处今爻辞却说得恁地浩大)
(皆不/可晓)纂注(徐氏曰群同类也丘聚之高也夷等夷也犹/丰九四遇其夷主之夷四本居二与初三皆)
(柔同类而等夷者也今柔进居四散其同类之私群而/上聚乎五故元吉涣下聚上涣有丘也匪夷所思言非)
(其等夷所能/思及此也)九五涣汗其大号涣王居无咎(阳刚中正/以居尊位)

(当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎/矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之)
(出而不反也涣王居如陆贽/所谓散小储而成大储之意)附录(涣汗其大号圣人当/初就人身上说一汗)
(字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心/由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及之)
(亦犹人身之汗出于中而浃于四体也道夫号令所当/散如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反)
(却不是说那号令之出不当反只是取/其如汗之散出自有不反底意思渊)上九涣其血去
逖出无咎(上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此/血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其)
(血则去涣其/惕则出也)附录(总论一卦涣卦亦不可晓只以大意/看则人之所当涣者莫甚于己私其)
(次便涣散其它群队合以成大其次便须涣散其号令/与其居积以周于人其次便涣去患害人杰涣是涣散)

(底意思物事有当散底号令/当散积聚当散群队当散渊)纂注(总论六爻蔡氏曰涣/散也以成卦言之则)
(在二与四以治涣言之则唯五与四当位故于五曰正/位于四曰得位四能涣其群而上同五能正王位而出)
(令所以济涣也初与三救涣者也/三则自治其涣上则避涣而已)
䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞(节有限而止也为卦下兑/上坎泽上有水其容有限)
(故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各半而二五皆/阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守)
(以为/贞也)初九不出户庭无咎(户庭户外之庭也阳刚得正/居节之初未可以行能节而)
(止者也故其/象占如此)九二不出门庭凶(门庭门内之庭也九二/当可行之时而失刚不)
(正上无应与知节而不/知通故其象占如此)附录(问君子之道贵乎得中节/之过虽非中道然亦愈于)

(不节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未/失为恬退守节者乃为凶何也曰这处便局定不得若)
(以占言之自有相应处眼下皆未见得若以道理言之/则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别)
(更有凶又曰时乎时乎不再来如何可失户庭是初爻/之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍)
(出矣就爻位上推户/庭主心门庭主事渊)六三不节若则嗟若无咎(阴柔而/不中正)
(以当节时非能节/者故其象占如此)纂注(徐氏曰三柔不中正而处说之/极说而不知节者也说极则悲)
(故曰不节若则嗟若不节之嗟/己所自致无所归咎故曰无咎)六四安节亨(柔顺得正/上承九五)
(自然有节者也/故其象占如此)附录(安节是安/稳自在)纂注(蔡氏曰安者顺而/无所勉强之谓当)
(位故安得/五故亨)九五甘节吉往有尚(所谓当位以节中正以/通者也故其象占如此)

附录(九五甘节与礼之用和为贵相似是/不辛苦吃力底意思甘便对那苦渊)上六苦节贞
凶悔亡(居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不/免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也)
纂注(程子曰固/守则凶)　(愚谓卦辞戒苦节之不可贞而上以/苦节为贞而至于凶悔虽亡而凶不)
(可免信矣苦节/之不可为贞也)
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞(孚信也为卦二/阴在内四阳在)
(外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体/言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺)
(下亦为字义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆/舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故)
(占者能致豚鱼之应则吉而/利涉大川又必利于贞也)附录(问孚字与信字想亦/有别曰伊川云存于)

(中为孚见于事为信说得极好学蒙中孚是个卵象是/鸟之未出壳底孚亦是那孚膜意思渊因举字说孚字)
(从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中/所抱者实有物也中间实有物所以人自信之学蒙)
纂注(蔡氏曰虚者所以受信实者所以为信中孚之义/也程子曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信感于豚)
(鱼则无不至矣所以吉也张子曰上以巽施之下以说/承之其中必有感化而出者焉孚者覆乳之象者也夫)
(覆乳者必刚外而柔内虽柔内非/阳则不生故刚得中而为孚也)初九虞吉有他不燕
(当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有/它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者)
(之辞/也)九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
(九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣/子和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二好爵谓得中靡)

(与縻同言懿德人之所好故好爵/虽我之所独有而彼亦系恋之也)附录(看来我有好爵/吾与尔縻之是)
(两个都要这物事所以鹤鸣子和是/两个中心都爱所以相应如此煇)纂注(徐氏曰鸣鹤/在阴谓九居)
(二其子和之谓五我有好爵谓五与尔靡之谓二九二/以实感九五以实应又卦体中虚无所隔塞有孚于中)
(自然/相应)六三得敌或鼓或罢或泣或歌(敌谓上九信之穷/者六三阴柔不中)
(正以居说极而与之为应/故不能自主而其象如此)附录(不中不正所以歌泣/悲乐都无常也煇)六
四月几望马匹亡无咎(六四居阴得正位近于君为月/几望之象马匹谓初与己为匹)
(四乃绝之而上以信于五故为马/匹亡之象占者如是则无咎也)纂注(徐氏曰月受日/光望则与日敌)
(矣四柔近五有月几望/之象马己所乘者谓三)　(愚谓自二至四有震故有马/象指三为马正与小象辞合)

