吹万禅师语录卷十八
嗣法孙灯来等编

* 说

** 勉学说

做诗不参禅不是好诗作文不透宗不是好文托诗
参禅不唯有好诗兼有好禅以文透宗不唯得真文
兼得真宗真宗运夫笔端不须学问而显了学问也
好禅道出口头不须情境而挺特情境也山前一块
閒田地又手叮咛问祖翁几度卖来还自买为怜松
竹引清风此白云端会悟语也何尝不是诗身名者
乃是大患之本也愚人无闻为妄见所侵惜其所不
惜而不惜其所应惜不亦哀哉吾蒙佛之遗法不复
有尔也此提婆尊者示外道语也何尝不是文惠崇
烟雨芦雁坐我潇湘洞庭欲唤扁舟归去旁人谓是
丹青此山谷居士诗也何尝不是禅言而足终日言
而尽道言而不足终日言而尽物道物之极言默不
足以载非言非默义有所极此漆园傲吏文也何尝
不是宗吾愿诸学人体是四老则浸种插秧饥餐困
寝此夏亦不空过。

** 义说

世谛有三义圣列恩选州县合会有同年之录乡科
试举各省会合有同年之录会试殿选天下合会有
同年之录三者义也义存则道立道立则德备所以
为大贤之辅佐神器之条理代代法程历历雅训清
而不淆光而不昧况复今之参禅者同一师范则同
一乳哺之孩同一结制则同一入圣之胎又何啻同
年录哉且彼同年之义气不唯交处于一生而殷厚
流传于数世较之同师同参同制同学同了生死又
当何如恐一言不合而别之一事不和而离之是则
出世之大义反不若入世之情长也然又有一说焉

主忠信毋友不如已此则酌其取舍之法三人行必
有我师此则审其从改之理我之大贤与于人何所
不容此则徇其宽义之量处友之道必兼是三者而
行之间或有援宥援拯之来自暴自弃之去予只作
刍狗视之夫复何忌若如演祖见衲子有节义而可
立者室中峻拒不假辞色察其偏邪谄佞所为猥屑
不可教者愈加爱重此又另具一只眼。

** 讲宝训说

儒云弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行
有馀力则以学文可见吾人日用四威仪中纯是学
问根本即成文亦在有馀中得力也今之丛林既有
学人若以有学为学则类愚法小乘矣若以无学为
学则类断灭顽空矣要知日用威仪原是自然学问
须是著著勿使放过始得以此会其古人心法则知
古人所说都是我家语耳宣圣有言诵诗读书与古
人居读书诵诗与古人期故有亦不舍无亦不拘是
以聚云于未结制之月每遇四节日常诲宝训一两
则俾学人知从上尊宿为人为巳之德也近因临邛
刘长倩居士问道录亦以是说劝玄墓云接人之法
勿论僧俗先要熟读一本宝训然后参学未晚此救
末法紧要之书也愿常举扬以激后学此语正符山
野方便之怀惟冀诸方慎勿谓余牵藤引蔓乃可虽
然如是怎奈老僧无舌何。

** 阅藏说

或谓禅宗不立文字今日阅藏何以事此糟粕耶吹
万曰若是不可以语道也昔达磨大师以楞伽四卷
为传佛心印二祖受之每常教席以开学人使学人
性相不昧心色交融时称禅教并行宗说俱唱者也
况复马鸣有起信之论龙树有智度之谈此二老者
西竺禅宗之大老也孰谓渠事糟粕之说乎且禅是

佛祖所传之心教是佛祖所说之法皆不离一心上
体用以示将来岂得巳也故百丈清规有知藏之职
谓以佛之所说所行为教律而僧有不遵佛之言行
乎又谓祖师之意欲吾徒遍探诸部与外之百氏期
以折冲外侮应变无穷所谓不即不离者是已汾阳
无业禅师参悟之后犹阅大藏八年方始垂手大慧
祖师见圆悟老人之后犹阅华严才得打失布袋今
尔以世尊血脉挑开同类鼻孔则与閒读出师表者
又当何若切勿听边见之徒累人累巳也倘能十藏
经中拾得眉睫之宝便可道得禅教不干一句且道
如何是禅教不干一句雪压冰魂香满地睁眼莫作
岭梅看。

