嵩山野竹禅师语录卷八

鄂　州参仝门人宗宏　录
鄂　州龙光门人宗上　潞南州兜率门人宗坚　仝编

* 法语

** 示竹眉书记

三峰宏公楚人也遇余于梁城时余说法慈云因来
席下请益先佛先祖下手工夫作何方便山僧揣其
因缘不可轻说须时至可耳岁己亥余迁金齿渠亦
随侍其志尤切于当日余始悯渠之诚又悯信根有
如此之确安忍负之使不得门而入邪故以金刚剑
拈出令渠当下无疑则无始以来一切见网爱绳尘
劳羁锁一齐顿脱回观从前许多冤屈元来只是个
本来面目本地风光但欠悟耳亦知山僧一段婆心
与因缘和合之时节实非偶然昔人有言吾若向子
道他日必骂我若山僧当日即说今日岂不骂我邪。

** 示云和知客

云山水月四皆无情而质皆虚虚实实独云称和者
何也盍云兴雨施万物均蒙其泽又能使槁者稣困
者起故曰和或集积千峰不相妨碍故曰和今天下
丛林之众而江湖来集聚者亦众因名其堂曰云堂
盍亦取云集之多而无障碍义耳云集而不碍和说
而不憎其称云和不亦宜乎今云和有是德有是和
其名云和又不亦宜乎。

** 示竹元侍者

高尚之士能歇狂神泯恶作断爱绳省贪力割见网
堕贡高求善友访知识游城邑步聚落涉云山履泉
石冒寒暑经岁月或肩囊负钵或吃苦耽饥或含羞
抱愧或劳筋累骨总之生死未破佛法因缘未会受
斯种种苦耳所以入一丛林出一保社参礼圣化瞻

仰高流或问一机或闻半偈能向顶门突出金刚正
眼烁破魔精肝胆使我临济门庭杨岐正脉绵绵续
续续续绵绵岂不称丈夫也哉虽然还须还我金刚
宝剑来擿下笔云关又云咄哉丈夫生于大块学于
佛乘斯不足畏也然而有时垂一言为丛林重者独
何与盍志大气刚与天地仝化圣人仝行虽在寂寞
之滨巨壑之内威武不能屈美誉不能动岂逃虚名
于世外者仝日而语邪虽如此也须向冰壶石洞中
折挫来始得不然徒自掠虚名于事何益。

** 示不磷副寺

学道人非有铁石心肝金刚道种必不能也若只是
个方方良良秽物腐草不名根器如是之人不惟道
之难见亦自陷生平行脚矣不磷道人仝慈云数载
虽未有大见谛然而受苦耽辛勤勤恳恳昼夜精进
以求此道则他日瞌睡虎伎俩似有馀地如斯人岂
非铁石心金刚种邪故笔此言以嘉之而异日桶底
子落时竹布衲自是点头也不磷其勉诸又云不磷
从慈云参见以来道业不辍如渴欲饮饥欲餐又常
来棒头喝底讨取巴鼻山僧以副寺阙人将以烦汝
伊忻然身任其事又常请益洞山生彊因缘山僧云
待汝咬著恶辣滋味吞不得吐不得于吞吐不得处
呈似山僧山僧然后以一粒生铁丸将恶辣滋味下
得乾乾净净无丝毫气息在肠胃中作噎始与汝说
破汝到者里亦始知生姜汉元是慈云副寺是时自
合不问山僧汝自放心也呵呵。

** 示悟空老僧

悟空老僧者今年六十有二发白面皱终不以此自
伤盍散诞逍遥如出厩良骥见鞭景而追风趁日者
也且不触三圣瞎驴前亦不落临济三句后惟于水
边林下朝朝莫莫一钵冰霜而王舍城三十年足不