九五有孚挛如无咎(九五刚健中正中孚之实而居尊/位为孚之主者也下应九二与之)
(同德故其/象占如此)纂注(徐氏曰挛如固结之义位正而有孚是/以诚实固结天下之心若拘挛然又下)
(应九二之刚君道如此可/谓不失其正矣何咎之有)　(愚谓三四中虚二五中实/固皆孚信之象然阳体实)
(能有孚阴体虚不能有孚故二/五有相孚之义三四则无取也)上九翰音登于天贞凶
(居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如/此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天鸡非登天)
(之物而欲登天信非所/信而不知变亦犹是也)附录(翰音登天言不知变者盖/一向恁么去不知道去不)
(得/渊)纂注(徐氏曰翰音羽翰之音也音登于天虚声远闻/也有信之名无信之实以此为正固守则凶上)
(居终故戒又曰月令注有孚甲孚乳之说与中孚取鹤/鸣翰音之象同意又曰鸟之孚卵皆如期不失信也)

䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉(小谓阴也为卦四阴在外二阳在内/阴多于阳小者过也既过于阳可以)
(亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆/以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不)
(可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能/致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也)
附录(问致飞鸟遗音之应是如何曰看这象似/有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类学蒙)纂注(蔡/氏)
(曰卦体有飞鸟之象中二爻象身上下四爻/象翼小过柔为主柔性下故宜下则大吉)初六飞鸟
以凶(初六阴柔上应九四又居过时上而不下者也飞/鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占)
(得此者或致/羽虫之孽)附录(飞鸟以凶只是取其飞过高了不是/取遗音之义炜若占得者更无可避)

(之理故象曰不/可如何也必大)纂注(徐氏曰初柔本下而上与四应四/动体初从四而动如鸟之飞动而)
(不止又小过之义上逆下顺初/躁动而从上失宜下之义故凶)六二过其祖遇其妣不
及其君遇其臣无咎(六二柔顺中正进则过三四而遇/六五是过阳而反遇阴也如此则)
(不及六五而自得其分是不及君而适遇其臣也皆过/而不过守正得中之意无咎之道也故其象占如此)
附录(三父四祖五便当妣过祖而遇其妣是过阳而遇/阴然而阳不可过则不能及六五却反回来六三)
(上面/渊)纂注(程子曰阳在上者父之象尊于父者祖之象/四在三上故为祖二与五居相应之地同有)
(柔中之德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也/五阴而尊祖妣之象与二同德相应在它卦则阴阳相)
(求过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒/其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当臣)

(道则无咎也遇当也过/臣之分则其咎可知)九三弗过防之从或戕之凶(小/过)
(之时事每当过然后得中九三以刚居正众阴所欲害/者也而自恃其刚不肯过为之备故其象占如此若占)
(者能过防之/则可以免矣)附录(弗过防之则是不能过防之也四字/只是一句至弗过遇之皆是两字为)
(绝句义更/不可晓煇)　(愚谓弗过防之亦当两字为绝句盖小过/乃阴过之时故二阳爻皆称弗过是言阳)
(弗能过也防之防阴也言弗能过之则当防之若不防/而反从之则彼或得以戕我而凶矣二阴在下有上进)
(之势故/当防)九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞(当过/之时)
(以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗过遇之言弗过于/刚而适合其宜也往则过矣故有厉而当戒阳性坚刚)
(故又戒以勿用永贞言当随时之宜不可固守也或曰/弗过遇之若依六二爻例则当如此说若依九三爻例)

(则过遇当如过防之义未/详孰是当阙以俟知者)　(愚谓九四弗过与九三同/义遇之前遇乎阴也上往)
(则危厉必当致其戒谨然阳性本上故又戒其勿用永/贞言不必永久贞固以自守但戒谨则可免厉矣二阴)
(在上有遇之/之势故当戒)六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
(以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取六二以为/助故有此象在穴阴物也两阴相得其不能济大事可)
(知/)附录(密云不雨大槩做不得底意思渊弋/是俊壮底意却只弋得这般物事)纂注(徐氏/曰柔)
(盛居上密云之象阴阳和则成雨皆阴无应有不雨之/象西郊互体兑象与小畜卦象同公谓五弋射取也彼)
(谓二在穴二柔居中象因卦/有飞鸟之象故曰弋彼在穴)上六弗遇过之飞鸟离之
凶是谓灾眚(六以阴居动体之上处阴过之极过之已/高而甚远者也故其象占如此或曰遇过)