** 丛林说

违宗者丧忘本者失乱旧章者败此易知易见之理
何忽之多也且以丛林之事论之丛林规范刱自先
佛如云支提兰若鹿苑鸡园祇林特山皆是而曰禅
堂者又自震旦马祖百丈始也夫所谓祖与禅者何
义一佛出世必有一依报世界一世界中独以本佛
彰名后之得法者皆称为祖无乃谓祖述之义也禅
者佛祖相传之心也是心念念不住泛若涌泉之波
熠熠纷飞动如仰荷之露倘不安禅静虑总须茫然
故禅堂专为修行结制之设此不违宗不忘本之元
龟也夫所谓规范者又何义丛林之初先定方丈次
而寝堂法堂次而正殿僧寮盖僧寮即禅室也诸方
衲子云集之处正殿即朔望两弦朝贺之处也法堂
即和尚登座说法之处也寝堂即诸执事朝暮请益
之处也方丈则和尚独居焉至于执事列十局头都
监监院座元维那典座副寺饭头知客直岁化主之
十者要皆铜头铁额追杨岐沩山之遗风忠心实肠
履睦州京宾之故辙此不乱旧章之典刑也国初已

来犹有存者迄至以四家评唱变易宗风则法堂没
矣近代幸有寿昌博山并今之金粟圣恩虽未亲诣
其迹观其语录亦皆不背宗本山野切尝叹之天下
一人之治也世界一家之器也即释氏之教佛祖共
说之一法也释氏之禅佛祖相传之一心也何行持
之不一向背之有二然则天有至精地有至粹者有
巳夫天有至幽地有至戾者有巳夫曰斯言信之矣
观尔川源以及吴越只一带耳其地无不同其境也
其水无不同其周也其梵宫无不同其广且众也彼
则宗其宗而本其本不乱旧章此则违其宗而失其
本错乱旧章果幽戾之气局定与抑亦困而不学甘
下与今之欲循旧章以立宗返本者不必求之天时
也不必求之地利也独求之和而巳和者何也内则
同其心也外则同其事也用则同其利也守则同其
道也吾闻诸经籍曰僧有五德僧有六和今曰不德
不和是则为秃居士矣何僧之有儒云礼之用和为
贵先王之道斯为美是合一致也宗本旧章一和以
蔽之焉用赘。

** 堂说

古人执事都要皮下有血汉子方许承当至于初机
学人安入僧堂俱听悦众引领座元陶铸今此丛林
既有大众当效古规不可寻常怠忽务须努力精进
十二时中一切智门行门功用门各随炷香一顿放
参止静出入分明只待枯木声响髑髅睛动那时任
尔七华八裂去也。

** 论众说

百丈开义田地藏种田博饭沩仰高低平得恰好皆
以农务为佛事也兹者豆枯水满秧有节却是忙底
时候大众除夜分办道昼则随喜普请始不负古人
勤苦之意。

** 久病不愈说

鱼头棒上三日痛华座身中四折腰看来定业分明
在二十年来愧冤袍此瞿昙老子戒贤论师有是身
不必脱是苦也我今何人哉身与心与古同也内与
外与古类也一病十二旬强脱之是不同矣苟免之
是不类矣知其不可奈何而安之若命是余修俟之
道也然又安知余之击鱼折腰之有类哉然又安知
余之冕袍害生之有同哉是众与我皆不得而测也
请咸勿疑。

** 示学人心病说

参禅人若有我执不除譬如腹藏暗疾忽遇发时为
害不浅教乘谓见惑八十八使思惑八十一品及作
止任灭證悟了觉皆不离我相此特界内界外细中
之细之执也且勿言之姑以日用二六时中粗相略
为显示如清晨报钟一鸣大众下单执事此古规也
或乃念云正好睡著又被催迫甚么此我欲睡眠也
起身穿衣遇寒即念单布冻我何可得绵遇热即念
绵衣累我何可得葛此我爱温煖清凉也板响洗面
又念同众则浊各洗则净此我爱洁净也煎水未至
则论茶头不矩此我爱厚巳责人也上殿礼佛或念
当前不前而在后逼我当后不后而在前障我幼小
不宜左右而左右扰我此我爱检点也佛声或有高
低不齐则耳根返为不净此我爱分别也入僧堂粥
又念是粥乾耶是粥稀也是咸菜耶是淡菜耶此我
爱调和也经行后二板茶汤又念是茶陈也是茶新
也淡乎酽乎此我爱养情也止静上连床眼入黑水
按葫芦耳向帘外作应捕鼻孔遭触忤舌啮牛齝病
意在四大打野梩身根放死不得死放活不得活此
是见有坐禅不能人法无我矣开静后或小食或中
饭念头又在三德六味上钻研此又成贪恋美食之

