钦定四库全书
　全蜀艺文志卷五十一　　明　周复俊　编
　　杂著三　世家　传
　　　黄楚望先生世家　　　　　　元赵汸
先生讳泽字楚望其先长安人唐末有官于蜀者知资
州内江县曰舒艺卒葬资州次子师明留居后遂为资
州人先生生有异质日诵数千言年十二三即尽通当
代进士经义论策之学内附国朝年十(阙/)矣慨然以明

经学古笃志力行自励好为苦思屡以成疾疾止则复
苦思如故年二十馀始旁通古今史志别集诗文皆不
习而能诗尤超迈清美久之于周程张朱之书有得作
颜渊仰高钻坚论以自(阙/)是时行省钜公犹有尊贤敬
学者屡以书院山长之禄超先生教授江之景星洪之
东湖考满即归闭门授徒以为养悉取六经百氏传注
疑义千馀条离析辩难以致其思不复言仕矣始先生
尝梦见夫子以为适然既而屡梦见之最后乃梦夫子

亲授所校六经字画如新其家无一亩之殖而决意归
休以六经绝学为己任盖深有所感发也时大德甲辰
先生年四十五矣自是以来十馀年间屡(阙/)　经隐赜
之义凡数十处而失传之旨以渐可通乃作思古吟十
章极言圣人德容之盛上达于文王周公以致其寤寐
不忘之意先生卒于至正六年丙戌某月某日得年八
十有七以郡人王仪甫所归棺敛九江学者盖少先生
又深自韬晦不求闻知唯待人接物则无贵贱长幼一

致其诚故死之日远近闻者莫不哀之先生于经学以
积思自悟为主以自然的当不可移易为则故其悟也
或得诸幽閒寂寞之馀或得诸颠沛流离之顷或得诸
疾病无聊之日或得诸道途风雨之中及其久也则豁
然无不贯通自天地定位人物未生以前等而下之凡
邃古之初万化之原载籍所不能具者皆昭若发蒙如
示诸掌然后由伏羲神农五帝三王以及春秋之末其
人伦之端礼乐之本皇道帝德神化宜民之妙井田(阙/)

　之(阙/)封建自然之势鬼神祭祀之始神物前民之用
起数立象之机声教文治之原制作因革之渐忠质文
异尚之体世变礼失之由以力假仁之习皆若身在其
间而目击其事者于是易春秋传注之失诗书未决之
疑周礼非圣人书之谤凡历代聚讼不决数十年苦思
而未通者皆冰解释怡然各就条理盖由事精积久而
后得之(阙/)　为天开其愚神启其秘也其于易以明象
为先以因孔子之言上求文王周公之意为主而其机

括则尽在十翼作十翼举要以为易起于象数设卦因
卦立象因象起意因意生辞故孔子曰易者象也立象
以尽意居则观其象而玩其辞圣人言易之为教如此
易不可废象明矣由象学失传汉儒区区掇拾凡陋不
足以得圣人之意而王辅嗣忘象之说兴至邢和叔则
遂欲忘卦弃画虽以近代钜儒继作理学大明而莫能
夺也作忘象辩有一卦之象有一爻之象或近取诸身
或远取诸物或以六爻相推或以阴阳消息而为象者

学者犹可求也然有象外之象则非思虑意识所能及
矣而况于立例以求之乎李鼎祚缀辑于王氏弃掷之
馀朱子发后出而加密丁易东继之而愈详圣人立象
之妙终不可见作象略象学既明则因象以得意因意
以得辞阴阳消长有一定之机上下贵贱有一定之分
善恶吉凶有一定之则位之当者孔子无曰独言其非
卦与爻之小者文王周公固不谓之大然后知三圣人
之易一而已矣若舍象而求则人自为易不期于异而

自异作辩同论尝曰易有八卦有六十四卦有三百八
十四爻有大象有小象有大传系辞有说卦有序卦有
杂卦有河图洛书蓍策之数学者当随处用工各诣其
极至于一以贯之而后全易见矣其于春秋以事实为
先以通书法为主其大要则在考覈三传以来向上之
一而其脉络则尽在左传作三传义例考以为春秋有
鲁史书法有圣人书而近代(阙/)　　　　周(阙/)　说是
史法与圣法俱失也作元年春王正月辩(阙/)

　　　义有虚辞不合史以论事不离传以求经(阙/)
　　贬泥圣人酌时宜以取中此实(阙/)　贵王贱霸尊
君抑臣内夏外夷皆古今通义然人自为学家自为(阙/)
　春秋迄无定论故一切断以虚辞作笔削本旨又作
诸侯取女通考鲁隐公不书即位义殷周诸侯禘祫考
周庙太庙单祭合食说丘作甲辩凡如是者十馀通以
明古今礼俗不同见虚辞说经之无益尝曰说春秋须
先识圣人气象识得圣人气象则一切刻削烦碎之语

自然退听矣其但以为实录而已者则春秋乃一直史
可脩亦未为知圣人也其说易有常变则有经有权易
虽万变而必复于常春秋虽用权而不远于经各以二
义贯一经之旨尝曰易象与春秋书法废失之由大略
相似苟通其一则可触机而悟矣盖古者占筮之书即
卦爻取物类象悬虚其义以断吉凶皆自然之理乃上
古圣神之所为也文王周公作易时取一二立辞以明
教自九簭之法亡凡簭人所掌者皆不可复见而象义

隐微遂为历世不通之学矣鲁史记事之法实有周公
遗制与他国不同观韩宣子之言可见圣人因鲁史脩
春秋笔则笔削则削游夏不能赞一辞则必有与史法
大异者然曰其文则史是经固出于史也今鲁史旧文
亦不可复见故子朱子以为不知孰为圣人所笔孰为
圣人所削而春秋书法亦为𠩵世不通之义矣先生所
谓废失之由有相似者盖如此又惧夫学者得于创闻
不复致思故所著书目虽多皆引而不发乃作易学滥

觞春秋指要经旨举略稽古管见示人以求端用力之
方而易春秋全解则终身未尝脱藁示人也其辩释诸
经要旨则有六经补注诋排百家异议则取杜牧之不
当言而言之意作翼经罪言其论周礼以为六官所掌
皆循唐虞夏商已行之事虽有因革损益或加详(阙/)而
大体不能相远非周公创为之制也古今风俗事体不
同学者(阙/)　　　变而辄指其一二古远可疑者以为
非圣人之书此不难(阙/)　　　图之制与孟子不合则

所当论盖孟子所言因殷之制周官乃周家之制也计
武王之兴殷诸侯尚千有馀国既无功益地亦无罪削
地削邑此当仍其旧封百里之下为三等如孟子之说
乃若周公太公有大勋劳及其馀功臣当封爵与夫并
建宗亲以为藩屏岂可限以百里之法哉自当用周制
耳诸侯恶其害己而去其籍是书当世学者鲜得见之
则周家一代之制虽孟子亦有不能详也其于官属多
寡之由职掌交互之故错乱之说发义尤精其祭祀之

法则兼戴记而考之作二礼祭祀述略礼经复古正言
其辨王肃混郊丘废五天帝并昆崙神州为一祭之说
曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗为四重祭周人禘喾
而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以喾配即圜丘方
泽是也郊祀上帝以后稷配建寅之月南郊祀感生帝
以祈谷也四时祭五天帝于四郊以迎气也祖禘喾以
后稷配尊始祖之所自出也宗祀文王于明堂以配上
帝总配五天帝也其后则祖文王于明堂以配五帝宗

武王于明堂以配五神凡此皆郑氏义也故周礼大司
乐注以圜丘方泽宗庙为三禘盖天神地示并始祖之
所自出为三大祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方泽
宗次祖皆常岁所举之祭也东迁土蹙财匮大礼遂废
所脩惟郊社二祭故圜丘方泽二禘传记亦罕言之非
浅闻所及矣周礼有祀天旅上帝祀地旅四望之文天
地主于一故称祀上帝四望非一神故称旅肃欲以圜
丘为郊可乎司服王祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝

亦如之既曰亦如之则五帝之祀与昊天上帝非一祭
矣肃欲混之可乎孝经称严父配天又称郊祀后稷以
配天宗祀文王于明堂以配上帝易豫卦曰先王以作
乐崇德殷荐之上帝以配祖考上帝亦天神也肃欲废
五天帝而以五人帝当之可乎昆崙者地之顶神州者
地之中皆天地之所交也地示生昆崙神州非是设此
二祭乃求神于二处大地神灵莫测不知神之在彼乎
在此乎故求之于彼亦求之于此也康成以方泽主昆

崙北郊主神州北郊不见于经误分为二王氏由此并
昆崙神州为一祭而遂谓北郊为方泽可乎若郑氏知
乐九变之祭为禘而不言及喾又以为禘小于祫此则
其失也故断之曰郑氏深而未完王肃明而实浅晋武
帝肃外孙也故用其说并方圜二丘而祀一郊历代无
所因袭而周礼天神地示人鬼极盛之祭遂为古今不
决之疑矣其变感生帝之说曰姜嫄履帝武敏歆而生
后稷周人特(阙/)立庙而祭谓之閟宫君子以为圣人之

生异于常人无异义(阙/)况(阙/)生民之初气化之始五天
之精感而为帝王之祖亦何疑乎(阙/)　　　生之祀上
世流传既久非纬书创为之说也且河图洛书蓍策(阙/)
　皆纬文也其可尽废乎其辨胡仁仲以社为祭地曰
二社以(阙/)　　　谷之神而配以勾龙稷非祭地也礼
天子诸侯群臣百姓大(阙/)　　民皆立社故有王社侯
社大社国社置社之名其名义高下不同如此而谓之
大示之祭可乎殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱

乾水溢则变置社稷是责之也王者父事天母事地其
可责可辱乎周礼王祭社稷五祀则希冕以社稷下同
五祀而用第五等之服不得与先王先公四望山川比
则社非祭地明矣传曰戴皇天履后土是后土即地也
周礼大祝大封先告后土大师旅大会同宜于社又建
国先告后土则后士非社矣舜典类于上帝禋于六宗
望于山川六宗者上下四方之神即五天帝及地也故
其祀在上帝之次山川之前周礼四望与五帝同兆于

郊又与祀地同玉又与山川同祭服则四望者祀地之
四方也又有分乐所祭五土之示祭地之礼不止于方
泽矣而欲以社当之可乎周礼以圜丘对方泽以天神
对地示以苍璧礼天对黄琮礼地以祀天旅上帝对祀
地旅四望书及礼记乃多以郊对社盖郊祀上帝社祭
水土之神其礼专圜丘方泽遍祭天神地示其意广远
分为四祀明矣天地之道高深玄远人神大示不可烦
渎故岁事祈之于郊而水土之变则责(阙/)于社此古人

立祀深意也胡氏家学不信周礼故率意立说如此大
抵先生之(阙/)以为圣人制礼远近亲疏高下贵贱皆有
自然之序必通其本原而后礼意可得盖圜丘所祭者
全体圆转之天统南北极黄赤道日月星辰所丽者而
言故主北辰而曰天神皆降是总祀天神也上帝者高
高在上之天以其在上而为主宰故曰上帝分主五方
故曰五帝合上下四方而言则曰六宗皆天神之分祀
者方泽所祭者全体承天之地总山陵川泽极天所覆

者而言故主昆崙而曰地示皆出是总祀地示也地有
四方望其方而祀曰四望五岳四渎之祀曰山川川泽
山林丘陵坟衍原隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地
示之分祀者也所谓自然之序盖如此其辩赵伯循王
者禘其始祖之所自出之帝于始祖之庙以始祖配之
而不及群庙之主曰大传王者禘其始祖之所自出以
其祖配之诸侯及其太祖大夫士有善省于其君干袷
及其高祖此以禘与祫对言则禘祫皆合祭通上下文

见之也盖诸侯之祫犹天子之禘诸侯及其太祖大夫
士及其高祖是有庙无庙之主皆在而又上及其太祖
高祖故谓之祫天子则于七庙及祧庙之上更及所自
出之帝故谓之禘也若曰禘其祖之所自出而反不及
有庙无庙之主寂寥简短非人情矣故程子曰天子曰
禘诸侯曰祫其礼皆合祭也尔雅禘大祭也非大合昭
穆何以谓之大祭乎字书训释曰禘者谛也审谛昭穆
也若非合祭何以有昭穆乎盖后稷有庙郊既配帝喾

虽配天而无庙不可阙人鬼之享故五年一禘则后稷
率有庙无庙之主以共享于喾所以使子孙皆得见其
祖又以世次久远见始祖之功德为尤盛也况后稷之
庙毁(阙/)　十(阙/)　主皆藏焉岂可当享喾之时而屏置
之乎盖禘祫所以相(阙/)者由天子诸侯之制不明先儒
或推天子之礼以说诸侯或推诸侯之礼以说天子不
知诸侯之礼有祫无禘天子之礼禘必兼祫虽其意不
主合食而率子孙以共尊一帝自然当合食矣礼曰天

子犆礿祫禘祫尝祫烝则是天子祫祭随时皆用也其
辩成王赐鲁天子礼乐曰周公相成王制礼作乐为天
子诸侯不易之大法身没而王与伯禽躬为非礼以享
周公成王贤王鲁公贤君必不至是以鲁颂白牡骍刚
推之则记礼者之过也禘者殷诸侯之盛祭周公定为
不王不禘之法故以礿代之成王以周公有大勋劳于
王室故命鲁以殷诸侯之盛礼祀周公以示不臣周公
之意故牲用白牡白牡者殷牲也骍刚者鲁公之牲也

又可见鲁公以下皆合食于太庙而礼秩初未尝敢同
于周公又以春秋推之则亦非常岁之祀成王斟酌礼
意盖如此而非有祭文王为所自出之礼如或者之云
也其禘于群公之庙则后世始僭之然晋亦有禘盖文
公有勋劳于王室欲效鲁禘祭而请于天子故得用之
也若夫东周诸侯为所自出之王立庙称周庙如鲁与
郑是也然止谓之周庙不敢以祖庙称之诸侯不敢祖
天子也然则子孙亦不敢与享于庙单祭所自出而已

祭用生者之禄则亦用诸侯之礼而已若鲁既得禘于
周公之庙则周庙亦应用禘禘必有配则固宜于文王
庙以周公配也若据赵氏则鲁本无文王庙止于周公
庙祭文王临期立文王主与尸而祭之此于礼意实不
相似若以为有文王庙则是于文王庙迎尸以入周公
庙以父就子以尊就卑必不然也鲁之郊大雩则平王
之世惠公请之是矣然郊祀苍帝而三望虽僭而犹未
敢尽同于王室也盖以鲁有天子礼乐为成王赐者本

明堂位祭统以为惠公所请者出吕氏春秋鲁郑周庙
晋有禘祀见左传先生以经證经而折衷百氏之说多
如此其辩说诗之失以为古者重声教故采风以观所
被之浅深然今三百篇有出于大师所采者周南召南
是也有录于史官而非大师所采者豳风及周大夫所
作是也其馀诸国风多是东迁以后之作率皆诸国史
官所自记录方周之盛美刺不兴汉广江沱诸诗虽足
见诸侯之美而风化之原实系于周其后天子不能统

一诸侯善恶皆无与于周故不(阙/)美刺皆谓之变风以
其不系于二南而各自为风也周礼王巡守则大史大
师同车又其官属所掌皆有世系之说方采诗之时大
师掌其事而大史录其时世及巡守礼废大师不复采
诗而后诸国之诗皆其国史所自记录以考见风俗盛
衰政治得失若左传于高克之事则曰郑人为之赋清
人庄姜之事则曰卫人为之赋硕人必有所据矣
序曰国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟

咏情性以讽其上达于事变而怀其旧俗是说诗者不
可不辩采诗之时世也黍离降为国风此时王泽犹未
竭也故人民忠爱其君犹能若此其后听者既玩而言
者亦厌遂与之相忘则虽国风亦不可复见至此则书
契以来文治之迹始刬绝矣以时考之国风止于泽陂
在顷王之世当鲁文公之时故曰王者之迹熄而诗亡
故说诗者尚论其世也先生经学自得之说为多以其
书不大传故掇其关于体要者著之当是时唯临川吴

文正公辩学正谊尽通诸经最为知先生者常拜集贤
之命至扬而还养病九江濂溪书院见先生所著易
学滥觞春秋指要心大善之题其卷端曰楚望父之著
经也其志可谓善矣易欲明象春秋欲明书法盖将前
无古而后无今又得六经辨释补注观之谓学者曰今
人无能如黄楚望者孟子曰能言距杨墨者圣人之徒
也楚望其人乎亦为序以归之其略曰楚望贫而力学
读易春秋周官礼记为之辨释补注弘纲要义昭揭其

大而不遗其小究竟谨审灼有真见先儒旧说可信者
拳拳尊信不敢轻肆臆说以相是非用工深用意厚以
予所见明经之士未有能及之者也晚年见此宁不为
之大快乎予叹美之不足因以谂于学者盖必于诸经
沈潜反覆然后有以见其用工之不易用意之不苟云
然先生雅自慎重其学未尝轻与人言以为其人学不
足以明圣人之心志不以六经明晦为己任则虽与之
言终日无益也学士李公溉之使还过九江请先生于

濂溪书院会寓(阙/)缙绅之士躬定师弟子礼(阙/)　　山
受一经之学又将经纪先生家为子孙计先生谢曰以
君之才辍期岁之功何经不可明然亦不过笔授其义
而已若予则于艰苦之馀乃能有见吾非邵子不敢以
二十年林下期君也李学士为之叹息而去或谓先生
幸经道以明于已而又閟于人如此岂无不传之惧乎
先生曰圣经兴废上关天运子以为区区人力所致乎
德化县令王君子翼请刋补注藏先生家先生犹慎重

之非其人不传也荐经寇乱故宅为墟遗书之存者鲜
矣悲夫先生宁使其学不传于后终不肯自枉以授诸
人是故能以数十年之勤尽究诸经于阙塞之馀而不
能使圣人之心大明于天下后世盖其道若是也岂非
天乎昔者吾夫子赞易删诗定书正礼乐修春秋将以
为百王大典遭秦焚书灭学帝王经世之法遂斩然湣
绝于斯时盖自开辟以来宇宙横分一大变也郑康成
当专门固陋之世以一家之学纂释群经具著成就孔

颖达考覈百家大明郑义虽于圣人之道无闻而博古
穷经斯以勤矣自是四百馀年习为定论至宋清江刘
原父始以聪明博洽之资据经考礼欲尽排周秦以来
传注之失宋代经学之盛刘公实张之及子朱子出而
群言有所折衷遂定于一犹吾夫子之志(阙/)　　子于
易简其辞微其义将使学者皆得自致于经晚岁犹拳
拳礼学而弗克论著其成书贵阙疑而又深疑古今文
之异体春秋独得书法废失之由折衷诸传各极其当

矣而门人学者于二经师说不敢有所发明故君子论
古今经注以为自朱子诗集传之外俱不无遗憾也先
生乃欲以近代理明义精之学用汉儒博物考古之功
加以精思没身而止此盖吴公所谓前无古而后无今
者也呜呼其遂不传也与汸始拜先生于其门请问治
经之要先生念其远来不以为不可教告之曰在致思
而已然不尽悟传注之失则亦不知所以为思也请问
致思之道先生曰当以一事为例礼女有五不娶其一

为丧父长子注曰无所授命近代说者曰盖丧父而无
兄者也女之丧父无兄者多矣何罪而见绝于人如此
其非先王之意明矣姑以此思之或二三年或七八年
倘得其说则知先儒说经其已通者未必皆当其未通
者未尝不可致思也汸退而思之女之丧父无兄者诚
不当与逆乱刑疾之子同弃于世久之乃得其说曰此
盖宋桓夫人许穆夫人之类尔故曰无所受命注犹未
失也若丧父而无兄则期功之亲皆得为主之矣尝以

质于先生先生曰子能如是求之甚善然六经疑义若
此者众矣当务完养而慎思之母轻发遂授以求春秋
之要曰楚杀其大夫得臣此书法也当求之于二百四
十三年之内夫人姜氏如齐师此书法也当求之于二
百四十三年之外汸思之经岁不得其说先生为易置
其语曰夫人姜氏如齐师此书法也当求之于二百四
十二年之内楚杀其大夫得臣此书法也当求之于二
百四十二年之外汸盖自是始达春秋笔削之权乃知

先生于六经之学以其所自得而教人者盖如此惟易
所谓象外之象则有不可得而尽闻者呜呼悲夫有遗
恨矣谨述先生世家文行大槩与其经学复古之功如
右伏惟立言君子以当世斯文为己任者尚克表章之
至正十有二年十有一月朔学生新安赵汸状
　　　史母程氏传　　　　　　　　　袁觕
呜呼余尝得三卯录读之蜀祸之惨诚不忍言也夫朱祀
孙之死而复生也蜀民就死率五十人为一聚以刀悉

刺之乃积其尸至莫疑不死复刺之祀孙尸积于下莫
刺者偶不及尸血淋漓入祀孙口夜半始苏匍匐入林
薄匿他所后出蜀为枢密使尝袒示人未尝不泣下贺
靖权成都录城中骸骨一百四十万城外者不计呜呼
推是考之盖可悲者蜀眉州史氏由唐吏部侍郎俨从
僖宗幸蜀因家焉其先墓在青神将二十世宋氏号名
族其出蜀也今唯居湖州一房读其遗事益悲之史母
程夫人苏文忠公之母之族也夫人将携其家下峡江

以橐金腰缠之兵暴至伏林莽与邻妪谋曰输金果可
生吾儿无资不复能出蜀史宗诚无噍类矣纵得生旦
夕兵复至亦决死均死死以全史儿诚不恨妪见身死
为吾出腰中金告儿使速走须臾兵果执母谢以实亡
金遂遇害翼日妪语于邻告史氏儿儿甫十三从草野
得尸如其言窆以归且亟图其象识曰史光母年五十
有四嘉熙二年十月二十七日申时死兵难儿遂东南
来占籍湖州刻意自奋以右科为浙东兵马钤辖钤辖

生子圭文嘉定儒学教授嘉定生子台孙介喜孙台孙
儒术通吏文复有子几人而史氏繇嘉熙至于今且四
传矣噫蜀繇秦帝入中夏至于宋凡一千五百馀年文
物大盛绝不知有兵革一旦扫削殆尽迄今百馀年遗
墟败棘郡县降废几半可哀也已可哀也已
赞曰妇人内德不出门房中歌废战国而下俱不幸以
著非得已也讳莫甚于死从容反复烈士犹难之况士
女乎欧阳公传断臂妇人以愧冯道夫人以死传宗承

平世泽于是乎见作史者乌得废诸
　　　平蜀传
江邑世𨽻渝郡元末兵乱群雄角逞(至正十/二年)全蜀为伪
夏主明玉珍所据渝即夏都江邑为伪畿甸邑未几珍
殂子升嗣岁辛亥(伪夏开/熙五年)实我太祖高皇帝金陵登极
之四年也时已削平群雄混一疆宇惟明氏依违弗决
正月乙亥太祖乃命中山侯汤和为征西将军江夏侯
周德兴为左副将军德庆侯廖永忠为右副将军暨平

章杨璟等率荆湘舟师由瞿塘趋重庆颍川侯兵趋隆
州五月丙辰汤和师发夔州攻瞿塘以江水暴涨驻大
溪口己未傅友德兵至汉江阻水未渡造舟以济己卯
至汉州欲以军中消息达汤和而山川悬隔卒莫能通
适水涨乃以木牌数千书克阶文岁月投汉江顺流而
下守者见之为之解体六月壬午友德攻汉州守将向
大亨悉兵出战败走进克汉州先是夏人闻王师将至
悉众守三峡及阶文失守乃分瞿塘守兵以援汉州及

至而城已下矣逆战败走两川大震丙戌太祖以汤和
师久逗遛赐诏责之廖永忠闻命奋起率兵先进会得
木牌于江和亦进兵自白盐山伐木通道以趋夔州守
将飞天张整众逆战大败退走而出峡水急又阻于铁
索飞桥舟莫可进永忠乃密遣壮士数百人舁小舟踰
山渡关以出其上流夏人不之觉也度其将至乃夜率
精锐分水陆为二军而攻之遂克其陆寨舁舟者出上
下夹击大破之擒斩无算遂入夔明日汤和兵至乃各

分兵约会重庆丙申永忠舟师自夔州乘胜直抵重庆
是日次铜锣峡明升等大惧欲奔成都其母彭氏泣止
之曰事势如此往亦无益况此城之兵胆破心悸区区
城守死伤必多不如早降以免锋镝也乃遣使纳款请
降永德以汤和师未至辞不受癸卯汤和兵至乃合驻
朝天门升面缚衔璧与母彭氏及诸臣以降东川底定
江邑遂入王朝仍𨽻重庆七月庚申傅友德兵围成都
伪丞相戴寿及知院向大亨等驱象载甲士出战友德

中流矢益奋锐进击大败其兵会得重庆报寿等遂请
降友德接兵入自东门壬戌遣兵徇下州郡未附者八
月甲子周德兴兵下保宁蜀地悉定乙丑明升至京师
赐爵归义侯赏赉甚厚九月乙未和等班师还京上所
佩印绶并所得蜀金印冠冕仪仗及路府州县宣慰宣
抚之数官吏将士牛马等类太祖颁赏有差盖自出师
至此凡九阅月尔臣彝曰大哉皇灵其丕显乎古者明
王伐不敬取其鲸鲵而封之以为大戮王师伐蜀拯民

水火昭义(阙/)哉古者征西将士多不利光武屡陨元戎
宋祖两川反覆视今中山颍川之师风行电逐无一矢
只轮之衄诚帝王之师以全取胜哉征伐之烈振古所
无也薄海内外罔不康乂迄今用休是皆高皇开天列
圣抚运之所被也于戏贲隙照者仰大明饮勺流者思
沧海矧我蜀人
　　　韩娥传　　　　　　　　　明刘惟德
娥姓韩元四川盐运司副使韩新泽之孙处士韩成之

女也母王氏生娥于元至正乙酉娥甫三岁失怙七岁
失恃鞠于叔父韩立遭元季之乱岁丙申盗贼蜂起劫
夺货财掳掠妇女无所惮叔母杜氏度娥不能自保密
谓娥曰我夫妇老矣汝年十二必遭寇手吾不忍视汝
受掠吾制男子衣裳汝可服之寇知汝男或可免叔父
又哭曰汝本故官之孙吾鞠汝恤汝愿汝有家不幸至
此时也命也汝宜自裁娥受叔母教即易其服总其角
旦日往拜叔母曰而今而后或违母训有死无二岂忍

不念吾叔母言甘受寇辱求苟活耶未几果为寇掳问
韩娥姓名娥曰我韩关保也遂与负戈而往后遇万户
王起岩见而怜之以与千户罗甲甲蜀之叙南人也抚
之如已子与征云南自云南复归叙南娥在师旅中与
人和睦或有与之嬉戏即正色曰韩关保不能閒戏恐
官长怪责无益也每遇祈寒未尝怨咨暑雨未尝裸浴
至夜则和衣而卧卧常后起常先人问其故曰恐家务
不办乃尔自是甲有军旅之事事无大小娥皆勉力为

之无斯须惰容甲矜其勤谨间与之酒辞曰关保天性
不能饮饮辄病甲益重之娥尤兢兢业业惟恐有失而
违叔母训出入军中一十二年人皆不能窥测又善以
父事甲故甲信而不疑甲尝谓人曰我之关保干蛊之
子也为之婚娶冀其成立娥不得已从而百计避之妇
诉其父母父母责娥夫妇不睦娥犹隐讳不言一日娥
从王万户自叙南之成都计事娥微行至城东度缘桥
物色得叔父母已不能识娥矣娥具以实告指额上刀

伤痕仰天痛哭叔父亦哀其艰苦将以白金赎之王万
户谓娥叔父曰是子罗甲之(阙/)　　为尔之女侄事闻
有司召媪视之媪曰室女也万户乃受白(阙/)　　叔父
以娥归戍士马复宗生男一人女二人娥夫妇继殁而
男(阙/)　　洪武奄有全蜀王万户入京朝授礼部郎中
致仕还蜀以闻于蜀(阙/)　召见赐宝钞五锭褒之士君
子多为诗文褒美永乐七年冬十一月余使蜀方外士
韩太和立之子娥之弟也以其详诣余诵之余喜娥之

贞烈且孝作韩娥传
刘生曰韩娥少孤遭时多艰受叔母一言微服处军中
一纪人莫辨其为女譬之执玉驰马马骤而玉不坠捧
盈升车车摇而盈不溢善于执捧故也亦由洞洞属属
之心坚似金石故能保其身归于马氏娥有三善焉智
也贞也孝也诗云既明且哲以保其身娥之谓也
　　　清风先生传　　　　　　　　前人
先生姓杨名学可其先世居蜀之新都(阙/)相传为关西

夫子杨震之后至处士某其裔也有隐德弗仕惟读书
教子乡闾称为善士先生其子也自丱角好语孟书既
长就学从乡先生某受诗书春秋三经学既通丁元季
世海内震动四郊多垒先生知蜀不能居乃遁入云南
之昆明邑昆明士君子闻先生来争设皋比席以延之
先生讲论六经开陈二帝三王治天下之大经大法尝
谓帝王自有真不可僭窃以取荼毒由是名公贵人闻
先生之言皆守其分大夫士服先生之训咸知其义故

多敬事先生而心实忌之先生亦知西南夷不可齐以
礼又不可屈已以从夷俗寻归西蜀遭遇明氏强盛以
国子助教逼之先生辞不就职至以法挟之先生坚以
抱疾杜门自守逮乎圣朝混一海宇先生与故官宿儒
计偕赴京师诉老疾辞归蜀蜀之士知先生道学之明
执经座下者无虚日先生随其才而教之皆有造就由
是先生之师道益彰彰于远近矣未几蜀邸就封崇儒
重道乃召先生为蜀中士子矜式士子多跻显官尽忠

相国王知先生有德赐田宅于国之大安门外驷马桥
北俾先生有终身之乐(阙/)　流水画桥题柱客清风精
舍读书人一十四字列于先生之门士子从学者皆称
为清风先生(阙/)郡顾禄篆书清风精舍扁于室且为文
以记大夫士歌诗褒美永乐七年冬十一月余奉使来
蜀道经其门得拜先生函丈前入门则喜松竹满园芳
菲绕蹊有隐者之趣焉升堂则喜诗书盈案琴瑟在前
有长者之风焉又爱温如昆山片玉者仲子也秀若桂

林一枝者季子也茂似芝兰玉树者众孙也贵如瑚琏
圭璧者诸生也先生坐定略见辞色亹亹乎经史雍雍
乎礼让余益喜而敬曰先生少时奔迸遐方先难也命
也暮年遭遇贤王锡养老厚恩后获也命也于是乎先
生之清风远矣高节遂矣宜夫门弟子以清风先生称
之不诬矣作清风先生传
刘生曰晋徵士陶潜居柴桑里于夏月高卧北窗清风
飒至自谓羲皇上人先生居精舍子孙(阙/)　师上论道

清风徐来焚香静坐陶然为尧舜之民视潜无愧矣
　
　
　
　
　
　
　全蜀艺文志卷五十一