(恐亦只当作过遇义/同九四未知是否)附录(通论中孚小过中孚有卵象/小过有飞鸟之象中间二画)
(是鸟腹上下四阴是鸟翼象鸟出乎卵此小过所以次中/孚也煇通论大小过二卦小过是过于慈惠之类大过是)
(刚严果毅/底气象)纂注(蔡氏曰过遇五也今在五上故弗遇过/之过乎五也离过之远也过而不中故)
(凶天灾人/眚俱有也)　(愚谓此爻与四正相反九四曰弗过遇之/上六曰弗遇过之弗过遇之者阳微而弗)
(能过乎阴反遇乎阴也弗遇过之者阴上而弗能遇阳/反过乎阳也小过阴过而阳弗过之时故四言弗过而)
(上言过四前有阴有相遇之理上已过阳无复遇之期/故四言遇而上言弗遇亦可见也飞鸟离之取远过之)
(象阴过如此非阴之福也灾眚荐至/凶孰甚焉此可为小人过盛者之戒)
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱(既济事之既成也/为卦水火相交各)

(得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当为小/亨大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也)附
录(大率到那既济时了便有不好处所以说小亨如唐/时贞观之盛便向那不好处渊既济是已济了大事)
(都已亨过了只更小小底正在亨通若能戒谨恐/惧得常似今犹自得不然便一向不好去了学蒙)纂注
(蔡氏曰亨小所亨者小谓二也六爻独二有亨之道体/柔故曰亨小利贞六位当也初吉二也离明在内终乱)
(上也既济之终为未/济矣又坎难在外)　(愚谓一卦三阴皆在三阳之上/亦有小者在上而亨之义盖阴)
(阳交而成/济故亨也)初九曳其轮濡其尾无咎(轮在下尾在后初/之象也曳轮则车)
(不前濡尾则狐不济既济之初谨戒/如是无咎之道占者如是则无咎矣)附录(曳轮濡尾是/争些子时候)
(是欲到与未到之间不是不欲济是要济而未敢轻济/如曹操临敌意思安閒如不欲战老子所谓犹若冬涉)

(川之象涉则毕竟涉只/是畏那寒了未敢便涉)纂注(蔡氏曰轮坎象狐/有濡尾象亦坎象)六二妇
丧其茀勿逐七日得(二以文明中正之德上应九五刚/阳中正之君宜得行其志而九五)
(居既济之时不能下贤以行其道故二有妇丧其茀之/象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正之道不可终)
(废时过则行矣故又/有勿逐而自得之戒)纂注(徐氏曰卦有六位七日得则/刚柔变而失者复得矣与震)
(六二/同)九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用(既济之时/以刚居刚)
(高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而后克戒/占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同)附录
(高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之證/此爻之吉凶如此如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐)
(是如此又曰汉时去古未远想见卜筮之书皆存如汉/文帝之占大横庚庚都是傅古人说话又曰夏启以光)

(想是夏启曾/占得此卦煇)纂注(徐氏曰鬼方幽远小国也苍颉篇云/鬼远也近坎有鬼方象离体有伐象)
(尽坎三爻而成既济有三年克之象三当既济之中/以刚居刚欲兼举内外之治故有高宗伐鬼方之象)
(愚案鬼方夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴魏/曰突厥突厥右匈奴北部见唐高祖武德元年纪注)
六四繻有衣袽终日戒(既济之时以柔居柔能预备而/戒惧者也故其象如此程子曰)
(繻当作濡衣袽所/以塞舟之罅漏)附录(六四以柔居柔能虑患预防盖/是心低小底人便能虑事柔善)
(底人心不粗虑事细密刚/果之人心粗不解如此渊)纂注(蔡氏曰繻帛之美者袽/衣之敝者既济过中时)
(日变矣故四有衣袽之戒言繻虽美则必至于有袽事/虽济则必至于未济必须终日戒惧乎此则忧疑可释)
(而不至于/终乱矣)九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福

(东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在下而/始得时也又当文王与纣之事故其象占如此彖辞初)
(吉终乱亦/此意也)附录(问九五爻以言纣虽贵为天子祭祀之/盛而不若文王薄祭却可以受福盖时)
(之兴衰自是如此曰扬子云云十六日月虽缺未多更/圆似生明之时必竟是渐缺去月初虽小于生魄时必)
(竟是长底时节问占得此爻则如何曰/这当看所值之时何如大意不得便宜)纂注(程子曰杀/牛盛祭也)
(礿薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆中正二/在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣)上六
濡其首厉(既济之极险体之上而以阴柔处之为狐/涉水而濡其首之象占者不戒危之道也)附
录(总论上三爻既济上三爻皆渐渐不好盖出明而入险/四有衣袽之象曰有所疑也便是不美之端倪自此)
(已露五杀牛则太自过盛上濡首则极而乱矣不知如/何曰时运到那时都过了康节所谓饮酒酩酊开花离)