至也所谓绝学无为尽诸有结大阿罗汉人耳慧公
可不谓善知人者而悟空得慧公一言如附骥尾。

** 示思修禅人

眼色耳声非吾自用之地邪犬吠驴鸣闻尘清净溪
光山色见性寂然然总不能逃吾般若之光性地之
理奈何鼓钟罗前不知耳识之真青黄交映不知眼
入之妙所以不得到入流忘所动静二相不生之地
耳然又不知闻思修即仝龟毛兔角有何真实有何
不真实故曰思而知虑而解鬼家涽计者里如欲求
的向威音那边更那边一看看破元来个事本来寂
静本来非寂静连寂静不寂静底一总搭却方有入
路经云十方俱击鼓十处一齐闻还会么低声低声。

** 示不盈禅人

举世閒为人只要为到出家地步自然尊贵自然美
誉方是出格人亦可楷模后学所以黄面老人弃金
轮王位作出家事业四十九年三百馀会说尽心病
到如今功德尤著此非尊贵美誉而何然后以斯道
委付饮光传继未来故有禅教人参有教要人看皆
出家事业也不盈见山僧多番将谓山僧有多少奇
特殊不知只是个竹布袋耳倘的的要论此事此事
富塞虚空盈满大地虽然犹有一著未肯点首在。

** 示含月禅人

有水皆含月无山不带云又曰石蕴玉以山晖水含
珠而川媚由此观之非人人常光物物象先之喻邪
此是过量人之事中下人未必能晓此义也不然在
主法者善巧指示曲全其德德既全安有不齐成正
觉乎含月来五福共住久矣寒则仝穿衣饥来仝吃
饭但是者事未仝耳山僧不得不以没滋味之言诱
之使之得入不独含月即诸人亦欲诱之使仝得斯
道始不枉五福领众之勤劳也嗟嗟蕴玉含珠若能

剖出试呈似山僧看。

** 示格目典座

描不成画不就才著相成过咎煎油餈敲茶曰锅中
点水灶下抽柴此理省得道眼自开雪峰覆盆沩山
净瓶一一透过可谓普贤行门。

** 示空庵静主

一条拄杖拨草瞻风祇要觅个真子以继吾道自黔
至滇未曾拨著一个半个盍人才之难也如此今又
来蒙化太极山偶空庵道人与余相见被拄杖子打
得横身破裂渠犹以理路未剿故有许多说话余只
管痛锥痛劄要将从前见解彻底掀翻知余一种苦
心相为也欲余作字余故书此以与之俟异日到大
全竟界再来相见时自不负渠一段苦志。

** 示禦木副寺

江西老宿即心即佛一期方便如虫禦木铁铸虚空
世人不识汝若能知立地成佛打破烦恼城推倒人
我窟若不如斯行依旧是鹿鹿。

** 示化城禅人

古人威化城指归宝所意在欲不动寸步而游诸国
土不举一念而含育十方无劳弹指楼阁自开不待
寻觅别峰自然相见所谓无相实相之体无门解脱
之门又曰般若无门四面可入既曰无门向甚处入
不妨疑著化城禅者相见于蒙化求一号与开示山
僧以所遇之地号之亦由叔孙得地名其子之义然
不是欲伊登化城要伊识破化城耳经云宝所在近
若悟得宝所化城则剩物也且道见宝所后如何方
悟神珠不从外得。

** 示羡瞿禅人

行脚人担囊负钵竹杖芒鞋拨草瞻风不惮寒暑者
贵图委悉大道耳非是游烟水寻名山取啸傲快胸

臆之事也纵遇风涛汹涌漂堕罗刹鬼国亦须不畏
生死拌舍身命只要圣解凡情一齐倒断仝佛了义
成无上道如此才不枉行脚苦辛也瞿云某此处推
不开约不住日用中举不顾何如噫嘻还须向五福
棒头喝下识些痛痒好瞿礼谢而退。

** 示三草禅人

周行七步目顾四方此释迦老子一种婆心争奈云
门大师一棒打杀与狗子吃者个说话唤作报恩后
代儿孙不翻为过誉即翻为毒药总非二老人为人
意也三草禅人自龙潭来五福门下将究云门打杀
世尊之意一日山僧上堂伊出问三玄的旨山僧不
惜眉毛向道重阳九日菊花新如会此意则二老人
被汝一口吞却。