我矣遇普请出坡消遣兴也又念正好自在却又造
作此我不随顺游戏也善知识或行或坐当宜请益
又念欲问语恐不中和尚意欲答语恐不超众人见
不超不中未免耳红面热此病陷于困井不能萃而
升之也从上诸病皆是老僧一一害过底都原只为
有身只为有我论语云毋意毋必毋固毋我老子云
吾有大患为吾有身苟如无身吾有何患庄子云吾
丧我瞿昙云无我相无人相众生相寿者相此古人
治我之法也我病已害矣然则知子莫如父尔辈有
么有么若有请以古人数句晓语醒之此又是老僧
尝过之药耳鸡鸣当早起披衣徐下床两手捧香花
供养佛法僧此可消贪睡之我矣穷释子口称贫实
是身贫道不贫穷则寻常披缕褐道则身藏无价珍
此可消贪衣之我矣四大无主复如水遇曲逢直无
彼此净秽两处不生心壅决何曾有二义此可消执
净之我矣师诵此经经一字字字烂嚼醍醐味醍醐
之味珍且美不在唇不在齿只在劳生方寸里此可
当清晨一瓯蜜汤矣能礼所礼性空寂感应道交难
思议我此道场如帝珠诸佛菩萨影现中入此可无
检点之我矣同行同坐又同卧水石江山穿透过无
面无唇无舌头巴歌雪曲随他和此可消入众分别
之我矣学道不通理复身还信施长者八十一此树
不生耳悟此则消我爱调和矣清风习习徒尔言赵
州言下太无端一口和瓯百咂碎方知此话不周全
体此可无养情之病矣饮食于人日用长精粗随分
塞饥疮嚼下三寸成何事不用将心细较量此可消
舌根之爱矣处处逢归路头头是故乡本来现成事
何必待思量此得普请游戏之妙矣当知众生心内
佛为佛心中众生说法佛心中众生听众生心内佛
说法又当知众生心内佛无法说佛心中众生无法

听悟此可得问答无碍矣复有三个神效方儿不妨
以禦不虞外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道
此单治坐禅方子也任性逍遥随缘放旷但尽凡心
莫存圣解此单治十二时中执碍也悬崖撒手自肯
承当绝后再苏欺君不得此单治大事不明也若能
透过此葛藤自然头头上显物物上露入水不溺入
火不焚奚独消其前病即见思诸使共我无生矣绝
学无为閒道人岂虚称也哉。

** 念佛即参禅说

古人谓课诵乃智浅之学余谓课诵实最上之学何
也课诵者朝暮日课也犹之日用饮食不可乏也如
参禅以提话头为则或参父母未生前或参万法归
一或参念佛底是谁是必十二时中勤参不歇方才
契悟课中之早参云妙湛总持不动尊首楞严王世
希有此非话头耶将此深心奉尘刹是则名为报佛
恩此非话头耶稽首华严真性海种种光明遍照尊
此非话头耶逮至晚参之课中云临终西方境分明
在目前何以分明在目前耶见佛了生死如佛度一
切是见何佛而了生死耶八万四千相好光明以何
为佛之相好光明耶此政禅宗点眼之句也且始以
金刚上师为先皈依而后皈依佛法僧是何义耶发
愿不求人天声闻缘觉不求信住行向权小之菩萨
单求最上一乘得诸佛同体之大悲余故曰非智浅
之学乃最上之学也又看普贤神通以一身遍礼尘
刹诸佛而尘刹世界之普贤不少会尘刹诸佛于普
贤一身而普贤一身之诸佛不多此是甚么境界古
人只为此事难明故拈教中极则之语令人朝暮向
三宝前参究耳彼所谓智浅者学才高者不学何其
太过欤是皆昧其日用自觉之现量也赵州以粥饭
二时为杂用心但不知不杂用心处所作何事。