(披时节所以有这样不/好底意思出来学蒙)
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(未济事未/成之时也)
(水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济/汔几也几济而濡尾犹未济也占者如此何所利哉)附
录(问未济所以亨者谓之未济便自有济之理但尚/迟迟故谓之未济而柔中又自有亨之道曰然砥)纂
注(蔡氏曰狐坎/象尾指初)初六濡其尾吝(以阴居下当未济之初/未能自进故其象占如)
(此/)纂注(徐氏曰既济初濡其尾无咎未济初濡其尾吝/者既济之初才刚足以有济又下卦离体明也)
(明则知缓急之宜而不急济又苟知缓济之义则虽濡/尾亦终济矣故无咎未济之初才柔不足以济天下又)
(下卦坎体陷也陷则冒险以进而急于求济不/知未济之义则至于濡尾而不能济矣故可吝)九二曳

其轮贞吉(以九二应六五而居柔得中为能自止/而不进得为下之正也故其象占如此)纂注
(蔡氏曰以刚居中上应六五有才济难者也然以刚应/柔易生陵忽之心故能缓其所以行乃得正而吉也)
六三未济征凶利涉大川(阴柔不中正居未济之时以/征则凶然以柔乘刚将出乎)
(坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水/浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字)纂注(刘寿/翁曰)
(六三居险之极未能出险而阴柔失位才不足以济人/求进焉凶可知矣乌能涉大难乎既曰未济征凶又曰)
(利涉大川文义相背本义或疑利字上有不字为得之/大抵未济下三爻皆未能出险三与初爻皆阴柔才不)
(足以济险九二刚中才足以济险时未可/进守贞则吉以此推之三非利涉可知矣)九四贞吉悔
亡震用伐鬼方三年有赏于大国(以九居四不贞而有/悔也能勉而贞则悔)

(亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用/力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象)纂注(徐/氏)
(曰下履乎坎有难未济亦有伐鬼方之象临事而惧不/恃刚以急取至于三年之久还师论功受赏开国此其)
(所谓贞/吉也)　(愚谓乘坎故亦有鬼方象满离三爻/则未济终须济故有三年有赏之象)六五贞
吉无悔君子之光有孚吉(以六居五亦非贞也然文明/之主居中应刚虚心以求下)
(之助故得贞而吉且无悔又有光/辉之盛信实而不妄吉而又吉也)纂注(蔡氏曰文明之/主故称君子之)
(光下得二四恭顺刚/明之臣故有孚吉)上九有孚于饮酒无咎濡其首有
孚失是(以刚明居未济之极时将可以有为而自信自/养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉)
(水而濡其首则过于/自信而失其义矣)附录(总论六爻大槩未济之下卦/皆是未可进用濡尾曳轮皆)

(是此意六三未离坎体便也不好到四五已出乎险方/好上六又不全好通论既济未济两卦各自说濡尾濡)
(首不必拘说在此言尾在彼言首大槩既济是那日中/衙晡时候盛了只向衰去未济是那五更初时只是向)
(明去圣人当初见这个爻里有这个意思便说出这一/爻来又曰它曳轮濡尾在既济为无咎在未济则或吝)
(或贞吉这便有不同渊未济与既济诸爻头尾/相似中间三四两爻如损益模样颠倒了渊)纂注(蔡/氏)
(曰五为济主三四助之已成济功矣已独处上无所用/力惟于饮酒自乐不妄生事乃为无咎徐氏曰濡坎象)
(首上象通论既济未济蔡氏曰既济之后必乱故主在/初卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五)
(又曰坎者阴陷阳而阳难离者阴丽阳而阳明是坎虽/阳卦而阳不得用离虽阴卦而阳犹得用故既济未济)
(名义主坎以坎阳卦也其亨主离以离阳得用也刘寿/翁曰未济下三爻未出险初濡尾二曳轮三征凶上三)

(爻已出险矣四志行五有孚吉上有孚饮酒而已既济/吉少凶多未济吉多凶少虽吉未尝不戒也通论上下)
(经隆山李氏曰阴阳之气往来乎天地之间或不能无/过差故圣人作易大过之后继之以坎离者阴阳之中)
(所以救大过之弊也小过之后继之以既济未济者即/坎离之中所以救小过之弊也厚斋冯氏曰过之大故)
(继之以坎离之全过之小故继之以坎离之交西溪李/氏曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未济亦坎)
(离也天地之道不过阴阳五行之用莫先于水火上篇/首天地阴阳之正也故以冰火之正终焉下篇首夫妇)
(阴阳之交也故以/水火之交终焉)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷二