吹万禅师语录卷之十五
嗣法孙灯来重编

* 序

** 楞严梦释序

窃闻三界蘧庐一生旦宅牵缠缴于古槐之穴逐幻
遗真竖柴栅于华胥之涂将清换浊岂谓迷其珠而
非醉乌知魅其首而自狂观夫脱粘之猿则劳息之
绊尽矣旋及奔燄之鹿何贪妄之懆如之故我薄伽
之宝筏欣开易搅溟而变酪乃尔族姓之蓬心太蔽
难握土以成金象坠兜天后觉引先觉而俱梦钟鸣
祇树无言借有言以齐瘳弗假幻身焉趋圣域虽编
百门九部之内典为五千馀卷之梯航要在八还七
处之灵章绕四大六根之命脉所以楞严末转鸿福
匪翻既远那烂之藏更新般刺之愿显音轮于庆喜
壮华笔于房融狮乳未乾拟献玻璃之盏牛血不溅
合任庖丁之刀欲全备行之头陀应探发光之海印
讵依满腹之偃鼠而肯饱瑶池宁效驰河之商蚷而
甘汩性水始徵辩而剖析诸相继解忘而会归一源
过选择之圆通且停锋而反视履持诵之妙用方纵
辔以前驱地位进修顷刻超善财弥勒区宇直破须
更灭外道阴魔登高之想极详湛入之境最细曩叨
嘱累今获招提建巴国之鸡园就居龙屋续嵩山之
熊岫以绍虎溪黄侯再出于浯江正受重逢于兰若
乘禅教并行之职阐宗说同畅之标字字击响敲空
却听声来寒雁送行行擒风捉月遍随影去落花飞
呜呼了义离词玄谈杜舌纸上若留活计鬼窟仍旧
家常。

** 太极图说序

道学之所从来也始自国一禅师传于寿涯禅师涯
传麻衣衣传陈抟抟傅种放放传穆修修传李挺之

之传邵子穆修又以所传太极图授之濂溪巳而濂
溪初叩黄龙南教外别传之旨南谕之曰只消向你
自家屋里打点孔子谓朝闻道夕死可矣毕竟以何
为道夕死可耶颜子不改其乐所乐者何事但于此
究竟久久自然有个契合处次扣佛印元禅师曰毕
竟以何为道元曰满目青山一任看濂拟议元呵呵
笑而巳濂脱然有省又扣东林总禅师太极图之所
繇总曰寿涯禅师得国一禅师之心传其来远矣非
言事物而言至理当时见图之意据吾教中依空立
世界以无为万有为祖以无为因以有为以真为
体以假为用故曰无极之真妙合而凝濂溪谕学者
曰吾此妙心实得启迪于南老发明于佛印易道义
理廓达之说若不得东林开遮拂拭断不能表里洞
然该贯宏博矣陈后山曰余观周程推已教人之所
以反观孔孟以来实未尝有此寂然危坐做工夫寻
乐处以为斯文之究信乎周程体道之源盖有所别
流矣余以此而观之自后世之学信儒者谓释不如
儒之正崇释者谓儒不如释之尊是皆未能了达木
源而互相憎爱也如濂溪太极图说虽得真传不敢
尽泄其所显者惟指天地万物之阴阳动静而言未
尝说出天地万物之所以阴阳动静耳余故特出太
极图说以为向上者知焉。

** 原易说序

恣夏之月羽霄氏过我祗园干我坐塌余欣剖之以
自止即马驹风味拾得关头亦悉檀而弗吝遂与蹉
跎小嶂共踏月晖之霞徙倚疏林齐探三庚之色一
日跏趺于清凉之上羽霄前而白椎曰和尚知道安
禅师之逃玄耶抑知慧远大师之访儒耶余曰若故
何以是为异也玄之守一也儒之精一也亦何以异
于释之归一者乎羽霄则淡淡然退且复伸而揭之