** 楞严首戒说

毒天下者莫如色毁律仪者莫如淫试观南巢之放
妹喜何追珍衫之焚妲已安在犹可哂者举火娱褒
姒则檿弧箕服之谣岂徒然而歌之耶又观晋之骊
姬碜戮君臣昆弟于五世越之西施悬笑谄媚奸邪
于只眼况复汉高仁豪几落人雉之手而彼拔山举
鼎者畴不有柰若何之情也乎美哉狄仁杰之服照
易周也陈玄礼之逼贵兴唐也抑亦屏其邪侈虽具
正因也者求之高冈之吟既鸣之诗千万世之下胡
为而得焉此特为世谛重诲耳若夫真谛之中如楞
严之登伽女宝莲香比丘尼此又可为诸有学者戒
且白膝之胫一觅而信衣之失传无辞安望煮沙石
以成饭而强图其禅定之妙也与今之律仪既毁欲
得维摩再来与之赫日销霜雪者难矣故曰毒天下
者莫如色毁律仪者莫如淫也若曰怒痴皆是梵行
此又是杀佛杀祖说话余不得而知。

** 循本说

自耕稼陶渔而有舜是帝者之不必贵于贵也矧古
王师佐弼之卑有磻溪渔父焉莘田耕夫焉板筑佣
汉焉暨之击牛角弄刀笔彼彼皆宠望螭头雄于三
旌之位者若必入绛纱讨文句形身而闭园听鸡语
则不勉列鹤丽谯徒骥锱坛而域中奚有此四大哉
孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之孟
子曰尧舜之道不以仁政不能平治天下由是观之
欲为毗纽者不必托椒房而出右胁然后为毗纽也
即屠儿甲女亦可得自觉圣智相盖德有所自来仁
有所自出矣故余所谓帝者不必贵于贵也王师佐
弼不必绛纱闭园听鸡也老子云数舆无舆不欲琭
琭如玉落落如石噫余岂肯以凫鹤较短长鲲鲵论
小大而自惑其缶钟之惑也夫。

** 示解初说

解初禅人自峨眉来过临江入吾聚云道场而任鸿
渐之调其质常朴素若与买毛褥求纺丝者大不相
肖焉一日告余曰祖佛语言吾不能剖皮肉而探骨
髓且宫墙数仞纵目寥寥何日为我归也与其默痴
林下不若礼名山胜水以廓吾目受量器缁衣以束
吾身不亦可乎余绎其说而晓之曰若之曰纯是山
水名胜具焉若之心纯是衣钵身自束焉但能狂心
一歇歇则菩提而大事因缘何尝离汝举足动步也
欤哉亦何尝落于祖佛语言也欤哉只汝这个不自
承当耳儒有云驷不及舌不免随顺为之更听一偈
子规啼处落花愁旅客途忙恨不休莫待山穷水尽
后翻然破镜识狂头。

** 劝入无诤三昧说

妄智躁言鸴鸠与鸣蜩可耻为盈衒色埳蛙共河伯
当嘲且执热以无浇犹及溺而甘载莫识蓬蓬之胜
大眼睫孳喧岂知默默之玄精邯郸效走镜里徒纷
需役舌边罔绪于讴朝菌匪长南面之王孰美渴麋
奚止中央之帝谁堪休持垒结羡游心只须顽鄙贵
食母。

** 安足说

许由曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣审
此一代字则见尧之所治者许之所隐者也许之所
摄者尧之所用者也故曰禹稷颜回同道稽彼思大
禅师宴息林下而宝志公垂手市廛一日命侍者问
思曰和尚何不度众生枯坐此山何益思大曰三世
诸佛是我一口吞尽有甚众生可度这一转语不唯
杜绝志公舌根亦可坐断天下人只令世出世法坦
坦如也所以欲立欲达之词正吾门自性度自性学
也诸仁者但歇缘心万法俱备天上天下都南都北