** 示不露禅人

学佛比丘镇日青松社里白业龛中无出身路终是
鹿鹿汉子纵晓得三臧十二部五经百氏何益于道
眼者里须是别有转身涽路始得古人云吃沩山饭
屙沩山屎直不学沩山禅此便是别有转身底样子
倘能如此称出格高人亦不是过若实未亲到不可
与么便休露禅者来吃五福饭屙五福屎五福要问
你还学五福禅么要悟犹可易出身也大难。

** 示不用禅人

世所贵者连城璧隋侯珠所不贵者道旁砾阶除草
所忽者夫妇与知夫妇与能所尤忽者生死大患耳
夫所贵者有时堕尘土委泥沙所不贵者有时升高
堂覆亭榭而与知与能与生死只是不志求若志求
虽圣人不知不能我知我能况生死不明不会邪到
此地步曰璧曰珠曰砾曰草曰知曰能曰大患曰贵
曰不贵皆一串穿却虽然也须透过始得。

** 示化一禅人

衲僧家立个牚天拄地志向吐雾吞云伎俩学佛学
祖自然不难矣倘一向往东走西登山涉水此人唤
作迷头自狂且无转物手段不惟如水沫泡燄亦且
虚丧光会有何益哉不如看个狗子无佛性话久之
自然圣解也通生死也办佛祖因缘也透自己大事
也明虽有许多苦辛却得生平庆快然后更以无量
为一一为无量小中见大大中见小做得十分悟得
十分方才不负行脚。

** 示慧一禅人

六月一日山雨东霁余登楼望远见华峰翠滴昆水
波流凫鹥相狎而鸣渔人竞舟而度爽然自快矣偶
侍僧跫然而来曰慧一大德乞吾师法语为学道先
声余曰是法住法位世閒相常住知之不若知则万
事毕若不知你向潇湘我向秦侍僧不喻只拂纸求
书因录与侍僧问答之语以示之。

** 示佛照王居士

无上妙道在汝昭昭心目之閒云何不会却索人涕
唾邪三世诸佛历代祖师天下知识皆不能有道与
人惟要自悟自度虽先圣建立化门指机示竟不过
使见者闻者悟此心地法门仝證大觉成无上道耳
如能自悟自度则当人分上脱体无依名大解脱所
谓心佛众生三无差别腾蛟居士白礼于余求法语
开示并欲求一字余曰扯葛藤则不能只好以佛照
二字字之如知佛照之义则妙道于斯悟矣噫只恐
不是玉是玉也大奇。

** 示崇信赵居士

道在迩而求诸远日从东岭出事在易而求诸难月
向咸池没嗟嗟孰能于万象中独露身邪东坡与东
林总公论道乃有偈其末曰夜来八万四千偈他日
如何举似人若东坡者可谓得独露身之理也崇信

居士要山僧指示山僧无可指示如有指示又是马
头截角何有于道哉虽然李驸马有云担折知柴重
如明此乃可学道乃得独露身也即道迩事易正好
喷饭。

** 示张春宇

今天下以病病人者多而膏肓之病尤多虽杏林春
放橘井香生终不能药而瘳之嗟嗟顾安得有卢扁
起令尽大地病者一个个倒肠倾肚一个个起死回
生然后药病齐埽成个佛祖乾净世界余目观三十
年未有勃然而兴者安得不扼掔为天下人哭邪。

** 示建极李居士

余赋性疏野且未经学安知工诗作字以应文人墨
士邪不过一条棒到处打风打雨以继先宗而已偶
寓楚雄福城院建极居士以一箑索余偈余不得已
乃书曰但尽凡情别无圣解。

** 示崇善傅居士

道无迷悟迷悟属机耳余常语人曰悟乃迷即失迷
乃悟即隐迷悟虽分然终归幻相古人有曰有权有
实有照有用此说非上根利智不能机前领旨言外
知归如必曰权曰实曰照曰用则为四端之所笼络
安得与大道相应邪崇善居士见山僧论迷悟权实
照用之理乃索一言以为指示山僧向道上来所论
即指示何须更要蛇足不见道诸佛法印匪从人得
汝知之不倘不知更为汝书出。