曰精一守一之说今之人有言之者若道尧舜于戴
晋人之前者也不亦吷乎是必以一之所未然而衍
其两仪变化之隐括以一之所已然而参其二五错
综之精神方得谓之儒与玄也和尚莫示以黄叶代
金钱耶曰善哉羽霄乎善哉羽霄乎真一之妙若三
月聚粮之程非果腹游莽苍者造次也余始谒希孟
先生于小峨眉先生见余有孚初示之以邵子数余
为性命学而不之受又示之以灵[匚@金]录余为精性命
学而不暇入先生曰子之志一也可专易矣余闻天
隐子有言曰吾生子易而死于易故此面而侍先生
三年但得其皮肤耳先生嘱累曰子后极于性命则
骨髓自生若之揭我两仪变化二五错综者然尽载
易乎夫易者变也若蠦𧓋之有十二变也故先王借
之以为名易有三始自庖羲氏王天下而河马出图
彼则观天察地而画八卦因而重之以六十四卦至
烈山氏出则以艮卦叙之首而名之曰连山此一易
也至轩辕氏则以坤卦叙之首而名之曰归藏此二
易也连山贮于兰台归藏贮于太卜至大禹氏治洪
水而神龟负图禹则衍文而列之洪范九畴盖三才
之道备矣图书出不一时而其象自相合符若书之
有图而图之有书亦庖羲之有大禹而大禹之有庖
羲也至文王以周室得名方其时巳知天地之交而
为泰水火之交而为既济故画后天八卦以乾坤为
首而名之曰周易此三易也卦体之辞乃文王之所
系而六爻之辞周公之所系也彖传象传六爻之小
象系辞诸传则孔子赞之焉然诸老之动变参穷亦
不外乎未然之一为体已然之一为推也矧余讵昧
斯一而肯以黄叶止啼耶因著原易说而效夫螳螂
也螳螂之所当者世路辙也余则所当白牛车也。

** 心经序

夫心经何为而说也曰为心而说也心譬之山当其
凡圣未分佛生未有时一切根源俱在绝顶上继而
转为业果矣众生矣世界矣一个个皆从是山之中
路而下来若云流浪生死更不回头转脑者则是心
迷矣有导师者曰回光返照复归云无何旧路茅塞
莫可下足是又不可无智慧刀也刀在手修之一步
直行一步修之一丈直行一丈正恁么时不知有六
根六尘六识也不知有四谛十二因缘也亦不知有
信住行向四加行也唯知蓦直顶上为休耳是故止
于麓者凡夫乘也进麓之上而止者声闻乘也更进
而居于中者缘觉乘也复上而处于山之额者菩萨
乘也又复至顶之平原望四山而自远者最上之佛
乘也玄奘法师云修习空花万行晏坐水月道场降
伏镜像天魔證得梦中佛果这里会得依然只是一
个凡圣未分佛生未有底东西故曰揭谛揭谛波罗
揭谛(云云)。

** 心经跋

余自著缁脱槐安国但见花飞鸟语牧唱樵歌莫不
是心之注脚无何赞呗按豆者终日行而不自觉知
良可悲夫海龙行雨举念则滂霈而澍老母齧指儿
则心痛而返童子入定密室化为水池是心也人胡
不为之经也古皇先生曰十方薄伽梵一路涅槃门
果得斯路矣无量亿经皆从此经出。

** 简易集题辞

憨山道人谓不读春秋不知涉世不读老庄不知忘
世不读楞严不知出世盖世有三过去未来现在也
既有是世必有是事有是事必有是心矣恶得不用
游衍之法乎山野昔居少峨峰一日思履简履易之
道良久不得旨夜梦净光童子发乐曰简易之说如
子思之素位庖丁之解牛轮扁之断轮三子进乎技

矣以而用之何心不素哉觉而记诸录今观中如居
士简易集始而名若弗名则不知其世之所以也故
有名世之萃章世既见矣务必悬鉴于腔物我频炤
故有醒世之语焉然醒以警为则也豫若冬涉川犹
若畏四邻即周行而不殆矣故又受之以经世之言
夫所谓经者径也若大路然荆棘茅茨自我脩之贞
吉忧虞自我履之纵一言一行一理一事莫不为后
世之楷故又受之以涉世之策也世一涉矣即形而
镜即事而心镜无其镜桂轮引金璧之波心无其心
蜃气传烟霞之阁出世之辞迥脱无系矣居士先得
憨老之见先聆童子之云故猎其古人函盖之句类
而编之正所谓借他傀儡敲我机关实赵州渡世津
梁也善读者请勿以遮睛按豆蔽其心始与是集少
分相应耳人间世奚足以尽诸。