也不过恁么个。

** 示众说

数年行脚只为访个担土底做得举业求科第底执
得御耳担土人做得举业是好眼求科第底执得御
是好手如今担土者只知担土求科第者只知求科
第纵不能开眼垂手还算得一半况复以担土事狎
科第者以科第名压担土者全与和尚不相干涉姑
待三门里老皮袋做模打样竟也不免挂尘抽竿东
京西京天上天下与人扶正鼻孔作一场扯淡去。

** 为鬼因缘说

若人欲了知三世一切佛因观法界性一切惟心造
赋相各由心隐显无欺诈原无造化功群生自造化
诸佛子等夫鬼者识也散阴合阳返阳入空名佛名
仙散阳合阴返阴入沉为鬼为地狱阳者鬼也阴者
魄也只因众生谤破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃便起
十习之业转堕无间狱中魄者七情也情属水故沉
复以业火烧乾情水则地狱因穷果尽宜当生上而
为鬼趣所以贪习为因者则附金玉之物成吝为精
而为怪鬼淫习为因者则精髓乾枯发燥而为旱魃
之鬼诈习为因者则瞒人瞒已而为魅鬼怨习为因
者则怀恨于心而为蛊毒鬼瞋习为因者则恶念不
止久即神衰而为衰败疟疠之鬼慢习为因者则虚
骄恃气空腹高心而为饿鬼诳习为因者则潜心阴
昧而为魇鬼见习为因者则精明不绝而为恍惚杳
冥之魍魉鬼枉习为因者则高妄之心不绝而为天
神役使之鬼讼习为因者则结党羽以相执互相造
事穿凿是非而为传讼鬼盖此十种鬼形不离十习
十习之因由于识性所谓一切惟心造也汝等勿谓
自足鬼身画地自限不求出劫之因然菩提圆性天
堂不有地狱本空皆由妄想造业从因至果于恶业

中渐次相续不断倘能皈依我释迦如来正法眼藏
即今喧说者是一念彻悟此即发真归源十方消殒
复何鬼趣之有哉诸仁者要知一念还真处只在啾
啾号叫中。

** 辽豕说

热纩苦茶世所谓袄与芹也敬在野人设非智者止
而尝之则不罹于烙盐必落于碟流矣是故智者识
也识其所以而以也辽稀之所出白颡者花之谓也
辽人宝之且而上之继而适楚群有之是则德儒之
雀虽贵鲜不投乎[歹*齑]场田夫之雉虽荣但不亲乎御
目豕也者然则适楚而知之也我果齐人哉管仲何
智晏子何清子皮何塞叔牙何争米贼孰重谷贼何
轻尸鸡孰怨醯鸡孰亲东家之丘犹不足西家之齿
左袒之榻何以欢右袒之衾豕乎豕乎吾何以喻之
乎。

** 从实说

静斋刘学士著三教平心论不以生灭之心论不以
人我之心论不以是非之心论唯平其心地而论之
也吾宗若得此学士再来亦平其心地而定当之则
左袒于马祖者不私意于马祖右袒于青原者亦不
私意于青原矣余尝见先辈后学中有在马祖之下
为敌侮者树旗鎗而卫于马祖有在青原之下为敌
侮者亦树旗鎗而卫于青原噫可哂也大慧禅师云
原初直有一个达磨何处更有许多门庭若执而行
之是犹八万四千户虫在达磨皮袋里各分疆界互
相矛盾乃云肝不如脾肾不如心彼痛异我痛彼思
异我思其在达磨分上孰为彼孰为我又孰为所分
疆界哉此盖以一脉传来之说也若欲分宗列派不
可缘其枝叶务要探其根蒂西天般若多罗祖师谶
云震旦虽廓无别路要假儿孙足下行金鸡解衔一

粒粟供养十方罗汉僧此记震旦有马祖也六祖谓
怀让曰西天祖师记尔有马驹踏杀天下应在汝躬
此见天下禅宗之迹皆由马驹之脚而踏之也若曰
百丈下有沩山临济天王下有云门法眼石头下有
曹山洞山其传法如此其门庭如彼某因某而悟谁
因谁而證余亦落为达磨之户虫矣具眼者自看始
得。

** 策进说

施主钱粮原为精进三无漏学者设至于看外学广
见闻乃馀力也还要参究自巳大事透彻祖师宗旨
始可报佛恩檀越恩今后如以文墨公然为事以妨
正悟者罚。







吹万禅师语录卷之十八终