** 示不瞿禅人

父母未生四棱著地父母生后一鹗戾天生与未生
陕府铁牛如能一言透则千万言可透如不透虽千
万言何益于道哉不瞿江南人自江南河北名山大
川无一不足履其概老师大衲无一不礼进其诚祇
是云月虽仝溪山是异故又从黔迈滇访山僧于云

阳请益斯道既得其说觉从前蹋遍许多山水总閒
事也今年重到五福朝参暮请勤恳不已总之要明
生与未生直到绝学罢参与吾祖佛作冤作雠于驴
年耳且乞法语于是乎书以与之。

** 示惟勤禅人

为佛子当报佛恩祇如佛恩如何报须是于无作用
处显作用无交涉处作交涉无安排处作安排无机
用处张机用不顾危亡得失一切净尽抛却只有一
条穷性命拖条筇竹杖打风打雨随缘放旷任性逍
遥能如是报恩有馀矣。

** 示二木禅人

瞌睡遇枕子冤家离对头者个唤作好意思好消息
然殊不知翻成利害既成利害毕竟过在甚处过在
取舍过在喜怒过在见闻过在垢净过在迷悟过在
无事甲里昏散魔中被者些盍覆所以不能脱洒不
能自由二木禅人二六时中不可放过切须著力。

** 示不闵禅人

学道人树精进幢被忍辱铠出言若金石行坐如磐
石外不受八风鼓荡内不受三业牵缠始可于佛法
中本分上少有相应如只管竟日倚墙靠壁不但打
失眉毛亦恐花费眼前日子于戏生死大事如救头
然所以保福择菜被玄沙一语坚其操学方能盍天
盍地然后如吹万于万窍不仝处自然哮吼也尔其
勉之。

** 示不显禅人

学佛逃禅系驴橛耳殊不知佛即心性禅即日用动
心即佛应物即禅然以佛之一字为是不曰漱口三
日以禅之一字为是不曰禅乃药石耳者里须将己
眼洞明然后始知禅即佛体佛即禅用体用双章理
事不二和个不二底一齐抛却方名心佛众生三无

差别之本觉也虽羊鹿牛之不一而禅佛心之本仝
仁者能直下委悉得么合取狗口好。

** 示通广朱居士

识破化城之喻则得宝所受用得宝所受用自不作
伶俜穷子甘受辛苦也到如此地步自然脚跟未动
足遍十方一念未萌圆成万法故曰触事而真体之
则神然而此说贵在当人领会人不领会吾末如之
何也矣所谓万法本閒而人自闹实自咎耳余常以
此语化城居士居士不喻余又只得将个父母未生
前面目教伊贴在额头上使一切处看是甚么东西
倘忽地里洗面时摸著鼻孔方识吾不汝欺亦知宝
所地步原来在者里。

** 示古维董居士

古维初见山僧求入道之要因示以本来面目一日
再见请益前所示者山僧喝之维忙无所措再求开
示山僧云汝正礼拜时是个甚么道理维不喻又一
日相见山僧却问从前事作么生曰无下手处山僧
云无下手处正好下手维复作礼山僧云好个来头
只是不知落处又来室中出纸一幅求山僧书因录
所见机语与之。

** 示文远侍者

欲脱生死须是上上智之人其志坚其言信然后不
问寒暑饥渴苦乐逆顺只于洒埽应对担劳执役涤
瓶洗钵礼佛看经焚香课诵一一体究明白自然与
实相不相违背而日用之理不待惺惺而自惺惺不
待寂寂而自寂寂矣如涉岐路非道人本分倘不然
但向彼不来此不往于不来不往处急著眼觑。

** 示自休禅人

昔人有言至道无难惟嫌柬择但莫憎爱洞然明白
斯言虽一期方便终为丛席徽猷看将来好个入路

所以玄沙不出岭保福不渡河便到解脱田地便到
不疑竟界此正是不柬择不憎爱样子故曰参学若
无如是眼草鞋终被石头谩自休禅人既不与么柬
择亦不与么憎爱还得解脱到不疑之地不看脚下。

** 示自愚禅人

本色住山绝无他伎由大事未明故有此举所以住
山有二一大事未办道眼未明必欲打彻大事悟明
己眼故须住山二从上佛祖玄言妙句未透未彻必
欲透彻故须住山非为弃世情谢人事入山取静也
昔南泉住山刈茅次一僧问南泉路向甚处去泉竖
起镰子云者个三十钱买得僧云不问者个南泉路
向甚处去泉云我用得正快如知此意正是行到水
穷处坐看云起时而住山始有益。

** 示即彻禅人

大道在闹浩中不在寂静里在寂静中不在闹浩里
此犹是分身两处何曾会仝须理会寂静非寂静闹
浩非闹浩以闹浩为寂静以寂静为闹浩寂兮闹晃
晃耀耀闹兮寂明明历历打破虚空当下心息理会
得如此可谓会仝要到彻头彻尾出罗笼脱窠臼见
大人相亦不难也不然终是随群吃饭何有于道哉。

** 示惟一禅人

三界惟心万法惟识惟识惟心眼声耳色咄此是老
清凉没处臧头却来山僧笔尖上讨巴鼻住住住听
分付花与么黄竹与么绿鼻孔下头大眉毛眼上曲
衲僧点著便行何须白日走魅叫苦叫屈侍僧云和
尚借取眉毛山僧高声喝曰你道山僧过在甚处侍
僧无对山僧复云本自无疮勿剜窟可也。

** 示恒之李居士

余常观古人有曰鼓无弦琴岂无知音于山间林下
哉然而者事贵在领会领会底自是头头尽妙即破

沙盆乾屎橛麻三斤庭前柏树子无位真人未有不
了了者到此时节则禅不必参道不必学村歌社舞
閒坐困眠皆合吾道且不待合而自合矣故曰行亦
禅坐亦禅语默动静体安然者也居士还曾亲證也
未其或未然蟭螟眼里嘉州象蚱蜢眉梢陕府牛且
理会著。

** 示佛海陈居士

海居士来自腾越请问直指之义余曰直指之义乃
学道人之最紧要者然亦贵在个放得下如放得下
自然有条入路曰放下后如何曰蓦直去曰祇如道
蓦直去莫是不管生不知生死不知死只管蓦直去
么曰否教蓦直去者是要根尘识法外及子史百家
陈烂葛藤一齐放下然后向百尺竿头抖擞精神把
个没滋味底话行也如是住也如是乃至坐卧一动
一静只如此看去倘看得过来则父母未生前父母
己生后都透了岂非蓦直去邪士唯唯跽谢而去。

** 示怕量禅人

昔人有言四大本空五蕴非有滴滴为人不可翻
为乾爆爆冷湫湫去若如此则安能动后学之渊心
激佛海之波澜以注泽枯槁众生邪所以祖师西来
特唱幽宗直指人心见性成佛者良有以焉量公相
从已来日则行诸难行夜则胁不至席以求心地法
门勤道有志礼敬有节所以运水般柴神通妙用诚
道玄之偶偕也虽然神通妙用在甚么处请道看。

** 示德安禅人

出家人大事未了虽将相之荣不取也比见一夥秃
居士向村巷聚落取媚无识谓之打口鼓言我是某
宗彼是某派妄形语言魔魅人家男女此等唤作无
佛处称尊及徵其所为则或兀坐或狂歌如此欺诳
如此惑人乌乎是何业种之蚁聚妖魅之蜂屯难殄