** 无量金声序跋

昔人谓至心称念阿弥陀佛一声如倚一座须弥山
摇撼不动余曰不然称念既至心矣则全体须弥宝
座金焰赫奕何更倚之与有又谓娑婆世界以音声
为佛事者此一说多令人妄生臆度乃云佛事止音
声耳于诸禅宗旨趣又何得殊不知灵荒未形太音
范围于壳外湫盘始结希声陶冶于域中所谓威音
雷音梵音者皆繇是希声转变一月千江也况复舌
底机轮迦陵频伽共语唇间清韵潮汐河汉齐吟在
在光明处处相好庸讵知世音即出世之音也欤哉
庸讵知有念即非有之念也欤哉中如居士自笔华
梦晓觑破尘缘欲效春山之钓则羊裘恶足销双鼠
欲追烟波之游则箬笠焉能避四蛇且稚闻木鱼声
而心醉是乐天之知无者也暮栖好音亭而念快是
尧夫之安乐者也犹较尼父蔬水中果其乐之否乎
一日掀翻多罗了义简择诸宗匠诸名公偈撰为小

集而自为之金声引参同颂大都以念佛为捷径脱
生死者才见余不觉忠城巳毗耶中如即维摩矣倩
余亦饶舌以劂其传若问壳外太音域中希声幸勿
辍此弥陀始得。

中如居士不持钵不落发乃与抖擞辈常相轶驾人
诧之曰鸡窗唱语彀中便见豪人路柳弹声洲上仍
窥学士居士胡为而偃蹇骄悍不图禄栗欣欣然攒
眉于香社此其故何居士曰是非尔所知儒之任重
者非三锡命也仁也为政者非灭耳灭趾也德也矧
这瞿昙老子等万象为一体变森罗为净土醉使之
醒狂使之清愚使之智浊使之澄复令人随声住宝
所遇相识真如是则至仁至德矣夫何为而不趣哉
抑何惮而不速哉说是语人闻之杜舌余闻之快畅
似不可与歌麦取珠者同论故赘其辞以跋是书。

** 廛隐草序

夫诗何以称也发圣贤之奥窍影君子之规模写骚
客之清狂摹隐逸之雅况所以皎灵二沙门打破铁
瓮之馀挑商刻羽欧苏两夫子开了关钥之后赓韵
联吟即寒山写溪岫之影相舡子赋钓竿之浮沉要
皆不在诗而在游戏三昧也游戏三昧之妙得之心
而寄之诗也余尝读法华歌至我亦当年好吟咏将
谓冥搜乱禅定今日亲闻诵此经何妨笔砚资真性
之句不觉精神舒展手足舞蹈呻之曰是先得我心
也得不以山花啼鸟松声草色而赏吾之般若法身
耶有忠南任维摩鲁揭云座下无事日静坐有事时
应酬内守一外处和步伍彻颠讴歌赞咏其隐括容
仪吾莫知其所以然惟愿授之何若余曰公自桂林
中来秋月犹存蒲珠玉运风雷虽假托于毗耶城而
嚣壤尘坌巳卓越久矣其风雅赋颂兴观群怨之工
亦不思而自得焉余不过以廛隐草之名而为公引

鹧鸪号意耳又何必区区青莲拈之于指上也哉。

** 艾语题辞

中如居士住白饮洞尝语古人相敷于怛闼经籍里
盖惜跛鳖盲龟而乔诘卓鸷于愚法之中者甘劳骚
于彘乳之宅也湎寂担板而秉羽弄九于面墙之下
者不究其无言之旨也负薪宵织而家忙内煮外食
而欠后居士乃以一片婆心作一灸艾欲堕鹙子之
花使天下之人扬其搉欲灭波离之光使天下之人
活其圆欲揭维摩之日使天下之人周其遍故一偈
一颂一论一说皆出大医王手非若巫咸扁鹊以之
为颓靡波流纵之为膏肓竖子走而弗顾也余少读
阴符经有曰天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起
陆人发杀机天地反覆若蚤得居士之艾于机上一
灸又恶用杀哉又恶用杀哉。

** 叙如蓝禅那二草

东旭禅人自楚发足蚕丛地不拈搥不竖拂不拗拄
杖子要做个圆陀陀光灼灼底汉问水寻山看是如
来藏妙真如性不觉不知带得尖顶老仓头来也刚
到聚云被老僧眉毛一喝即见出如蓝草禅那草二
本雅有些气息但未审挥洒运用时东旭禅人在否
若在放他三十棒得不为神通三昧游戏耶虽然竹
里金鳞千万点月中玉兔一轮孤。

** 无量金声题辞

宣圣谓西方有大圣人不治而不乱不言而自行盖
金声早巳播于华夏矣然曰无量者何梵语阿弥陀
此云无量寿彼佛最初成道时发四十八种广大行
愿愿云称我名者定生我国若不尔者终不取證菩
提况复彼国道侣皆是阿鞞跋致周流行树仙音唱
于迦陵朗映德池佛光同于优钵昼夜六时转无量
音宣无量法放无量光挕受无量众生是故号为无

量也古尊宿云无禅有净土万修万人去但得见弥
陀何愁不开悟此以意念往生也又云行住坐卧之
间一句弥陀莫断须信因深果深但要不念自念此
以心念往生也又云若能念念不空管取念成一片
当念认得念人弥陀与我同现此以性念往生也如
志在无量之国了是金声之旨亦有年矣乃以尊崇
贫贱岁月日时直以一法印之而成偈则何地非金
何响非声正所谓音轮胜会也倘能以一劝百以千
劝万无量导师又当居士称诸。

** 唐诗响韵联珠题辞

伶伦取蟹谷之竹为籥音律成而鸾凤皆舞善知童
子唱四十二字厥义串三贤十圣萨埵位曹子建游
鱼山聆穴中之音而作梵则东西两土韵响始相协
矣或谓诗者歌咏性情也何拘拘于响韵哉山野绁
而示之曰怛闼老子大圣人也尚美频伽未出之卵
盖重其音也夫音借韵以成句续句以成章章之长
短即言之长短也是而有风焉有雅焉有三颂焉复
又稽之乐经[糸*息]之五音也析显刚柔之声一之六律
也潜通岁时之气故音变则声变律变则气变所以
毛诗之后有离骚离骚之后有十九首十九首之后
变辞为绝敲乐为律殆捋龙门积石之源涌于唐海
金波玉浪大地皆响矣譬之尼俱树荫覆五十由旬
实有数十万石究其根种则如芥子许噫世界一希
声也布而为音为律为辞可令人念兹在兹咏兹在
兹惺惺成大丈夫相时而击竹唱易水之歌时而饭
牛作南山之韵时而执爨题问影之诗时而蹑屏调
天衢之句优哉游哉诚众甫中之真逍遥也中如居
士既聆谷之音又听童子之唱梵呗华音若指诸
掌乃取唐人之语编为上下六册彷佛古乐俾尔识
韵归响矣善观者不可泥于韵而求义当于韵而求

响斯可与言诗并可与语道。

** 本行录序跋

从来老和尚打破药罐捣通桶底个个家丑外扬老
僧则不然山河大地森罗万象总在自巳眉毛上你
向那个说去当知凡夫心中佛祖说法是佛祖心中
凡夫听又当知凡夫心中佛祖无法说佛祖心中凡
夫无法听这里会得我也只是个铜铃儿也何以故
言外百千三昧法因风说与个中人。

吹万和尚为人一生只在擒风弄影不知实落在甚
么处虽注如许经书说如许闲语问曰非我也灯笼
与露柱为之也当注说时普贤送纸文殊传墨犹与
三十棒趁出去在。

* 文

** 锡杖寝蜗文

蒙庄谓触蛮有攘地之战伏尸万里其说果真乎果
幻乎吹万子曰唐虞推让汤武夺征亦蜗角之墟也
何区区蒙庄之真幻哉苏子瞻题蜗之说云蜗涎不
蒲壳聊足以自濡升高不知疲竟作黏壁枯后人又
指为知进而不知退者道也遁之月吹万子揭慈氏
毗昙法于东窗之下以消焚暑因倦则掉臂而睨之
见一蜗晏寂于锡杖环股之上异哉物也何缘而至
此耶且彼蟋蟀床下入之以时也细鸟袭人进之于
外也况夫欲路师马欲水师蝼彼何人师而有若是
之委蛇也姑以渠之质而揆之凝泥滑壤若之体也
浸润绵柔若之撄也纵裹腹聚粮莫知孰为彼之莽
苍而且步阶越限踰阃穿帏不顾艰险拔乎层危之
颠是役也何异迷七圣而知大隗之山是寂也何异
四时而抱绵上之树是脱也又何异过慈云而处
金刚之定若是则触蛮之战归之乌有也唐虞之让
付之三杯也汤武之征破之一局也于是乎涎枯矣

黏壁矣苏子之说殆不可执矣。

** 吊灼然辞

天不足兮石可炼地不蒲兮鳌可断子之归兮固乘
风对月谈兮谁与同想余之始姤也随郴水之无端
起潇湘之宿雁运斧斤于湖东鼓兰楫于书院子之
冰寒蓝深余岂愧大缘之许可子之衲缀囊空余岂
愧瞿塘之敷座畴昔哉滟滪江头共歌芙蓉之曲南
宾河下相钓华鳞之丝遂却四愁于屏岫展六震于
玉溪扣我琵琶唯子之手启我咳唾唯子之口虽更
一枝于枳水于我何功于子何咎嗟兮嗟兮无止我
心之伤悲兮悲兮悲兮孰比世路之情爱兮乃余之
恸也易何东痛余之授也道何南朱恪转素火镜无
炯禾露泣时天湿泪花颜堕处水痕斑赴茶毗之三
昧忘乎蝼蚁背夫鸱鸢灼然汝之陀那不可以御夫
鹿车彼鹿车兮鼠毒逢雷群使作遮灼然汝之末那
不可以陟夫台山彼台山兮四住虽除二愚未参灼
然汝之幽见不可以趣夫腻吒彼腻吒兮八万劫后
复染尘沙惟我泥洹子可以登惟我净德子可以临
漏残天晓昆崙色钟鸣鸡唱海潮声子有不昧之昭
昭先入昊昊之旻旻。

** 赠脩斋会茶文

维摩以举足下足为大道场净信以庄严声教为大
道场然则声教与举足世谛所谓形者也而净信之
至所贵使其形者也人天交接[糸*息]不越这一著吉祥
馀庆又岂外这一著哉翠屏氏无以鸣夫乐善之美
乃丐余一言而为之辞。

** 避乱问

暮春日余出锡聚云泛字江访碧空于白岩寺是时
通郡伊蒲皆为秦晋赵代之贼击破夔关尽涉岸南
以避而江干苇叶悉空余得扁舟于石硖而舟子招

之甚速盖恐隶人之刷取也使余匆匆然登之不亦
舟子之迫乎有见余而议之者曰释氏之子得无怖
矣何乃亦笑其百步耶余则闻而悦之此深知我者
也避乱真矣而以访友为讳人焉得而廋之哉虽然
访友不过一交接人事也避乱窃得为至人君子之
事矣闻而悦之所以乃时有辉侍者启余曰和尚飞
锡渡江得得为碧公而来也自耽临难苟免之夫所
谓窃得为至人君子之事者有是哉惜乎愚昧之不
知也立吾语女昔瞿昙氏遭乱世而潜隐养马院食
马麦三月伯阳氏避七雄之乱驾青牛于西域孔子
之晋及河闻赵简子杀窦舜二大夫乃曰吾闻之剖
胎杀夭麒麟不至其郊覆巢破卵凤凰不翔其邑何
也君子讳伤其类也故回车而返此至人避乱之迹
也曾子遇寇至且曰无寓人于我室毁伤其薪木寇
去则曰修我墙屋我将返陈文子避崔子之乱弃马
干驷而违之他邦此君子避乱之迹也况复万庵禅
师被李成兵拘系适大雪埋屋倒壁幸而逃之浮山
远公横罗于蜀先自以智脱之此古人处困穷之权
也故曰穷则变变则通通则化然非至人君子何以
当之今余过矣冒惠知我者之良誉矣小子记之辉
又曰坰闻所说非今有而昔无也乃执古以御今之
有也然则避乱者多矣果人人皆得为至人君子之
事乎曰非也余方外之流也无官守也无言责也左
右逢原心天之江月自普东西任运宗镜之物我恒
新若夫众人之趋避也抱胡茄之塞声惊沙场之战
气负釜荷甑嗟怨谵谵耳尚至人君子云乎哉噫余
愿得孙叔敖之寝扇市南宜僚之弄丸邓隐峰之掷
锡俾绿林之众卖刀买牛守剑得布则方内幸甚方
外亦幸甚矣又何避。