难去邪枯禅默照之徒鬼窟长年打坐已见叱于当
日岂知犹不如枯禅默照之日邪德安求法语开示
因书此辈之狂解以告之。

** 示自惺禅人

至道无难贵图委悉委悉云何先须立志志不可转
有如磐石摇亦不倾排亦不退自然可尊自然可贵
了达大道何难何易即语默而非语默即理事而非
理事即传持而非传持即绍继而非绍继即惺惺而
非惺惺即寂寂而非寂寂金乌夜半正当空便是直
下成佛地。

** 示映楚熊居士

昔道玄问石头和尚不与万法为侣者是甚么人石
头以手掩其口道玄有省后见马大师理前问大师
云待汝一口吸尽西江水即向汝道道玄即顿悟玄
旨噫嘻此公若无石头开发与夫马祖格外钳锤不
过一穿衣吃饭人而已何有名闻于今日哉映楚居
士欲学玄公须向一口吸尽西江水处摸索如摸索
得著可谓今日之玄公也。

** 示佛印优婆私

台山婆云蓦直去伊只一个女流耳便有倾湫倒岳
之伎俩且道伊得个甚么此语不可放过若知此语
则从上千七百则被汝一串穿却不然纵朝打三千
莫打八百尚何益哉噫台山一句子千古更光煇。

** 示笃信优婆私

寻牛须访迹学道贵无心指物与心会物物皆本真
者几语只恐信不及若信得及则灵昭百草头边祖
师意旨便了然也笃信来山饭僧无可开示祇将灵
昭句子示之汝当默默参究看是甚么道理如看到
山尽水穷放得身命时则灵昭之伎俩尽被汝勘破
了也汝能行不。

** 示即性禅人

学道须是铁汉是非好丑不管只要光光相照镫镫
续燄故曰大丈夫秉慧剑般若锋兮金刚燄不但能
摧外道心早曾落却天魔胆即性禅者欲秉是剑奈
何其力未充每索法言于老竹老竹向道欲识佛性
义当观时节因缘时节若至其理自章汝还知么。

** 示如刚陈居士

余自戊戌六月离普定挂笠滇南之弥勒阁时城西
慈云庵成督府孙居士延为住持一载因风尘不偶
又移永昌之金华山一载到云阳又一载始归慈云
嗟乎四年之间奔走不暇安能有法指示于人也邪
如刚居士从腾越来作礼于余余曰何来曰和尚忘
却弟子邪余不觉泫然下涕曰莫是四年前普定之
陈居士不士唯唯于是盘桓者十数日临别索余法
言因拂纸录余与居士离合之言以送之如法言当
求之诸方善知识去。

** 示拈一禅人

有时三世诸佛于粪𠂤上转大法轮有时狸奴白羖
在法堂中演第一义拈一汝曾见也未所以者件事
不是拈头作尾拈尾作头赵州常云将一茎草作丈
六金身丈六金身作一茎草会得赵州意则转与不
转演与不演皆了了矣故曰识得一万事毕。

** 示不臧禅人

者件事没甚奇特没甚巴鼻没甚工夫没甚伎俩没
甚学解没甚见闻只要当下识得无始劫来识神种
子元是宾头卢手中琉璃碗不假人借然后唤作奇
特也得不唤作奇特也得唤作巴鼻也得不唤作巴
鼻也得唤作工夫也得不唤作工夫也得唤作伎俩
也得不唤作伎俩也得唤作学解也得不唤作学解
也得唤作见闻也得不唤作见闻也得在一切非一

切在喜怒非喜怒不见道穿衣吃饭是个甚么参。

** 示蕴空禅人

住深山奚所匹倚层峦旁崒嵂刈把茅结个室折脚
铛煨品字拾枯柴煮瀑汁或吟咏采松实行则三坐
则七时客来便相聚老瓦盆方拓出𠂤黄精盛样栗
且加餐任游逸若如何可不必一沤发浴其日逸其
流丧其质蕴禅人其惕怵恁么行万事毕。


嵩山野竹禅师语录卷八(终)