** 代作贺石柱总戎文

尝闻善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍观我
大总戎之袭裔也继金坛于建武续玉帐于东汉其
源以良工不示朴训为矍铄之豪大材当晚成竟作
坚壮之本所以割茅土于十有六朝而锡马蕃庶昼
日三接者得不为善建善抱乎抑又观我大总戎之
雄镇也两车得夫灵[匚@金]奇师受夫玄圃洗荡蔺巢之
尘烟巴水重新月粲挥灭远塞之臭秽燕城依旧衢
谣故荆山之璧宜围朱绂之衣宜绣子孙之荫宜荣
矣得不为子孙祭祀不辍乎(某)与令子有雉坛交愿
如芝兰之室则不异白头如新领盖如故也敬聆锡
命归师敢拟日重光之行而晋诸辞其辞曰日重光
兮玉马灿月重轮兮金牛焕夺昆崙兮大树雄定天
山兮帏幄算胡为而恺歌兮献庆云之遍彩敛夜行
之锦而归兮受恩荣于鼎鼐欢九如之自丽兮酌以
兕觥享五福之频增兮绵以庚长余安得不佩夫青
云而与之徬徨。

** 寿彻庵耆旧九十文

华封人祝尧曰愿祝圣人寿尧曰辞庄生云寿莫寿
于殇子而彭祖为天中郎先生奠子曰子生则为吾
儿今去异日则为吾兄矣故朝溷之与大椿不同年
也斥鹦之与大鹏不同知也此易见也非特见也余
尝试论于海人曰一叶之舟可御风而泛诸海闻者
曰是我则曰一叶之舟能载沧溟而泛之天闻者曰
否山人曰鹪鹩小鸟鼓两翼而之苍苍之极闻者曰
是我则曰鹪鹩小鸟衲苍苍之极而入人之腹闻者
曰否是今之所谓寿者庸讵妄祝于大德之耆年哉
盖理与迹之不齐也德与形之匪一也恶恶可恶恶
可且观大德之刱据拓提也而枌榆之园翁溪友黄
口白眉悉皆蔽蒙之属蓬心未开畴却异鹊之慕而
鞭策木叉耶奚法伊蒲之馔而曲跪乘门耶然一旦

而归奉三尊止猿狙之躁动回风火之不足皆赖大
德之力也经云有四相即非菩萨离四相是名菩萨
值兹悬弧之辰而不敢以寿寿者不寿之以迹而寿
之以理也不祝之以形而祝之以德也尧之辞彭之
天袁之兄与夫山海之互论得不谓离相之说乎然
则大德之寿也必传矣余因受请而会诸禅人于菊
隐庵皆称大德今年有五百四十甲子矣乃白余成
文焉。

** 代作祭马太公文

尝谓安时处顺而不拘拘者天之则也穷薪传火而
吹累众甫者天之倪也全是二者听莹乌能逮竟哉
如我太公之神生也再命三命奚独偻且俯避在厥
真不在土苴也况复分卫我公夺琼枝于棘围颂南
山于巴国泽及鲜规而威持竺梵使三十二相重新
千七百则更唱是何翅传带留衣即傅大士来也故
我太公虽近也真也而不拘拘也护嘱我公天也火
传也而吹累众甫也吾侪讵敢三号而往吊宜效子
桑户子而歌矣聿为之歌曰天不足兮劳娲皇以炼
石兮地不满兮藉鳌𩕳以为足兮何如采真以遨游
兮上与日月合明兮传清白于家国兮美德宿于难
兄难弟兮吁嗟吾侪之十幻兮而今犹是苾刍兮。

** 徵心文

传云今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心
论孺子将入于井见者无不惊彻世所谓恻隐之心
者也独不知未见孺子时此心又在甚么处若在其
视听言动也则孺子未交孤根何以自照若在其行
住坐卧也则忽于寻常谁是乍见之机若在其无举
无措也则顽空无作畴为恻隐之心所以灵云有桃
花之悟烛吾烛也洞山有过水之惺见无见也此二
者较之恻隐何若哉故知视听言动恻隐之由者也

行住坐卧由于恻隐也无举无措由与未由之间也
噫天地一恻隐也万物一孺子也其乍见夫何容心
耶。






吹万禅师语录卷之十五终